Συνηθισμένες και μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης

Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός τομέων που ανήκουν στην επιστημονική ψυχολογία που δεν έχουν μελετηθεί ακόμη σε βάθος, αλλά επηρεάζουν και σε πολλές περιπτώσεις καθορίζουν την καθημερινή μας ζωή. Ένα από αυτά τα πεδία είναι αυτό της συνείδησης και των μη συνηθισμένων ή διευρυμένων καταστάσεων της. Η μελέτη του πρέπει να αποτελεί προτεραιότητα, καθώς θα επιτρέψει την κατανόηση σε υψηλότερο επίπεδο όχι μόνο το παθολογικές παραλλαγές της συνείδησης που καταλήγουν να προκαλούν διαταραχές απενεργοποίησης ή δυσλειτουργίας, επίσης τη λειτουργία τους όταν εμφανίζονται αυθόρμητα ή προκαλούνται από πρακτικές ή ουσίες. Αυτή η κατανόηση θα καθιστούσε δυνατή μια ολοκληρωμένη ανάλυση των οφελών και των κινδύνων αυτών των καταστάσεων, τόσο από ανθρωπιστικές όσο και από νευροβιολογικές ή βιοχημικές προοπτικές.

Σε αυτήν την υπόθεση πρόταση, θα παρουσιαστεί μια πιθανή εξήγηση της ιστορικής ανάγκης για πρόσβαση σε αυτές τις πολιτείες. Αυτό στοχεύει να συνεχίσει να ασκεί το έργο του προβληματισμού και να σπρώχνει λίγο τον τροχό της γνώσης ενθαρρύνετε έτσι άλλους συγγραφείς να δημοσιεύσουν τις υποθέσεις τους και μια μέρα, ελπίζουμε, να είναι σε θέση να ανταποκριθούν στο οριστικός.

Σε αυτή τη μελέτη της Online Ψυχολογίας θα αναλύσουμε το συνηθισμένες και μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης να κατανοήσουμε καλύτερα το μυαλό μας.

Δείκτης

1. Χρήση ψυχεδελικών φαρμάκων
2. Επιδράσεις ψυχεδελικών φαρμάκων στη συνείδηση
3. Αρνητικές επιπτώσεις των ψυχεδελικών φαρμάκων στο μυαλό
4. Σχέσεις οικογένειας και φίλων
5. Επιστημονική συζήτηση για τις καταστάσεις συνείδησης
6. Διαφορετικοί τύποι συνείδησης
7. Γιατί χρησιμοποιούνται τα ψυχεδελικά
8. Nosto-υπερβατική υπόθεση
9. Μηχανισμοί
10. Ανάγκη για διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης
11. Συμπεράσματα

Μεγάλο μέρος αυτού του κειμένου θα επικεντρωθεί στη χρήση ψυχεδελικών ναρκωτικών και αυτό θα χρησιμεύσει ως αφετηρία για την υπόθεση, διότι εάν θέλουμε να Αντιμετωπίστε το ζήτημα των συνηθισμένων και μη συνηθισμένων καταστάσεων συνείδησης, αυτά τα εργαλεία και τα αποτελέσματά τους παρουσιάζονται ως μοντέλα μελέτης ιδανικά.

Όλη η χρήση ψυχοδραστικών ουσιών ξεκινά όταν ένα άτομο αποφασίζει σε μια δεδομένη στιγμή, για κάποιο λόγο, να καταναλώσει μια ουσία. Αυτή η απόφαση λαμβάνεται από μια ανάγκη για ικανοποίηση, μια ανάγκη που, εκπληκτικά, δεν έχει εξαφανιστεί σε χιλιάδες, αλλά εκατομμύρια χρόνια ιστορίας. Το ερώτημα είναι λοιπόν ποια είναι η επείγουσα ανάγκη που σε όλη την ιστορία μας μας οδήγησε στην κατανάλωση αυτών των ουσιών. Για να ερευνήσουμε αυτό το ερώτημα, θα ήταν καταρχήν βολικό να περιγράψουμε εν συντομία τα αποτελέσματα που έχουν οι περισσότεροι ψυχεδελικοί.

Από τη μία πλευρά έχουμε τα αποτελέσματα που είναι σχετικά συχνά στους καταναλωτές. Για παράδειγμα μιλάμε για αλλαγές στην αντίληψη της πραγματικότητας, που κυμαίνονται από μικρές παραμορφώσεις, όπως η ακοή ή η εμφάνιση ερεθισμάτων που δεν υπάρχουν, έως σημαντικές παραμορφώσεις, όπως η επανεξέταση της προηγούμενης σύλληψης αφηρημένων εννοιών όπως ο κόσμος, η φύση κύμα ζωή.

Αυτές οι αλλοιώσεις της πραγματικότητας μπορούν να γίνουν αντιληπτές, και στην πραγματικότητα σε πολλές περιπτώσεις το κάνουν, από δύο αντίθετους πόλους. Από τη μία πλευρά μπορεί να συναχθεί ότι κάτω από τις επιπτώσεις ενός συγκεκριμένου ψυχεδελικού υποφέρει κάποιος οπτικές ή ακουστικές ψευδαισθήσεις και υφίστανται σχεδόν ψυχωτικές παραμορφώσεις της πραγματικότητας. από την άλλη πλευρά είναι επίσης γνωστό ότι eΑυτές οι ουσίες οξύνουν τις αισθήσεις, και επομένως όταν δεν ήταν ψευδαισθήσεις, θα υπήρχαν επίσης αυτές οι μη παθολογικές παραλλαγές στα αισθητήρια συστήματα.

Όσον αφορά την πιθανή επανεξέταση των αφηρημένων εννοιών, στο α άτομο με ψυχωτική προδιάθεση, σίγουρα αυτές οι εμπειρίες θα προκαλούσαν αποσταθεροποίηση, απελευθερώνοντας παρανοϊκές εικόνες. Ωστόσο, είναι επίσης γνωστό ότι το άνοιγμα σε νέα σχήματα κατανόησης του περιβάλλοντος, μέσω της υπέρβασης των προτύπων προηγουμένως πιστεύεται ότι είναι ακίνητη, ευνοεί την καλύτερη προσαρμογή του ατόμου, όσον αφορά την απόκτηση μεγαλύτερου βαθμού γνώσης του Ήμισυ.

