Η ιδέα του ανθρώπου στον Fromm

Ο Fromm ανέλυσε το βιομηχανική κοινωνία μοντέρνα με πρωτοποριακή στάση. Τα γραπτά του είναι αξιοσημείωτα για φιλοσοφικά και ψυχολογικά θεμέλια. Σκέφτηκε ότι ο άνθρωπος γίνεται όλο και πιο ανίσχυρος και αποξενωμένος σε μια κοινωνία που διέπεται από τεχνικές εξελίξεις.

Δείκτης

1. Η ανθρώπινη φύση και οι διάφορες εκδηλώσεις της
2. Οι συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης
3. Η ανάγκη για πλαίσια καθοδήγησης και αφοσίωσης
4. Τυπικές ανθρώπινες εμπειρίες

Πρέπει να αναρωτηθούμε τι είναι να είμαστε άντρας, δηλαδή ποιο είναι το ανθρώπινο στοιχείο που πρέπει να θεωρήσουμε ουσιαστικό παράγοντα στη λειτουργία του κοινωνικού συστήματος.

Αυτή η προσπάθεια υπερβαίνει αυτό που είναι γνωστό ως «ψυχολογία». Πρέπει να ονομαστεί πιο σωστά «επιστήμη του ανθρώπου», μια πειθαρχία που θα λειτουργούσε με τα δεδομένα της ιστορίας, της κοινωνιολογίας, ψυχολογία, θεολογία, μυθολογία, φυσιολογία, οικονομία και τέχνη, στο βαθμό που σχετίζονται με την κατανόηση του άνδρας.
(Fromm, 1970: 64)

Ο άνθρωπος έχει παρασυρθεί εύκολα - και εξακολουθεί - να δέχεται ένα σχήμα ιδιαίτερα να είσαι άντρας σαν τον δικό του ουσία. Στο βαθμό που αυτό συμβαίνει, ο άνθρωπος καθορίζει την ανθρωπότητά του με βάση την κοινωνία με την οποία ταυτίζεται. Ωστόσο, ενώ αυτός ήταν ο κανόνας, υπήρξαν εξαιρέσεις. Υπήρχαν πάντα άντρες που είδαν πέρα ​​από τις διαστάσεις της δικής τους κοινωνίας - και παρόλο που μπορεί να έχουν χαρακτηριστεί ως ανόητοι ή ως εγκληματίες στην εποχή τους, αποτελούν τον κατάλογο των μεγάλων ανδρών όσον αφορά το ιστορικό της ανθρώπινης ιστορίας - και που έφεραν στο φως κάτι που μπορεί να περιγραφεί ως παγκόσμια ανθρώπινη και που δεν ταυτίζεται με αυτό που μια συγκεκριμένη κοινωνία υποθέτει ότι είναι η φύση ο άνθρωπος. Υπήρχαν πάντα άντρες που ήταν αρκετά τολμηροί και αρκετά ευφάνταστοι για να δουν πέρα ​​από τα όρια της δικής τους κοινωνικής ύπαρξης.
(Fromm, 1970: 64)

