Isiksuse teooriad psühholoogias: Ludwig Binswanger

Eksistentsialistlik psühhiaater ja teoreetik, keda peetakse kõige olulisemaks ja silmapaistvamaks fenomenoloogiliseks psühholoogiks. Selles PsychologyOnline'i artiklis avaldame austust raamatu suurele autorile Isiksuse teooriad psühholoogias: Ludwig Binswanger.

Indeks

1. Sissejuhatus: Ellen West
2. Biograafia
3. Teooria
4. Fenomenoloogia
5. Olemasolu
6. Dasein
7. Käivitage
8. Ärevus
9. Süü
10. Surm
11. Autentsus
12. Eksistentsiaalanalüüs
13. Teraapia
14. Raskused
15. Näidud

Ellen West oli alati natuke imelik. Ta sõi "kikilipsu" ja osutas suurt vastupanu kõigile, kes üritasid teda sundida sööma midagi, mis talle ei meeldinud. Tegelikult hoidis teda jonnakus tema jonnakus. Ta pidi alati olema esimene kõiges, mis talle meeldis, ja ta ei kannatanud haigestumist ja koju jäämist. Teismeliseeas oli tema moto "kas keiser või mitte midagi!" Kuid miski ei valmistanud tema perekonda ette tulevaseks.

17-aastaselt hakkas tema luule võtma kurioosse pöörde. Ühes neist luuletustest nimetatakse

20-aastaselt teeb ta reisi Sitsiiliasse. Sel ajal sööb ta palju ja võtab juurde kaalu, mille sõbranna irvitab, millele ta reageerib suurte toiduainetega. Siis hakkab kinnisidee paksuse idee üle; ta vihkab end selle eest ja hakkab surma pidama raviks oma viletsusele.

Lühikese aja jooksul taastub ta tööle toetudes ja tuleb depressioonist välja, kuid sellega kaasneb alati hirm. Ta pöördub aktiivselt sotsiaalsete muutuste poole, kuigi arvab salamisi, et see on kasutu.

Kui tema vanemad sekkuvad tema pühendumises õpilasesse, siis ta langeb ja naaseb kuurordist. kõhn ja haige, kuigi ta arvab, et see kinnisidee õhukesena on tegelikult tee tema tervisele! Kui arst soovitab teil puhata ja teie kehakaal taastub, siis ei julge ja kavatsete naasta oma varasemale kõhnunud seisundile.

28-aastaselt abiellub ta nõbu lootuses, et abielu aitab tal oma "fikseeritud ideest" lahti saada. Pärast aborti, peab seisma silmitsi dilemmaga, et soovib last ja samal ajal ei taha süüa rasedatele tüüpilist toitu. 35-aastaselt võtab Ellen päeva jooksul 60–70 taimseid lahtistavaid tablette; öösel oksendab ja ülejäänud aja on kõhulahtisus. See jääb 92 naela juurde ja näeb välja nagu elav luustik.

Just neil hetkedel otsustab ta minna psühhiaatri juurde... ja siis teise juurde. Ta teeb kaks ebaõnnestunud enesetapukatset ja viiakse lõpuks Kreuzlingeni sanatooriumi, kus ta majutab üsna hästi oma abikaasa seltsis ning tema käe all ja hoole all. Ludwig Binswanger. Hooldusdieedi ja rahustite abil taastub ta järk-järgult füüsiliselt, kuid tunneb siiski rõhuvat hirmutunnet.

Kui ta üritab ennast pidevalt tappa, seisavad nii tema kui ka tema abikaasa tõsise valiku ees: või ta on piiratud "alalise jälgimisega", kus ta halvenemata halveneb, või antakse talle kõrge. Mõlemad otsustasid ametist vabastada.

Kui see otsus tehakse, tunneb Ellen end palju paremini taastununa, teades, mida ta teeb. Ta hakkab rõõmsalt sööma, isegi mõnda šokolaadi, ja tunneb end täis esimest korda kolmeteistkümne aasta jooksul. Rääkige tema abikaasaga, kirjutage mõned kirjad sõpradele ja võtke surmav annus mürki.

Miks see kurb lugu on üks kõige kuulsamad kliinilised juhtumid õpilaste seas pole see nii üllatav (anoreksia pole kahjuks nii haruldane) isegi mitte sündmuste väga konkreetse käigu, vaid Ellen Westi võime väljendada oma vaatenurka oma probleemile ja asjaolu, et tema psühhiaater Ludwig Binswanger vaatas teda väga lähedalt kannatlik.

Vaatame veel ühte tema luuletust

Tahaksin surra nagu lind seda teeb
Kes suurest rõõmust kurgu lahti teeb;
Ja mitte elada nagu uss, kes elab maal
Vanaks ja koledaks, üksluiseks ja rumalaks!
Ei, tunneta korraks, kuidas minus olevad jõud süttivad
Ja seda kulutaks metsikult minu enda tuli.