Εάν καταφύγουμε στον βιολογικό ορισμό της νοημοσύνης, ο οποίος την περιγράφει ως την προσαρμοστική ικανότητα ενός ατόμου, θα ενισχύσουμε αυτήν την πρόταση, καθώς μια μελέτη (Kanazawa, 2010) απέδειξε η θετική συσχέτιση μεταξύ IQ και ψυχεδελικής χρήσης. Η μελέτη αναφέρθηκε στη μεγαλύτερη ικανότητα των πιο έξυπνων ανθρώπων να αλληλεπιδρούν με νέες καταστάσεις. Επιπλέον, οι εξυπνότεροι άνθρωποι είναι επιρρεπείς στην επιθυμία αλληλεπίδρασης με ψυχεδελικά φάρμακα, τα οποία Στην ουσία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, προσφέρουν νέα σενάρια στα προκαθορισμένα παραδείγματα στο κοινωνικοπολιτισμικό τους πλαίσιο και εκπαιδευτικός. Αυτό θα οδηγούσε, όπως ειπώθηκε, σε μια καλύτερη προσαρμογή.

Ένα άλλο συχνό αποτέλεσμα των ψυχεδελικών είναι η επαγωγή αυτού που μπορεί να οριστεί ως ένα σύνολο ευχάριστων αισθήσεων, όπως είναι χαρά, ευτυχία ή ευεξία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μια μελέτη (Griffiths, 2011) διεξήχθη με εθελοντές που έλαβαν ψιλοκυβίνη κατέγραψε θετικές αλλαγές και αυξήσεις στη συναισθηματική ευεξία στο δείγμα του έως και 14 μήνες μετά το κατανάλωση. Συνεπώς, δεν είναι απλώς περαστικές και επιφανειακές αισθήσεις, αλλά μάλλον η εμπειρία φτάνει σε πολύ βαθιά επίπεδα της ψυχής, επιτρέποντας τη μάθηση και τη βελτίωση της ατομικής καθημερινής ζωής που προκαλεί μακροχρόνιες καταστάσεις ευεξίας με την πάροδο του χρόνου. Συγκεκριμένα, το 94% του δείγματος έδειξε ότι οι εμπειρίες στις συνεδρίες αύξησαν την ευημερία και την ικανοποίηση της ζωής τους.

Είναι φυλογενετικά κατανοητό ότι αναζητούμε ό, τι είναι ευχάριστο για εμάς, αλλά οι ψυχεδελικές εμπειρίες ξεπερνούν τις καθαρές απολαύσεις. Αυτή η ευτυχία είναι διαφορετική από αυτήν που προκαλείται από φάρμακα που χρησιμοποιούν άλλους μηχανισμούς δράσης, όπως είναι κοκαΐνη ή ηρωίνη, που θα προκαλούσαν περισσότερο έναν τύπο ευφορίας ή προσωρινής διαφυγής έντονος.

Σε αντίθεση με αυτά, Τα ψυχεδελικά προωθούν έναν τύπο ευεξίας που βασίζεται στην ανάπτυξη και την αυτο-ανάλυση, σε μηχανισμούς που επιτρέπουν διαρκείς αλλαγές. Είναι εργαλεία που, όπως λέγεται συνήθως, προσφέρουν μια ευτυχία που προέρχεται από μέσα και όχι από χωρίς, αν και εκ των προτέρων φαίνεται ότι αυτό δεν ισχύει. Πολύ πιθανό θα ήταν επίσης εθιστικό εάν η ίδια η πηγή της ευημερίας ήταν η ουσία, ωστόσο αυτό δεν ισχύει.

Ακριβώς όπως αυτές οι ουσίες μπορούν να προκαλέσουν εμπειρίες που μας οδηγούν στον ουρανό, είναι επίσης ικανές να μας οδηγήσουν στην κόλαση, παραφράζοντας τον Huxley. Αν και, όπως έχει δει τις τελευταίες δεκαετίες, οι επισκέψεις στην κόλαση είναι πραγματικά σπάνιες, συμβαίνουν μόνο όταν υπάρχει. άγχος ή καταθλιπτικά συμπτώματα πριν από τον καταναλωτή ή όταν οι περιβαλλοντικές συνθήκες στις οποίες καταναλώνεται δεν είναι επαρκείς.

Ακόμη λιγότερο συχνές είναι κακές εμπειρίες που προκαλούν παύση της κατανάλωσης, αφού, προφανώς, μαθαίνονται επίσης δύσκολες εμπειρίες με ψυχεδελικά και λαμβάνονται πολύτιμα μαθήματα ζωής. Μερικοί συγγραφείς λένε ότι με αυτές τις δύσκολες εμπειρίες είναι όταν μαθαίνεις περισσότερο, αλλά στο τέλος αυτό εξαρτάται από πάρα πολλούς παράγοντες.

Το καλύτερο παράδειγμα είναι τελετουργίες με μεγάλα ψυχεδελικά, όπως peyote ή ayahuasca. Η συντριπτική πλειοψηφία των ιθαγενών του Αμαζονίου που πήραν συνέντευξη για αυτά τα θέματα αναφέρουν πολύ σκληρές τελετές ή «δουλειές», γεμάτες πόνο, έμετο, δυσάρεστα οράματα, κ.λπ., και ακόμη και έτσι συνεχίζουν να καταναλώνουν, καθώς η εμπειρία τους επιτρέπει να έχουν πρόσβαση σε μια σειρά εκμάθησης που δεν είναι πρόθυμοι να παραιτούμαι.