Τι γνώση μπορούμε να αποκτήσουμε για να απαντήσουμε στην ερώτηση σχετικά με το τι σημαίνει να είσαι άντρας; Η απάντηση δεν μπορεί να ακολουθήσει το πρότυπο που συχνά έχουν λάβει άλλες απαντήσεις: ότι το όνομα είναι καλό ή κακό, ότι είναι αγάπη ή καταστροφικό, αξιόπιστο ή ανεξάρτητο κ.λπ. Προφανώς, ο άνθρωπος μπορεί να είναι όλα αυτά με τον ίδιο τρόπο που μπορεί να είναι καλά ήχος ή κωφός, ευαίσθητος στο χρώμα ή στα τυφλά χρώματα, σε έναν άγιο ή σε έναν κόμπο. Όλες αυτές οι ιδιότητες και πολλά άλλα είναι διαφορετικά δυνατότητες να είσαι άντρας. Πράγματι, είναι όλοι μέσα στον καθένα μας. Το να γνωρίζουμε πλήρως την ίδια την ανθρωπότητα σημαίνει να το συνειδητοποιήσουμε, όπως είπε ο Terence, "Άθροισμα Homo; χουμάνι μηδέν για μένα γαμημένο alienum " (Είμαι άντρας και τίποτα δεν είναι ξένο για μένα). ότι ο καθένας φέρει μέσα του ολόκληρη την ανθρωπότητα - τον άγιο καθώς και τον εγκληματία · ότι, όπως το έθεσε ο Γκαίτε, δεν υπάρχει έγκλημα για το οποίο ο καθένας δεν μπορεί να φανταστεί ότι είναι ο συγγραφέας. Ολα αυτά εκδηλώσεις του ανθρώπου Δεν είναι η απάντηση στο τι σημαίνει να είσαι άντρας, αλλά απαντούν μόνο στην ερώτηση: Πόσο διαφορετικό μπορούμε να είμαστε και όμως να είμαστε άνθρωποςBres; Αν θέλουμε να μάθουμε τι σημαίνει να είσαι άντρας, πρέπει να είμαστε έτοιμοι να βρούμε απαντήσεις που δεν βασίζονται στις διάφορες δυνατότητες ανθρώπινα όντα, αλλά ως συνάρτηση των ίδιων συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης, από τις οποίες προκύπτουν όλες αυτές οι δυνατότητες όσο το δυνατόν περισσότερο εναλλακτικές λύσεις. Τέτοιες συνθήκες μπορούν να αναγνωριστούν ως αποτέλεσμα όχι της μεταφυσικής κερδοσκοπίας, αλλά της εξέτασης του δεδομένα από ανθρωπολογία, ιστορία, παιδική ψυχολογία και ατομική και κοινωνική ψυχοπαθολογία (Fromm, 1970:66-67).

Ποιες είναι αυτές οι συνθήκες; Είναι ουσιαστικά δύο, τα οποία είναι αλληλένδετα. Η πρώτη, η μείωση του ενστικτώδους ντετερμινισμού, η υψηλότερη που γνωρίζουμε στην εξέλιξη των ζώων, η οποία φτάνει στο χαμηλότερο σημείο του ανθρώπου, όπου η δύναμη αυτού του ντετερμινισμού πλησιάζει το μηδέν άκρο του κλίμακα.

Το δεύτερο είναι η τεράστια αύξηση του μεγέθους και της πολυπλοκότητας του εγκεφάλου σε σύγκριση με το σωματικό βάρος, οι περισσότερες από τις οποίες πραγματοποιήθηκαν στο δεύτερο μισό του Πλειστόκαινου. Αυτός ο διευρυμένος neocortex είναι η βάση της συνείδησης, της φαντασίας και όλων αυτών των ικανοτήτων όπως ο λόγος και ο σχηματισμός συμβόλων που χαρακτηρίζουν την ανθρώπινη ύπαρξη.

Ο άνθρωπος, που δεν διαθέτει τον ενστικτώδη εξοπλισμό του ζώου, δεν είναι τόσο καλά εξοπλισμένος για απόδραση ή επίθεση όπως αυτό. Δεν ξέρει αλάνθαστα πώς ο σολομός ξέρει πού να επιστρέψει στο ποτάμι για να γεννήσει ή πόσα πουλιά ξέρουν πού να πάνε νότια το χειμώνα και πού να επιστρέψουν το καλοκαίρι. Οι αποφάσεις σας δεν το κάνει για αυτόν ένστικτο. Πρέπει να τα κάνει. Βρίσκεστε αντιμέτωποι με εναλλακτικές λύσεις και σε κάθε απόφαση που λαμβάνετε αντιμετωπίζετε τον κίνδυνο αποτυχίας. Το τίμημα που πληρώνει ο άνθρωπος για τη συνείδησή του είναι ανασφάλεια. Μπορείτε να αντέξετε την ανασφάλεια σας συνειδητοποιώντας και αποδεχόμενοι την ανθρώπινη κατάσταση και αντιλαμβανόμαστε την ελπίδα ότι δεν θα αποτύχετε ακόμα κι αν δεν έχετε καμία εγγύηση επιτυχίας. Δεν έχει καμία βεβαιότητα. Η μόνη συγκεκριμένη πρόβλεψη που μπορείτε να κάνετε είναι: "Θα πεθάνω."