Mingil hetkel oma lapsepõlves jagas Ellen oma elu kaheks vastandlikuks leeriks: ühelt poolt on "hauamaailm", mis hõlmab nende füüsilist ja sotsiaalset olemasolu. Tema keha oma väheste vajadustega viis ta oma eesmärkidest kõrvale. See vananeb iga päev. Nende ühiskond on kodanlik ja korrumpeerunud. Tundub, et teda ümbritsevad inimesed ei hooli kõigest kurjusest ja kannatustest. Hauamajas kõik mandub ja degenereerub, kõik tõmmatakse allapoole, haua poole, musta augu poole.

Teiselt poolt on "eeterlik maailm", puhas ja puhas hingemaailm, maailm, kus vajadused on täidetud, kus tegevused toimuvad vaevata, kus puudub materiaalne vastupanu. Eeterlikus maailmas võime olla vabad ja lennata.

On inimesi, kes üritavad eeterlikku maailma eirata. Neile ei meeldi vabadusega kaasnevad mured ja kohustused. Mõni eelistab, kui talle öeldakse, mida teha, nii et nad astuksid sekti, jõugu või rahvusvahelise korporatsiooniga. Kuid sellegipoolest tunnevad nad jätkuvalt hirmu, sest nad teavad, et see pole õige. Nad ei ela oma elu, seetõttu pole nad kunagi õnnelikud.

Teised nad otsivad oma kehas suunda. Nad hakkavad otsima lihtsaid naudinguid, kuid leiavad peagi, et muutuvad tüütuks. Nii et nad proovivad mõnda muud ravimit või uut perverssust või midagi muud. Mõne aja pärast ei rahulda ka see. Nad ebaõnnestuvad mitte sellepärast, et naudingud ei pakuks naudingut, vaid seetõttu, et otsitud naudingutes on ainult osa endast.

Ellen West üritas eirata "hauamaailma". Tahtsin lennata materiaalsest ja argisest kaugemale eetrisse, hea, õige ja puhta sisse. Ja väikeses valdkonnas jõudis ta selle saavutamise lähedale: tal õnnestus oma keha luustikuni kokku tõmmata, kuid sellest ei piisa kunagi.

Me ei saa ignoreerida osa sellest, kes me oleme, otsides teist osa. Te ei saa ignoreerida oma keha ega oma hinge ega ühtegi muud aspekti selles, kes te olete. Meeldib või mitte oleme nii lind kui uss. Mis tahes muu teema pole ainult mitteinimene; see pole lihtsalt midagi!

Ludwig Binswanger sündis 13. aprillil 1881 Šveitsis Kreuzlingenis meditsiinilise ja psühhiaatrilise traditsiooni järgi üsna heal järjel olevasse perekonda. Bakalaureusekraadi omandas ta Zürichi ülikoolis 1907. aastal. Ta õppis Carl Jungi käe all ja kui ta ise Eugen Bleuleri juures praktikal käis, jagades oma huvi skisofreenia vastu.

Jung tutvustas teda Sigmund Freudile 1907. aastal. 1911. aastal oli Binswanger Kreuzlingenis asuvas Bellevue sanatooriumis peaarsti ja direktori ametikoht, varem olid tema isa ja vanaisa. Järgmisel aastal ta haigestus ja sai visiidi Freudilt, kes lahkus Viinist harva. Nende sõprus kestis Freudi surmani 1939. aastal, hoolimata teoreetilistest erinevustest. 1920. aastate alguses tekkis Binswangeril eriline huvi Edmundi teoste vastu Husserl, Martin Heidegger ja Martin Buber, kaldudes järk-järgult pigem eksistentsialistliku perspektiivi kui Freudlane. 1930. aastatel võisime ausalt öelda, et ta oli esimene tõeliselt eksistentsiaalne terapeut. 1943. aastal avaldas ta oma olulisima teose Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, mida pole veel inglise keelde tõlgitud.

1956. aastal lahkus Binswanger pärast 45 aastat meditsiinidirektori ja direktori ametikohta Bellevues. Ta jätkas õpinguid ja kirjutamist kuni surmani 1966. aastal.

The eksistentsiaalpsühholoogia (või eksistentsialist), nagu ka freudlane, on "mõttekool", teoreetiline traditsioon uuringud ja praktika, millele paljud inimesed pühenduvad, kuid see eristab neid, et esimeses seda pole ainus asutaja. Tegelikult on eksistentsiaalpsühholoogia juured XIX sajandi teisel poolel asunud mitmekesise filosoofide rühma töös, eriti Soren Kierkegaard ja Friedrich Nietsche.