Ψυχεδελική επηρεάζουν επίσης συχνά κοινωνικές πτυχές του ατόμου. Για όλα όσα έχουν ειπωθεί και για άλλες πτυχές, αυτές οι εμπειρίες δημιουργούν ή ενισχύουν πτυχές όπως η ενσυναίσθηση, ο αλτρουισμός ή το αίσθημα του ανήκειν. Στη μελέτη Griffiths που αναφέρθηκε παραπάνω, η κλίμακα των θετικών κοινωνικών επιδράσεων που προέκυψε από την κατανάλωση ψιλοκυβίνης ήταν μία από αυτές που εξακολουθούν να παρουσιάζουν υψηλές βαθμολογίες μετά από 14 μήνες.

Σε άλλες ουσίες ειδικότερα, εκτός από εξηγήσεις που βασίζονται σε βιωματικούς παράγοντες, μπορούμε να βρούμε βιοχημικές εξηγήσεις αυτού του γεγονότος. Αυτό συμβαίνει με το MDMA. Αυτό προκαλεί την απελευθέρωση της οξυτοκίνης, η οποία δεν σχετίζεται μόνο με τη δημιουργία ή την ενίσχυση των συναισθηματικών δεσμών, αλλά και με την ικανότητα ενός ατόμου να αισθάνεται περισσότερο υποστηριζόμενος από τους γύρω του (Heinrichs et al., 2003).

Η κοινωνική περιοχή του ατόμου περιλαμβάνει επίσης την οικογένεια και την εργασία. Στη μελέτη του Griffiths, παρατηρήθηκε επίσης αύξηση της ποιότητας των οικογενειακών σχέσεων στο δείγμα του μετά την εμπειρία. Σε μια άλλη μικρή μελέτη (Oña, 2012), στην οποία αναλύθηκε ένα δείγμα τακτικών καταναλωτών ayahuasca, ήταν παρατήρησε πάλι ότι τουλάχιστον στη σχέση με τους γονείς, το 73% του δείγματος παρουσίασε θετικές αλλαγές σπουδαίος.

Αυτές οι αλλαγές οφείλονταν, σύμφωνα με τα θέματα, στο κατανόηση και ολοκλήρωση των προηγούμενων συγκρούσεων, σε μια ανανεωμένη ικανότητα να νιώθεις αγάπη απέναντί ​​τους, σε μια πιο ρευστή συναισθηματική επικοινωνία ή απλά σε υψηλότερο επίπεδο αποδοχής Όσον αφορά τη χρήση του, στην ίδια μελέτη το 77% του δείγματος ανέφερε επίσης σημαντικές αλλαγές από την κατανάλωση ayahuasca. Αυτές οι αλλαγές έγιναν προφορικά από την ανθρωπιστική προοπτική, τονίζοντας ότι μετά την κατανάλωση του ποτού αντιλήφθηκαν το Δουλεύω ως ευκαιρία να κάνω ό, τι τους άρεσε και έτσι να μεγαλώσω ως άνθρωποι και όχι ως απλή πηγή χρήματα. Μεταξύ του δείγματος που συλλέχθηκε υπήρχαν πολλά θέματα που είχαν αφήσει τη δουλειά τους για να κάνουν ό, τι ήθελαν όλη τους τη ζωή.

Όπως είναι προφανές, με την κατανάλωση ψυχεδελικών προκαλούνται μη συνηθισμένες καταστάσεις ή διευρυμένη συνείδηση. Είναι δύσκολο να οριστεί αυτή η έννοια αντικειμενικά, αλλά θα αναφερθώ σε έναν από τους απλούστερους και πιο ξεκαθαριστικούς ορισμούς:

«Μια κατάσταση του νου που μπορεί υποκειμενικά να αναγνωριστεί από ένα άτομο (ή από έναν αντικειμενικό παρατηρητή του) αυτό το άτομο) ως διαφορετικό, σε ψυχολογικές λειτουργίες, από την «φυσιολογική» κατάσταση του ατόμου »(Krippner, 1980).

Αυτός ο ορισμός αναφέρεται σε κάθε παρατηρήσιμη μεταβλητότητα της συνείδησης, οπότε θα το καταλάβαμε αυτό όταν υπάρχει ποιοτική αλλαγή στις κοινές λειτουργίες της κανονικής μας συνείδησης, θα εισερχόμασταν σε μια μη συνηθισμένη κατάσταση συνείδησης. Μου φαίνεται ιδιαίτερα ακριβές να τα περιγράψω από αυτήν την άποψη, αφού πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι κάθε άτομο, λόγω των χαρακτηριστικών του γενετική, ψυχολογική, φυσιολογική ή βιοχημική μεταξύ πολλών άλλων, ζει σε μια συγκεκριμένη κατάσταση συνείδησης, η οποία μπορεί να είναι λίγο πολύ αναπτυγμένος.

Αυτές οι καταστάσεις είναι συνήθως κατανοητές από ψυχοπαθολογική προοπτική, καθώς σε πολλές διαταραχές βρίσκουμε μια αλλαγμένη συνείδηση, και κλινικά αυτό το σύμπτωμα θεωρείται ως ένδειξη ορισμένων παθολογία.

Υπάρχει μια επιστημονική συζήτηση, τουλάχιστον παράλογη κατά τη γνώμη μου, που περιστρέφεται γύρω από το πιθανή ταξινόμηση των καταστάσεων συνείδησης που διαφέρουν από τα πιο συνηθισμένα, δηλαδή, το ξύπνημα που εκπέμπει βήτα κύματα. Ο Stanislav Grof, για παράδειγμα, ψυχίατρος τσεχικής καταγωγής, πάντα υπερασπίστηκε την ύπαρξη μη συνηθισμένων μη παθολογικών καταστάσεων συνείδησης, με εξαίρεση τον ύπνο. Και είναι ότι όταν αναλύουμε σε βάθος τις καταστάσεις που προκαλούνται από τα ψυχεδελικά βρίσκουμε ότι:

1. Στην κατάσταση της ψυχεδελικής έκστασης υπάρχει έλλειψη εχθρότητας, η οποία προεδρεύει των ψυχωτικών καταστάσεων έκτακτης ανάγκης.
2. Το εκστατικό περιεχόμενο περιέχει εμπειρίες γνώσης, ενώ οι ψυχωτικές εμπειρίες χαρακτηρίζονται από τη διερεύνηση υπερβολικών ή στερεοτυπικών εννοιών.
3. Η διαύγεια, η κατανόηση και η χαρά που βιώνουν οι ψυχεδελικές καταστάσεις έρχονται σε αντίθεση με τη φρίκη και τη θαμπή που χαρακτηρίζουν τις ψυχωτικές κρίσεις.
4. Η βασική εμπειρία στην ψυχεδελική έκσταση είναι η ευτυχία, ενώ στην ψυχωτική εμπειρία είναι η αμηχανία και η αυτοαναφορά.