Ο άνθρωπος γεννιέται ως μια υπερβολή της φύσης, που είναι μέρος αυτής και, ωστόσο, την υπερβαίνει. Πρέπει να βρείτε αρχές δράσης και απόφαση να αντικαταστήσετε τις αρχές του ενστίκτου. Πρέπει να αναζητήσετε ένα πλαίσιο προσανατολισμού που σας επιτρέπει να οργανώσετε μια συνεπή εικόνα του κόσμου ως προϋπόθεση για να ενεργείτε με τον ίδιο τρόπο. Πρέπει να πολεμήσει όχι μόνο ενάντια στους κινδύνους του θανάτου, της πείνας και της σωματικής βλάβης, αλλά και εναντίον ενός άλλου ειδικά ανθρώπινου κινδύνου: της τρέλας. Με άλλα λόγια, όχι μόνο πρέπει να προστατευτείτε από τον κίνδυνο να χάσετε τη ζωή σας, αλλά και από τον κίνδυνο να χάσετε το μυαλό σας. Ο άνθρωπος, γεννημένος υπό τις συνθήκες που περιγράφουμε, θα τρελαίνονταν πραγματικά αν δεν βρει ένα πλαίσιο αναφοράς που θα του επέτρεπε να Αφήστε τον εαυτό σας με κάποιον τρόπο να νιώσετε σαν στο σπίτι σας στον κόσμο και να αποφύγετε την εμπειρία απόλυτης αδυναμίας, αποπροσανατολισμού και εκρίζωσης. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους ο άνθρωπος βρίσκει μια λύση στο έργο του να παραμείνει ζωντανός και να παραμείνει υγιής. Μερικά είναι καλύτερα από άλλα και μερικά είναι χειρότερα. Με το "καλύτερο" εννοούμε έναν τρόπο που οδηγεί σε μεγαλύτερη δύναμη, σαφήνεια, χαρά και ανεξαρτησία και με το "χειρότερο" ακριβώς το αντίθετο. Αλλά πιο σημαντικό από το να βρεις το καλύτερος Η λύση είναι να βρούμε μια βιώσιμη λύση (Fromm, 1970).

Υπάρχουν πολλές πιθανές απαντήσεις στο ερώτημα που θέτει η ανθρώπινη ύπαρξη, στις οποίες επικεντρώνονται όλες περίπου δύο προβλήματα: το ένα είναι η ανάγκη για ένα πλαίσιο προσανατολισμού και το άλλο η ανάγκη για ένα πλαίσιο προσανατολισμού. ευλάβεια.

Ποιες απαντήσεις προέκυψαν στην ανάγκη για ένα κατευθυντήριο πλαίσιο; Η μόνη κυρίαρχη ανταπόκριση που έχει βρει ο άνθρωπος μέχρι στιγμής μπορεί επίσης να παρατηρηθεί μεταξύ των ζώων: υποβάλετε σε έναν ισχυρό οδηγό ποιος Υποτίθεται ότι ξέρει τι είναι καλύτερο για την ομάδα, ότι σχεδιάζει και παραγγέλλει και ότι υπόσχεται σε καθένα από αυτά ότι αν τον ακολουθήσουν, θα ενεργήσει προς όφελος του Ολοι. Να αναζωογονήσει την πίστη στον οδηγό ή, με διαφορετικό τρόπο, να δώσει στο άτομο αρκετή πίστη Πιστέψτε σε αυτόν, θεωρείται ότι ο οδηγός έχει ποιότητες ανώτερες από εκείνες οποιωνδήποτε από αυτούς που υπόκεινται αυτός. Έτσι, υποτίθεται ότι είναι παντοδύναμος, παντογνώστης, ιερός. Είναι ένας θεός ή ένας εκπρόσωπος του θεού, ή ο αρχιερέας του, που γνωρίζει τα μυστικά του σύμπαντος και εκτελεί τις απαραίτητες τελετές για να εξασφαλίσει τη συνέχεια του (Fromm, 1970).