Προτιμώ να μην ερευνήσω περαιτέρω αυτό το θέμα, αλλά ήθελα να αιτιολογήσω εν συντομία τη θέση μου πριν συνεχίσω, καθώς θα γράψω κάτω από το πεποίθηση ότι υπάρχουν πραγματικά μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης, όπως αυτές που παράγονται από την κατανάλωση ψυχεδελικών σε υγιείς ανθρώπους, που δεν είναι παθολογικός.

Οι κύριες ικανότητες ή τα χαρακτηριστικά που σχετίζονται με τις μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης είναι πολλές και ορισμένοι συγγραφείς προσπάθησαν να γράψουν έναν μεγάλο αριθμό από αυτές. Θα αναφερθώ στο πιο σημαντικό έργο που ανέλαβε ο Agustín de la Herrán, το οποίο θα επεξηγήσει λεπτομερώς τα χαρακτηριστικά βασικές συνθήκες ψυχεδελικών καταστάσεων, εφ 'όσον συμβαίνουν, ναι, με κατάλληλο τρόπο, σε κατάλληλα περιβάλλοντα και σε υποκείμενα κατάλληλος.

1. Αίσθημα ενότητας. Καθώς προχωρά κανείς σε μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης, αυτό το αίσθημα ένωσης με αυτά που μπορούν να περιγράψουν τα υποκείμενα ως Κόσμος, ζωή ή φύση γίνεται εμφανές. Μερικοί συγγραφείς αναφέρουν αυτήν την εμπειρία ως κοσμική ένωση και χαρακτηρίζεται από μια ξαφνική συνειδητοποίηση, παρόμοια με αυτήν στο φαινόμενο της ευρείας, που προκαλεί στα άτομα την αίσθηση ότι είναι μέρος ενός μεγάλου δικτύου που αποτελεί το σύμπαν ολόκληρος. Σύμφωνα με τους όρους του Chardin, η πολλαπλότητα γίνεται ποικιλομορφία, η ποικιλομορφία γίνεται ενότητα και η ενότητα γίνεται μοναδικότητα, και αυτό γίνεται καθολικότητα.
2. Ευεξία. Όταν η κατάσταση της συνείδησης επεκτείνεται σε μεγάλο βαθμό, τα άτομα δείχνουν μια μεγαλύτερη δυνατότητα να έχουν λιγότερη ανάγκη για προσκόλληση ευημερία, στο βαθμό που το κέντρο προσοχής του ατόμου περιστρέφεται γύρω από λιγότερο εγωκεντρικά και βαθύτερα ενδιαφέροντα και γενναιόδωρος. Ζητείται λοιπόν η ευημερία που συνεπάγεται παγκόσμια ή κοινωνική ευημερία και αλλάζει η έννοια της ευημερίας. ως μια μορφή κεντρομόλης ικανοποίησης, που μπορεί να φανεί από τη συνείδηση ​​ή την πληρότητα αυτοεκπληρούμενος
3. Ηρεμία. Οι άνθρωποι που έχουν ζήσει ή βρίσκονται κάτω από αυτές τις ψυχεδελικές καταστάσεις έχουν ηρεμήσει εσωτερικά. Δεν πρέπει, ωστόσο, να συγχέουμε αυτήν την εσωτερική ηρεμία με τον όρο ηρεμία, δεδομένου ότι αυτό Το τελευταίο εξαρτάται αποκλειστικά από τον έλεγχο των παλμών και το πρώτο προέρχεται από την κατάσταση της συνείδησης ή λήξη; αν και μπορεί να εκδηλωθεί με συμπεριφορές χαρακτηριστικές της συνηθισμένης συναισθηματικής γαλήνης.
4. Προσοχή. Οι μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης συνεπάγονται εστίαση της προσοχής που κατευθύνεται προς τα μέσα. Αυτές οι καταστάσεις είναι κατ 'αρχήν αντίθετες προς τη διασπορά, διευκολύνοντας έτσι άλλες κοινές διαδικασίες όπως η ενδοσκόπηση.
5. Μοναξιά. Το γεγονός ότι φτάνουμε σε αυτές τις πολιτείες σχετίζεται με το «ταξίδι μόνος» ή τη λαχτάρα για λιγότερο συχνές ανάγκες. Σαν. Maslow: "Στα πιο προχωρημένα στάδια ανάπτυξης, το άτομο είναι ιδιαίτερα μοναχικό και μπορεί να βασιστεί μόνο στον εαυτό του." Πρέπει να προστεθεί ότι η έννοια της μοναξιάς αλλάζει επίσης. Είναι μια θετική εμπειρία, κατανοητή ως απουσία μοντέλων, η επανένταξη με τον εαυτό του, η εσωτερίκευση, η αυτο-εποικοδομητική και γενναιόδωρη δημιουργικότητα κ.λπ.
6. Αγάπη. Η εμπειρία των ψυχεδελικών καταστάσεων συνδέεται με πιο ικανές συναισθηματικές καταστάσεις και σταδιακά υψηλότερες καταστάσεις αγάπης. Από τις καταστάσεις αγάπης γίνεται κατανοητή η ικανότητα, το βάθος και η αλτρουιστική συνειδητοποίηση της συμπεριφοράς αγάπης με τον αγαπημένο, του οποίου σκοπός είναι η κοινή εκπαίδευση. Έτσι, η εξελικτική διαδικασία της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της συνείδησης, με την οποία μπορεί να συνοψιστεί ο εξανθρωπισμός, μπορεί να ισοδυναμεί με τη μη εγωκεντρική διαδικασία της «απόλαυσης», σύμφωνα με τον Chardin.
7. Φύση. Όσο υψηλότερη είναι η κατάσταση της συνείδησης, τόσο περισσότερο εναρμονίζεται με τη φύση. Το θέμα αισθάνεται πιο συμμετοχικό. Την γνωρίζει καλύτερα με ευαισθησία και αισθητική, την εκτιμά περισσότερο, αλλά περίεργα εστιάζει πάντα στο σύνολο φύση, δηλαδή, από την άγρια ​​φύση και από τα δημιουργημένα από τον άνθρωπο, ή όπως έλεγαν οι Έλληνες, από το "ακατέργαστο", και από το "Μαγείρευτος".

Σε αυτό το σημείο μπορούμε να πάρουμε μια ιδέα για το τι σημαίνει να συναντήσουμε αυτές τις καταστάσεις συνείδησης και το περιεχόμενο των εμπειριών που προκαλούν. Όπως είδαμε, μας επιτρέπουν ως επί το πλείστον να εργαζόμαστε σε περιοχές του ατόμου που πιθανότατα δεν έχουν εργαστεί ποτέ. Μπορούμε να μιλήσουμε για μια ανθρωπιστική, ολοκληρωμένη, προσωπική εργασία εκπλήρωσης που μπορεί να οδηγήσει το άτομο σε μια αυθεντική και μόνιμη κατάσταση προσωπικής και κοινωνικής ευημερίας.

Τώρα που έχουμε μια σαφή ιδέα για τα αποτελέσματα που παράγουν όλα τα ψυχεδελικά σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, μπορούμε να θέσουμε ξανά την αρχική ερώτηση: Ποια εγγενώς ανθρώπινη ανάγκη μας ωθεί να τα καταναλώνουμε; Είναι μια ερώτηση που δύσκολα μπορεί να δοθεί οριστική απάντηση, αλλά μπορούμε τουλάχιστον να διατυπώσουμε εύλογες υποθέσεις από επαληθεύσιμα δεδομένα.

Η αλήθεια είναι ότι από ανθρωπολογική άποψη, τα ναρκωτικά, τα ψυχεδελικά ως επί το πλείστον, είναι οι εξελικτικοί μας σύντροφοι. Πάνω από το 90% των πολιτισμών σε όλη την ανθρώπινη ιστορία έχουν αναζητήσει ακούραστα ουσίες ή μεθόδους για να φτάσουν σε αυτές τις καταστάσεις. Μιλάμε για ουσίες στην περίπτωση της κατανάλωσης παραισθησιογόνων μανιταριών στη Σιβηρία, κάνναβης στην Ινδία ή κάκτων μεσκαλίνης στο Μεξικό. και μιλάμε για μεθόδους που αναφέρονται σε διαφορετικές διαδικασίες ή τεχνικές που έχουν δημιουργηθεί για να αποκτήσουν τις ίδιες καταστάσεις οραματιστές χωρίς την ανάγκη κατάποσης ουσιών, οι οποίες έχουν βελτιωθεί εδώ και αιώνες και χιλιετίες.

Έχουμε τα παραδείγματα των αναπνευστικών ασκήσεων (pranayama, Bastrikin, η βουδιστική "ανάσα της φωτιάς", η αναπνοή των Σούφι, το κετζάκι του Μπαλί, οι Ινουίτοι των Εσκιμώων) ήχος (κρουστά, κουδούνια, χρήση ραβδιών, κουδουνιών, γκονγκ, μάντρας), χοροί και άλλοι τρόποι κίνησης (περιστροφικός δερβίς, χοροί των λάμα, ο χορός της διέλευσης του Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), κοινωνική απομόνωση και αισθητηριακή στέρηση (καταφύγια στην έρημο, σπήλαια ή βουνά, αναζήτηση όρασης), μεταξύ πολλών άλλων (Grof, 2005).

Γι 'αυτό το δεχόμαστε υπάρχει μια ιστορική ανάγκη πρόσβασης σε αυτές τις καταστάσεις συνείδησης, περισσότερο από τη συγκεκριμένη χρήση ουσιών. Η κατανάλωση θα αντιπροσωπεύει μόνο έναν άλλο τρόπο ή μέθοδο για την πρόσβαση στις φαινομενικά ίδιες καταστάσεις. Πριν αναφερθώ στην υπόθεση για να εξηγήσω αυτήν την ανάγκη, θα ήθελα να κάνω μια σύντομη στάση για να μιλήσω για ένα θέμα που θα συμβάλει στην κατανόηση της πρότασής μου, αυτή είναι η ανθρώπινη αντίληψη.

Είναι αποδεδειγμένο γεγονός ότι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ως πραγματικότητα δεν είναι αντανάκλαση αυτής, δεδομένου ότι οι πληροφορίες και τα ερεθίσματα που προέρχονται από το περιβάλλον περνούν από μια σειρά φίλτρων που επιτρέπουν την ερμηνεία τους. Αφήνοντας κατά μέρος τις βασικές διαδικασίες αντίληψης και μεταγωγής ερεθίσματος, έχω ταξινομήσει αυτά τα φίλτρα σε τρία επίπεδα: βιολογικά, πολιτιστικά και προσωπικά. Τα πρώτα περιλαμβάνουν όλα αυτά τα φίλτρα που εκτελούν τη δουλειά τους στον εγκέφαλο, μόλις λάβει τις πληροφορίες από τα διάφορα κανάλια αισθητήρων.