Όσο περισσότερο καταφέρνει να συλλάβει την πραγματικότητα για τον εαυτό της και όχι μόνο ως ένα κομμάτι πληροφοριών που παρέχει η κοινωνία, τόσο περισσότερο Θα αισθανθείτε ασφαλείς γιατί θα εξαρτάστε λιγότερο από τη συναίνεση και ως εκ τούτου λιγότερο θα απειληθείτε από την αλλαγή Κοινωνικός. Ο άνθρωπος ως άνθρωπος τείνει εγγενώς να διευρύνει τις γνώσεις του για την πραγματικότητα, και αυτό σημαίνει να πλησιάζετε στην αλήθεια. Δεν αναφέρομαι εδώ σε μια μεταφυσική έννοια της αλήθειας, αλλά στην έννοια μιας συνεχώς μεγαλύτερης προσέγγισης, που σημαίνει μείωση της φαντασίας και της ψευδαίσθησης. Σε σύγκριση με τη σημασία αυτής της αύξησης ή της μείωσης της κατανόησης της πραγματικότητας, το πρόβλημα της ύπαρξης μιας τελικής αλήθειας φαίνεται εντελώς αφηρημένο και άσχετο. Η διαδικασία επίτευξης μεγαλύτερης και μεγαλύτερης συνειδητοποίησης δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη διαδικασία αφύπνισης, ανοίγματος των ματιών μας και βλέποντας τι είναι μπροστά μας. Το να είσαι συνειδητός σημαίνει καταστολή των ψευδαισθήσεων και ταυτόχρονα, στο βαθμό που αυτό εκπληρώνεται, μια διαδικασία απελευθέρωσης (Fromm, 1970).
Αν και υπάρχει μια τραγική δυσαναλογία μεταξύ της διάνοιας και του συναισθήματος στη βιομηχανική κοινωνία αυτή τη στιγμή, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το γεγονός ότι η ιστορία Ο άνθρωπος είναι μια ιστορία της ανάπτυξης της συνείδησης, της συνείδησης που αναφέρεται τόσο στα γεγονότα της φύσης έξω από αυτόν όσο και στα δικά του φύση. Ενώ υπάρχουν ακόμα πράγματα που δεν μπορούν να δουν τα μάτια σας, ο κρίσιμος λόγος σας από πολλές απόψεις έχει ανακαλύψει αμέτρητα πράγματα για τη φύση του σύμπαντος και εκείνου του ανθρώπου. Βρίσκεστε ακόμα στην αρχή αυτής της διαδικασίας ανακάλυψης και το αποφασιστικό ερώτημα είναι εάν η καταστροφική δύναμη που σας έχει δώσει η τρέχουσα γνώση σας θα σας επιτρέψει να συνεχίσετε να επεκτείνεστε σε αυτό. να γνωρίζουμε σε βαθμό που σήμερα δεν είναι φανταστικό, ή αν θα καταστραφεί πριν μπορέσει να οικοδομήσει μια ολοένα και πιο ολοκληρωμένη εικόνα της πραγματικότητας στο τρέχον βασικές αρχές. Για να συμβεί αυτή η εξέλιξη, απαιτείται μια προϋπόθεση: οι αντιφάσεις και οι κοινωνικοί παράλογοι που σε όλο το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας του ανθρώπου έχει επιβληθεί μια «ψεύτικη συνείδηση» - για να δικαιολογήσει την κυριαρχία του πρώτου και να υποτάξει το δεύτερο—, εξαφανίζονται ή, τουλάχιστον, μειώνονται σε τέτοιο βαθμό που η απολογία της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης δεν παραλύει την ικανότητα του ανθρώπου να σκέφτεται κρισίμως. Φυσικά, δεν πρόκειται να αποφασίσουμε τι να κάνουμε πρώτα και τι θα κάνουμε στη συνέχεια. Η γνώση της υπάρχουσας πραγματικότητας και οι εναλλακτικές λύσεις για τη βελτίωσή της βοηθά στη μετατροπή της πραγματικότητας και κάθε βελτίωση της βοήθειάς σας διευκρινίζει τη σκέψη. Σήμερα, όταν η επιστημονική συλλογιστική έχει φτάσει στο αποκορύφωμά της, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας, υπό το βάρος της αδράνειας του προηγούμενου περιστάσεις, σε μια υγιή κοινωνία θα επέτρεπε στον μέσο άνθρωπο να χρησιμοποιήσει τον λόγο του με την ίδια αντικειμενικότητα με την οποία έχουμε συνηθίσει. Επιστήμονες. Ας είναι σαφές ότι αυτό δεν είναι θέμα υψηλότερης νοημοσύνης, αλλά μάλλον ότι ο παράλογος της κοινωνικής ζωής εξαφανίζεται (ένας παράλογος που οδηγεί αναγκαστικά σε σύγχυση του νου).

Ο άνθρωπος δεν έχει μόνο ένα μυαλό και μια ανάγκη για ένα πλαίσιο προσανατολισμού που του επιτρέπει να δώσει κάποια σημασία και δομή στον κόσμο γύρω του. έχει επίσης μια καρδιά και ένα σώμα που πρέπει να συνδέονται συναισθηματικά με τον κόσμο - με τον άνθρωπο και τη φύση. Οι δεσμοί του ζώου με τον κόσμο δίδονται, μεσολαβούνται από τα ένστικτά του. Ο άνθρωπος, τον οποίο έχει ξεχωρίσει η αυτογνωσία του και η ικανότητά του να αισθάνεται μόνος του, θα ήταν ένα αβοήθητο στίγμα σκόνης από τους ανέμους αν δεν βρει συναισθηματικούς δεσμούς που θα ικανοποιούσαν την ανάγκη του να συσχετιστεί και να ενωθεί με τον κόσμο που ξεπερνά τον δικό του πρόσωπο. Αλλά έχει, σε αντίθεση με το ζώο, πολλές εναλλακτικές λύσεις για τη σύνδεση. Όπως στην περίπτωση του μυαλού σας, ορισμένες πιθανότητες είναι καλύτερες από άλλες. Αλλά αυτό που χρειάζεστε περισσότερο για να παραμείνετε υγιής είναι ένας δεσμός με τον οποίο αισθάνεστε ασφαλής σύνδεση. Όποιος δεν έχει έναν τέτοιο δεσμό είναι, εξ ορισμού, ένα τρελό άτομο, ανίκανο για οποιαδήποτε συναισθηματική σχέση με τους συνομηλίκους του (Fromm, 1970).