Αυτό συμβαίνει πρώτα στον θαλάμο και σε διαδοχικά στάδια στον μετωπιαίο λοβό και στο νεοφλοιό. Αυτό το πρώτο επίπεδο φίλτρων βρίσκεται σε κάθε έναν από εμάς, και είναι μοναδικό και αποκλειστικό για κάθε άτομο, αφού το καθένα έχει δομές φλοιού και φλοιώδες θαλάμο που έχουν διαμορφωθεί με βάση τη βιογραφική ιστορία και το φορτίο του γενεσιολογία. Τα πολιτιστικά φίλτρα αναφέρονται στην κοινωνία και το πλαίσιο στο οποίο βρίσκεται το άτομο, και είναι αποφασιστικά σε όλη τη διαδικασία αντίληψης της πραγματικότητας. Το μοντελοποιούν από θρησκεία ή κυρίαρχες πεποιθήσεις, σε έθιμα, παραδόσεις ή τρόπους αλληλεπίδρασης με άλλους ανθρώπους. Τέλος, τα προσωπικά φίλτρα θα αναφέρονται σε όλες τις γνωστικές κατασκευές και τα πρότυπα που κάθε άτομο σφυρηλατεί κατά τη διάρκεια της τριβής με τη ζωή. Τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, οι προκαταλήψεις ή οι μαθημένες συμπεριφορές θα καταλήξουν να φιλτράρουν όλα όσα γίνονται αντιληπτά από το εξωτερικό.

Σε αυτό το σημείο θα μπορούσαμε να προσθέσουμε άλλα γνωστά δεδομένα για να ολοκληρώσουμε την επιβεβαίωση ότι δεν αντιλαμβανόμαστε την πραγματικότητα ως Είναι, όπως τα γελοία μήκη κύματος που αντιλαμβανόμαστε, αλλά προτιμώ να μην πάω σε ήδη γνωστά θεωρητικά περιεχόμενα. Νομίζω ότι στο τέλος της ημέρας πρέπει να είμαστε ευγνώμονες για αυτό το γεγονός και να μην πέσουμε σε μια ρομαντική λαχτάρα να αναζητήσουμε τον αυθεντικό κόσμο ή την πραγματικότητα γυμνός, καθώς χάρη στο γεγονός ότι είμαστε τόσο αποτελεσματικοί στο φιλτράρισμα πληροφοριών από τον κόσμο που καταφέραμε να χτίσουμε κοινωνίες ρεύμα. Σε τελική ανάλυση, μπορεί να είναι πιο υγιεινό να υιοθετήσουμε μια στάση ταπεινότητας, αποδεχόμενοι ότι δεν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε ολόκληρη την πραγματικότητα.

Έχοντας κάνει αυτές τις διευκρινίσεις, θα αρχίσουμε να σχεδιάζουμε την υπόθεση της Nosto-υπερβατικότητας, όπως το έχω ονομάσει. Αυτή η υπόθεση βασίζεται σε τέσσερις υποθέσεις:

• Ο άνθρωπος έχει ένα αναπόφευκτη ανάγκη για γνώση του περιβάλλοντος. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η μεγαλύτερη γνώση του περιβάλλοντος ευνοεί την καλύτερη προσαρμογή σε αυτό και επομένως εγγυάται υψηλή πιθανότητα επιβίωσης.
• Η συνήθης κατάσταση συνείδησης κάθε ατόμου είναι φυσικά περιορισμένη. Αυτό συμβαίνει με το στόχο «καταφύγιο» πριν από την πολύπλοκη αντικειμενική πραγματικότητα. Όσο λιγότερα αναλώσιμα ερεθίσματα για επιβίωση αντιλαμβανόμαστε, τόσο πιο αποτελεσματικά θα είμαστε στις προσωπικές και κοινωνικές μας πρακτικές.
• Οι μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης επιτρέπουν πρόσβαση σε περισσότερη «πραγματικότητα». Αυτό είναι ένα γεγονός που αποδεικνύεται από διαφορετικούς κλάδους. Υπάρχουν ενδείξεις μειωμένης δραστηριότητας στον θαλάμο όταν χορηγείται σε ένα άτομο η ψιλοκυβίνη (Carhart-Harris, 2012). τα άτομα υπό την επίδραση του LSD περνούν τα πειράματα με βάση την "κενή μάσκα" πιο επιτυχημένα από τα θέματα ελέγχου (Passie, 2008), και ένα μεγάλο κλπ Τελικά σε αυτές τις καταστάσεις τα φίλτρα που καθορίζουν την αντίληψη του πραγματικότητα, και λόγω της επέκτασης της κοινής συνείδησης, η πρόσβαση είναι πληρέστερα στο πραγματικότητα.
• Η εμπειρία των μη συνηθισμένων καταστάσεων συνείδησης βελτιώνει τη συνύπαρξη στην κοινωνία και την ικανοποίηση με τη ζωή. Όπως είδαμε προηγουμένως, η σωστή εμπειρία των ψυχεδελικών καταστάσεων συνεπάγεται μια σειρά θετικών επιπτώσεων τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία του.

Σημειώνοντας ότι, περίπου, για οκτώ ώρες την ημέρα και για τις περισσότερες μέρες της ζωής μας βρισκόμαστε σε μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης, την ανάγκη πρόσβασης σε αυτά κατάσταση. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση προχωρά ένα βήμα παραπέρα, προτείνοντας ότι ένας από τους λόγους αυτής της ανάγκης είναι η προσαρμογή στο περιβάλλον.

Οι μηχανισμοί με τους οποίους πραγματοποιείται αυτή η διαδικασία μπορεί να είναι αρκετά. Εκτός από την πρόσβαση σε περισσότερη «πραγματικότητα» που αναφέρεται στην τρίτη περίπτωση, η οποία από μόνη της θα δημιουργούσε καλύτερη προσαρμογή, Αξίζει να αναφερθούν άλλοι πιθανοί μηχανισμοί που είναι βαθύτεροι, και επομένως πιο περίπλοκοι, που θα ενεργούσαν επίσης σε αυτό επεξεργάζομαι, διαδικασία. Ίσως σε αυτές τις πολιτείες το κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο στο οποίο κάποιος βρίσκεται να ενσωματώνεται πολύ πιο εύκολα.

Ο ύπνος, για παράδειγμα, θα ήταν μια αργή ολοκληρωμένη διαδικασία, όπου οι σχετικές πληροφορίες για το σκοπό αυτό ενημερώνονται καθημερινά. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι οι διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης που προκαλούνται από ουσίες, όταν συμβαίνουν με πολύ πιο έντονο τρόπο, και έχουν Αυτά είναι τα σημαντικά συστατικά της συνείδησης, σε αντίθεση με τα όνειρα, αυτή η διαδικασία ολοκλήρωσης είναι πολύ πιο γρήγορη και αποτελεσματικός.