Ο άνθρωπος έχει συνείδηση ​​και φαντασία και η δύναμη να είναι ελεύθερη συνήθως δεν είναι. Θέλει όχι μόνο να ξέρει τι χρειάζεται για να επιβιώσει, αλλά και να καταλάβει τι είναι η ανθρώπινη ζωή. Είναι η μόνη περίπτωση μεταξύ των ζωντανών όντων που γνωρίζει τον εαυτό του. Και θέλει να χρησιμοποιήσει τις ικανότητες που έχει αναπτύξει στη διαδικασία της ιστορίας, οι οποίες τον υπηρετούν περισσότερο από τη διαδικασία της απλής επιβίωσης. Κανείς δεν το έχει εκφράσει πιο ξεκάθαρα από τον Μαρξ: «το πάθος είναι η προσπάθεια των ανθρώπινων ικανοτήτων να αποκτήσουν το αντικείμενο του» (Fromm, 1962) Σε αυτόν τον ισχυρισμό, το πάθος θεωρείται μια έννοια σχέσης. Ο δυναμισμός της ανθρώπινης φύσης, στο βαθμό που είναι άνθρωπος, βασίζεται πρώτα σε αυτό Η ανάγκη του ανθρώπου να εκφράζει τις ικανότητές του σε σχέση με τον κόσμο και όχι με την ανάγκη να χρησιμοποιεί τον κόσμο ως ένα μεσαίο για να καλύψετε τις φυσιολογικές σας ανάγκες. Που σημαίνει; αφού έχω μάτια, έχω ανάγκη να δω. αφού έχω αυτιά, πρέπει να ακούσω. αφού έχω μυαλό, έχω την ανάγκη να σκεφτώ. και αφού έχω καρδιά, έχω την ανάγκη να νιώσω. Με μια λέξη, αφού είμαι άντρας, χρειάζομαι τον άνθρωπο και τον κόσμο. Ο Μαρξ έγραψε πολύ καθαρά και έντονα τι εννοεί με τις «ανθρώπινες ικανότητες» που σχετίζονται με τον κόσμο: «Όλες οι σχέσεις του ο άνθρωπος με τον κόσμο - βλέποντας, ακούει, μυρίζει, δοκιμάζει, αγγίζει, σκέφτεται, παρατηρεί, αισθάνεται, επιθυμεί, ενεργεί, αγαπά - με μια λέξη, όλα τα όργανα της ατομικότητάς σας είναι το... . ιδιοποίηση της ανθρώπινης πραγματικότητας... Στην πράξη μπορώ να συσχετιστώ με ανθρώπινο τρόπο σε κάτι μόνο όταν το πράγμα σχετίζεται με ανθρώπινο τρόπο με τον άνθρωπο "(Fromm, 1962).

Ο άνθρωπος της σύγχρονης βιομηχανικής εποχής έχει υποστεί μια πνευματική ανάπτυξη στην οποία δεν βλέπουμε ακόμη όρια. Ταυτόχρονα, έχει την τάση να τονίζει τις αισθήσεις και τις ευαίσθητες εμπειρίες που μοιράζεται με το ζώο: σεξουαλικές επιθυμίες, επιθετικότητα, τρόμος, πείνα και δίψα. Το αποφασιστικό ερώτημα είναι αν υπάρχουν συναισθηματικές εμπειρίες που είναι ειδικά ανθρώπινες και δεν αντιστοιχούν σε αυτά που γνωρίζουμε ότι είναι ριζωμένα στον κάτω εγκέφαλο. Μια άποψη που ακούγεται συχνά είναι ότι η τεράστια ανάπτυξη του νεοκορτασμού επέτρεψε στον άνθρωπο να έχει μια ικανότητα πνευματική ανάπτυξη, αλλά ότι ο κατώτερος εγκέφαλός του διαφέρει σχεδόν από εκείνος των πρωτευόντων προγόνων του και, κατά συνέπεια, ότι δεν έχει αναπτυχθεί συναισθηματικά και ότι, στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να διαχειριστεί τις "παρορμήσεις" του μόνο με την καταστολή ή τον έλεγχο τους (Fromm, 1970).

Υπάρχουν συγκεκριμένες ανθρώπινες εμπειρίες που δεν είναι ούτε πνευματικής φύσης ούτε ταυτόσημες με εκείνες τις λογικές εμπειρίες παρόμοιες με κάθε τρόπο με αυτές του ζώου. Χωρίς μεγαλύτερη γνώση στον τομέα της νευροφυσιολογίας, μπορεί μόνο να υποθέσει ότι οι σχέσεις Ιδιαίτερα μεταξύ του εκτεταμένου νεοκορτασμού και του αρχαίου εγκεφάλου είναι η βάση αυτών των συναισθημάτων ειδικά του ανθρώπου. Υπάρχουν λόγοι για να υποθέσουμε ότι οι συναισθηματικές εμπειρίες αυτού του χαρακτήρα, όπως η αγάπη, η τρυφερότητα, η συμπόνια και όλα αυτά τα αποτελέσματα που δεν βρίσκονται στο η υπηρεσία της λειτουργίας επιβίωσης βασίζεται στην αμοιβαία δράση μεταξύ του νέου και του παλαιού εγκεφάλου και, κατά συνέπεια, ότι ο άνθρωπος δεν διακρίνεται από ζώο αποκλειστικά για το μυαλό του, αλλά για νέες συναισθηματικές ιδιότητες που είναι το προϊόν της αλληλεπίδρασης μεταξύ του νεοκορτέξ και της βάσης της συναισθηματικότητας ζώο. Ο μαθητής της ανθρώπινης φύσης μπορεί να παρατηρήσει αυτούς τους ανθρώπους ειδικά εμπειρικά και δεν πρέπει να αποθαρρύνονται λόγω του γεγονότος ότι η νευροφυσιολογία δεν έχει ακόμη αποδείξει τη νευροφυσιολογική βάση αυτού του τομέα του εμπειρία. Όπως και με πολλά άλλα θεμελιώδη προβλήματα της ανθρώπινης φύσης, ο μαθητής της επιστήμης του Ο άνθρωπος δεν μπορεί να τοποθετηθεί σε θέση να αγνοήσει τις παρατηρήσεις του μόνο και μόνο επειδή η νευροφυσιολογία δεν του δίνει ακολουθηστε.

Κάθε επιστήμη, η νευροφυσιολογία καθώς και η ψυχολογία, έχει τη δική της μέθοδο και θα ασχοληθεί τέτοια προβλήματα αναγκαστικά καθώς μπορεί να τα χειριστεί σε μια δεδομένη στιγμή της ανάπτυξής του επιστημονικός. Είναι καθήκον του ψυχολόγου να προκαλέσει τον νευροφυσιολόγο, να τον παροτρύνει να επιβεβαιώσει ή να αρνηθεί τα ευρήματά του, όπως είναι. το καθήκον σας να γνωρίζετε τα ευρήματα της νευροφυσιολογίας και να διεγείρετε και να προκαλέσετε αυτοί. Τόσο οι επιστήμες, η ψυχολογία όσο και η νευροφυσιολογία, είναι νέες και σίγουρα στα παιδικά τους χρόνια. Και οι δύο πρέπει να αναπτυχθούν σχετικά ανεξάρτητα και να παραμείνουν σε στενή επαφή μεταξύ τους, προκαλώντας και ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον (Fromm, 1970).

Μπορούμε να προχωρήσουμε σε ορισμένα συμπεράσματα πριν ολοκληρώσουμε αυτήν την ενότητα. Ο άνθρωπος που προτείνει ο Μπέκερ πρέπει να υπάρχει, είναι ένας άνθρωπος που έχει εμπιστοσύνη στον εαυτό του. Από την άλλη πλευρά, είναι απαραίτητο να επιδιώξουμε να ενοποιήσουμε το ριζοσπαστικό και συντηρητικό κλάσμα της κοινωνίας σε μια πλατφόρμα Συνήθως, γίνεται προσπάθεια να ενωθούν άνθρωποι καλής θέλησης στο ίδιο γενικό πρόγραμμα δράσης, ανεξάρτητα από το δικό τους ιδεολογία; Αυτό μπορεί να γίνει μέσω της κοινωνικής αλληλεγγύης, που βασίζεται στην πραγματική ατομική ελευθερία που βασίζεται σε μια ζωή στην κοινότητα στην οποία ο ένας δεν θυσιάζεται για χάρη του άλλου Είναι ένα ερώτημα, όπως λέει ο Φουίλε, για την αναζήτηση συμφιλίωσης μεταξύ ατομικισμού και κοινωνικής αλληλεγγύης. Αυτό μας οδηγεί στο σχηματισμό μιας επιστημονικής θεωρίας για τα ανθρώπινα κακά που θα ξεπεράσει την πολιτική σχετικότητα και θα επιτύχει μια συμφωνία για τις αξίες. Έτσι, οι κοινωνικές επιστήμες δεν θα εξυπηρετούν μια ιδεολογία.