Αναφερόμαστε σε ένα καταλυτική διαδικασία κατανόησης και απορρόφησης του πολιτισμού. Ωστόσο, ακολουθώντας το παράδειγμα της χρήσης ψυχεδελικών, η συντριπτική πλειονότητα των χρηστών ξεπερνά αυτό το πρώτο όριο και υπερβαίνει τις αξίες και τα πρότυπα του κοινωνικοπολιτισμικού τους πλαισίου, για να υιοθετήσει μια κριτική άποψη για την ίδιο. Επομένως, εάν μιλάμε για λεπτές παραλλαγές ή επεκτάσεις της φυσιολογικής κατάστασης της συνείδησης του ατόμου, θα βρούμε το πρώτο επίπεδο προσαρμογής που έχει συζητηθεί. δηλαδή, η αυξημένη κατανόηση του πολιτισμού, και κατά συνέπεια η ιδανική προσαρμογή του.

Εάν μιλάμε για σημαντικές ή εξαιρετικές διευρύνσεις στις καταστάσεις συνείδησης, πιθανότατα θα βρεθούμε με το δεύτερο επίπεδο, στο οποίο θα έχουμε πρόσβαση σε αυτό θα μπορούσαμε να ονομάσουμε τον «γνήσιο ανθρώπινο πολιτισμό», στον οποίο οι κυρίαρχες αξίες είναι η φύση και η γοητεία, ο σεβασμός και η αγάπη της προς ό, τι υπάρχει και προς ένα ίδιο, κ.λπ. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα άτομα που εντάσσονται σε αυτόν τον «γνήσιο ανθρώπινο πολιτισμό» δεν γίνονται περιθωριοποιημένα άτομα στον πολιτισμό τους. σωστά, καθώς συνεχίζουν να ζουν σε αυτό, και μπορούμε να πούμε ότι το βελτιώνουν ακόμη και, λόγω της αύξησης των κοινωνικών ικανοτήτων που έχουν ήδη σχολίασε.

Αυτή η υπέρβαση οφείλεται στο γεγονός ότι καθώς επιτυγχάνονται υψηλότερες καταστάσεις συνείδησης, γεννιέται μια διαδικασία που, σταδιακά, εστιάζει την προσοχή στον εαυτό του. Με αυτόν τον τρόπο, κάποιος περνά για να γνωρίσει τον εξωτερικό κόσμο για να γνωρίσει τον εσωτερικό κόσμο. Και στην τελευταία, όπως είναι προφανές, δεν υπάρχουν τεχνητά κατασκευασμένες κοινωνίες, αλλά η ανθρώπινη κουλτούρα που όλοι έχουμε. Αυτή είναι η σημασία.

Πειραματικά, είναι πολύ εύκολο να εξακριβωθεί η ανάγκη πρόσβασης σε διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης: απλά, ας στερήσουμε από κάποιον να δει τι συμβαίνει. Για παράδειγμα, μπορούμε να σας στερήσουμε την πιο κοινή μη συνηθισμένη κατάσταση: ύπνο. Προς το παρόν υπάρχουν περισσότεροι από νόμιμοι ηθικοί περιορισμοί που εμποδίζουν την εκτέλεση αυτού του τύπου πειράματος, ωστόσο, γνωρίζουμε τις συνέπειές της, είτε μέσω της μελέτης των ατόμων με χρόνια αϋπνία, τα χρονικά των βασανιστηρίων βάσει αυτής της διαδικασίας, και τα λοιπά.

Οι συνέπειες δεν χρειάζονται πολύ χρόνο για να εμφανιστούν: από την τρίτη ημέρα χωρίς ύπνο, μπορεί να εμφανιστούν οπτικές και ακουστικές ψευδαισθήσεις. Επιπλέον, συμπτώματα όπως κατάθλιψη, άγχος, αλλαγές στη διάθεση, ευερεθιστότητα, αποπροσανατολισμός, δυσκολίες στη συγκέντρωση, προσοχή και μνήμη εμφανίζονται σταδιακά.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ εκ των προτέρων Θα πιστεύουμε ότι αυτά τα αποτελέσματα οφείλονται στο γεγονός ότι στον ύπνο ο εγκέφαλος στηρίζεται, και ότι όταν δεν συμβαίνει, αρχίζει να αποτυγχάνει. Αλλά η αλήθεια είναι ότι κατά τη διάρκεια του ύπνου με αργό κύμα, η δραστηριότητα του εγκεφάλου μειώνεται μόνο κατά 20% και κατά τη διάρκεια του ύπνου REM, λειτουργεί ξανά στο 100% (Hobson, 2003).

Με αυτά τα δεδομένα μπορούμε να συνεχίσουμε να εικάζουμε. Και είναι ότι εάν ο εγκέφαλος δεν ξεκουράζεται κατά τη διάρκεια του ύπνου, θα μπορούσε να είναι ότι τα οφέλη του προέρχονται από την πρόσβαση σε μια διευρυμένη κατάσταση συνείδηση, και τα αποτελέσματα που εμφανίζονται σε οποιοδήποτε άτομο όταν δεν κοιμάται για μέρες, οφείλονται στη μόνιμη κατάσταση στην αγρυπνία.

Αυτή η υπόθεση προτείνει αυτό οι διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης ικανοποιούν στοιχειώδεις ανθρώπινες ανάγκες αποφασιστικά. Για αυτόν τον λόγο επιδιώκουμε ψυχοδραστικές ουσίες εδώ και χιλιετίες, συνήθως από βαθύ σεβασμό και ιεροσυλία, όπως ένα θεμελιώδες μέρος των καθιερωμένων τελετών που συνοδεύουν την κατανάλωση, που περιλαμβάνουν νηστείες, προσκυνήματα, θυσίες ή δίαιτες αφιερώματα.

Δυστυχώς, ο σεβασμός που περιβάλλει τις ψυχοδραστικές ουσίες άρχισε να εξασθενεί στα τέλη του 19ου αιώνα και Σήμερα έχει σχεδόν αντικατασταθεί από ένα παράλογο ταμπού από το οποίο κάθε «αξιοπρεπές» άτομο πρέπει να απομακρυνθεί. Είναι παράλογο δεδομένου ότι το ταμπού εφαρμόζεται σύμφωνα με κριτήρια νομιμότητας της ουσίας και όχι ως προς την ασφάλεια. Και είναι περισσότερο από προφανές ότι η νομοθεσία για τα ναρκωτικά δεν βασίζεται, ούτε υπήρξε ποτέ, στα επιστημονικά στοιχεία που υπάρχουν σχετικά με τα φάρμακα που νομοθετούνται. Έτσι, έχουμε ένα παράδοξο σενάριο στο οποίο ουσίες που έχουν ιστορική χρήση τιμωρούνται και ότι είναι φαρμακολογικά ασφαλή, ενώ επιτρέπεται η χρήση των πιο γνωστών επιβλαβών φαρμάκων, δηλαδή του αλκοόλ και του καπνού.

Εκτός από τις μεθόδους που βασίζονται στην πρόσληψη εξωτερικών στοιχείων, έχουμε επίσης αναπτύξει και τελειοποιημένες πρακτικές ή ασκήσεις μέσω των οποίων μπορείτε να έχετε πρόσβαση στις ίδιες καταστάσεις συνείδηση.

Αυτά υποθέτουν μια βελτίωση για τη δική τους ικανοποίηση με τη ζωή και για τη συνύπαρξη στην κοινωνία, όπως ορίζει η τρίτη υπόθεση. Αφήνοντας όλες τις σχολιασμένες πτυχές που ευνοούν αυτές τις βελτιώσεις, θα ήθελα να επεκταθώ σε έναν συγκεκριμένο παράγοντα, και αυτό είναι ότι πολλοί, αν όχι όλοι οι καταναλωτές Οι «ηλικιωμένοι» ψυχεδελικοί επισημαίνουν ότι όταν βρίσκονται σε αυτές τις αυξημένες καταστάσεις συνείδησης, βιώνουν μια πολύ ιδιαίτερη αίσθηση επιστροφής », σαν να ήταν στο σπίτι. "

Υποστηρίζω ότι για την ιδανική εξέλιξη των ειδών μας έπρεπε να "απομακρυνθούμε", με κάποιο τρόπο, από την πραγματικότητα ή από τη φύση μας, η οποία γίνεται εμφανής αν αναλύσουμε ξανά τα φίλτρα μέσω των οποίων οι πληροφορίες μας περιβάλλον. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι μια μεγάλη μηχανή φιλτραρίσματος και επεξεργασίας που μας επέτρεψε να ξεπεράσουμε άλλα είδη και να σχηματίσουμε λίγο πολύ ασφαλείς και σταθερές κοινωνίες. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο απομακρυνθήκαμε από τη φύση μας ή από μια ευρύτερη αντίληψη για την πραγματικότητα, είμαστε ακόμα μέρος του ζωικού βασιλείου. Με αυτόν τον τρόπο, οι διευρυμένες καταστάσεις συνείδησης θα αποτελούσαν ένα εργαλείο για να επιστρέψουμε προσωρινά σε αυτό που είμαστε και, ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπαθούμε, θα είμαστε πάντα.

Το όνομα αυτής της υπόθεσης οφείλεται εν μέρει σε αυτόν τον τελευταίο προβληματισμό, καθώς προσπαθεί να τονίσει την εξελικτική ανάγκη υπέρβασης. Ωστόσο, μια απλή υπέρβαση θα σήμαινε ένα πρόσβαση σε νέες γνώσεις ή μη συνηθισμένες διαστάσεις που δεν έχουν επιτευχθεί ποτέ στο παρελθόν, και σε αυτήν την περίπτωση είναι ένα ζήτημα υπέρβασης προς κάτι «γνωστό» ή που μπορεί να «θυμηθεί» (νοσό-ελληνική ρίζα που σημαίνει επιστροφή).

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Συνηθισμένες και μη συνηθισμένες καταστάσεις συνείδησης, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Νευροψυχολογία.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. Μ. (2012). Οι νευρικές συσχετίσεις της ψυχεδελικής κατάστασης όπως προσδιορίζονται από μελέτες fMRI με την ψιλοκυβίνη. Proc Natl Acad Sci ΗΠΑ. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, Μ., Richards, W., Richards, Β., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Η ψιλοκυβίνη παρουσίασε εμπειρίες μυστικιστικού τύπου: άμεσες και επίμονες επιδράσεις που σχετίζονται με τη δόση. Περιοδικό Ψυχοφαρμακολογίας. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). Ψυχοθεραπεία LSD. Μάρτιος Χάρε. Μαδρίτη, Ισπανία.
• Heinrichs, Μ., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, ΗΠΑ (2003). Η κοινωνική υποστήριξη και η οξυτοκίνη αλληλεπιδρούν για την καταστολή της κορτιζόλης και των υποκειμενικών αποκρίσεων στο ψυχοκοινωνικό στρες. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Hobson, J. ΠΡΟΣ ΤΗΝ. (2003). Το φαρμακείο των ονείρων. Άριελ. Μαδρίτη, Ισπανία.
• Καναζάβα, Σ. (2010). Γιατί οι ευφυείς άνθρωποι χρησιμοποιούν περισσότερα ναρκωτικά. Ψυχολογία Σήμερα.
• Κρίπνερ Σ. (1980). Ανθρώπινες δυνατότητες: Έρευνα μυαλού στην ΕΣΣΔ και Ανατολική Ευρώπη. Βιβλία Άγκυρα / Διπλό. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Ένα φάρμακο που αλλάζει τη ζωή μας. Διαδικτυακή Ψυχολογία.
• Passie, Τ., Halpern, J. Η., Stichtenoth, D. O., Emrich, Η. Μ. & Hintzen, Α. (2008). Η φαρμακολογία του διαιθυλαμιδίου του λυσεργικού οξέος: Μια ανασκόπηση. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.