Ο ιδανικός τύπος που προβάλλεται από την επιστήμη του ανθρώπου, αν θέλουμε να εξαλείψουμε το κακό από την κοινωνία, θα ήταν ένας ηθικός, αυτόνομος, φυσιολογικός άνθρωπος, ο οποίος αντιπροσωπεύει μια επιλογή αξιών.

Η επιστήμη του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Μπέκερ, θα πρέπει να κάνει άλλα πράγματα που η θρησκεία έκανε πριν: θα εξηγήσει με αξιοπιστία το κακό και θα προσφέρει έναν τρόπο να το ξεπεράσει. Θα καθορίσει την αλήθεια, το καλό και την ομορφιά. και θα αποκαταστήσει την ενότητα του ανθρώπου και της φύσης, το αίσθημα οικειότητας με την κοσμική διαδικασία.

Ο Baldwin επισημαίνει ότι το Good είναι εσωτερική ικανοποίηση. Η αλήθεια πρέπει να αποδειχθεί εξωτερικά και να δείξει στο υποκριτικό θέμα ότι οι σκέψεις του έχουν μια ακριβή σχέση με την υλική πραγματικότητα. η ομορφιά είναι η ένωση του Καλού και της Αλήθειας. Η ομορφιά είναι δωρεάν και η ασχήμια εξαρτάται, είναι περιορισμένη και προκαλείται. Άσχημο είναι τα αυτοκίνητα, οι πόλεις, η αιθαλομίχλη, η αποξένωση του ανθρώπου.

Όσον αφορά τη μέθοδο, ο Ernest Becker συνιστά τη χρήση της πειραματικής-υποθετικής-αγωγικής μεθόδου. Εδώ η φύση (ο εαυτός) υφίσταται άμεση έρευνα.

Στις ανθρώπινες επιστήμες, ο άνθρωπος πρέπει να λαμβάνεται υπόψη συνεχώς στο κοινωνικό-πολιτιστικό-ιστορικό του πλαίσιο. Η κοινή λογική παίζει θεμελιώδη ρόλο στην πρόταση του Μπέκερ. Η επιστήμη σχετίζεται με μια δομή στη διαδικασία δημιουργίας και αυτή η δομή καταστρέφεται μόνο όταν αναλύονται τα συστατικά της.

Ο άνθρωπος επιτυγχάνει τις αξίες του στο βαθμό που ανακαλύπτει σχέσεις με αντικείμενα, έτσι ξέρει περισσότερα γι 'αυτά. Γνωρίζοντας περισσότερα για αυτά, θα έχει περισσότερο νόημα και εγκυρότητα. Όσο περισσότερο τους κατείχε να τους γνωρίζει, τόσο περισσότερος έλεγχος θα είχε με έναν πλουσιότερο τρόπο.

Η σχετικότητα των τιμών μειώνεται όταν ο άνθρωπος αρχίζει να εργάζεται πειραματικά με ένα αποδεκτή γενική θεωρία της αποξένωσης, συμπεριλαμβανομένης της κριτικής των κύριων θεσμών κοινωνικός. Τότε μπορούμε να αρχίσουμε να κάνουμε ερωτήσεις σχετικά με τον συγκεκριμένο τύπο πράξεων που αναστέλλουν τους διάφορους τύπους οργανισμών. Ή, όπως το έθεσε ο Deutscher, πρέπει να ρωτήσουμε τι είδους κοινωνική οργάνωση θα της επιτρέψει να είναι πιο επεκτατική γενικά στους ανθρώπινους όρους.

Αυτό το άρθρο είναι απλώς ενημερωτικό, στο Psychology-Online δεν έχουμε τη δύναμη να κάνουμε διάγνωση ή να προτείνουμε θεραπεία. Σας προσκαλούμε να πάτε σε ψυχολόγο για να αντιμετωπίσετε τη συγκεκριμένη περίπτωσή σας.

Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα παρόμοια με Η ιδέα του ανθρώπου στον Fromm, σας συνιστούμε να εισαγάγετε την κατηγορία μας Κοινωνική ψυχολογία.