Mõlemad olid sama erinevad kui päev ja öö, nii et nende kahe koosmõjust tulenevat kooli on mõnevõrra raske ette kujutada.

Kierkegaard oli huvitatud tolleaegse Kopenhaageni kuiva religiooni usu sügavuse taastamisest ja Nietzsche, vastupidi, ta on kuulus oma kuulsa hüüatuse "Jumal on surnud!" kuigi on tõsi, et nad erinesid temast eelnevast filosoofist rohkem kui üksteisest. Mõlemad lähenesid filosoofiale reaalsete inimeste lähtepunktist, olles kirglikult seotud igapäevaelu raskustega. Mõlemad uskusid, et inimese olemasolu ei saa piirduda keeruliste ratsionaalsete süsteemidega, olgu need siis religioossed või filosoofilised. Mõlemad olid luuletajateks olemisele lähemal kui loogikud.

Alates Kierkegaardist ja Nietzschest on väga vähesed filosoofid ja viimasel ajal mõned psühholoogid püüdnud eksistentsialismi ideid selgitada, laiendada ja edendada. Kahjuks pole paljud olnud eriti head luuletajad, nii et neile lugemise pühendamine pole tavaliselt eriti meeldiv, pigem valus. Kuid me peame meeles pidama, et need inimesed on võidelnud sajandeid kestnud voogu vastu väga süsteemne, ratsionaalne ja loogiline filosoofia ning psühholoogia vastu, mis on taandatud füsioloogiale ja käitumine. Seda, mida nad tahavad edastada, tajutakse sageli veidrana just seetõttu, et oleme harjunud traditsioonilise loogika ja teadusega.

The fenomenoloogia on põhjalik ja hoolikas uuring nähtused ja see on põhimõtteliselt filosoof Edmund Husserli leiutis. Nähtused koosnevad teadvuse sisust, asjadest, omadustest, suhted, sündmused, mõtted, pildid, mälestused, fantaasiad, tunded, teod jne kogeme. Fenomenoloogia on katse lubada neil kogemustel meid kõnetada, nende järgi elada, et saaksime neid kirjeldada võimalikult erapooletult.

Kui olete üks neist, kes on õppinud eksperimentaalset psühholoogiat, võib see nii olla teine ​​viis objektiivsusest rääkimiseks. Eksperimentaalses psühholoogias, nagu ka teaduses üldiselt, püüame subjektiivsusest lahti saada ja näha asju nii, nagu need tegelikult on. Kuid fenomenoloogid soovitavad, et te ei saa subjektiivsusest lahti, isegi kui te seda nõuate. Tõeline katse olla teadlane tähendab lähenemist asjadele konkreetsest vaatepunktist, teadlase omast. Me ei saa subjektiivsust kõrvale jätta, kuna see pole üldse midagi objektiivsusest eraldatud.

Kaasaegne filosoofia peaaegu tervikuna, kaasa arvatud teadusfilosoofia, on dualistlik. See tähendab, et see eraldab maailma kaheks osaks, tavaliselt materiaalseks osaks mõeldud objektiivseks ja subjektiivseks või teadlikuks osaks. Nii et meie kogemused oleksid vastastikune mõju nende subjektiivsete ja objektiivsete osade vahel. Kaasaegne teadus on selle positsiooni poole kaldunud, rõhutades objektiivset, materiaalset osa ja vähendades subjektiivset osa. Mõni nimetab teadvust "epifenomeniks" või ajukeemia ja muude materiaalsete protsesside väikeseks kõrvalproduktiks; midagi ebameeldivamat. Teised, näiteks B.F. Skinner, nad ei pea teadvust isegi millekski.

Fenomenoloogid peavad seda veaks. Kõik, millega teadlane tegeleb, tuleb teadvuse kaudu. Kõike, mida kogeme, värvib "subjektiivne". Kuid parem viis selle väljendamiseks oleks see, et pole kogemust, mis ei mõistaks nii palju kogetut kui kogetut. Seda ideed nimetatakse tahtlikkus.

Nii et fenomenoloogia palub meil jätta see, mida me uurime, olgu see asi seal või sisemine tunne või kellegi teise või inimese olemasolu, ja laseme meil paljastama. Saame seda teha, olles avatud kogemustele, eitamata seal olevat, sest see ei sobi meie filosoofiliste või psühholoogiliste ideede ega religioossete veendumustega. Eelkõige palub see meil eraldame või panna sulgudesse küsimus kogemuse objektiivsest reaalsusest, mis tegelikkus tegelikult on. Kuigi see, mida me uurime, näib olevat rohkem kui see, mida me kogeme, pole see midagi muud kui see, mida me kogeme.

Fenomenoloogia on ka inimestevaheline ülesanne. Kuigi eksperimentaalne psühholoogia võib kasutada rühma subjekte nii, et subjektiivsuse saab statistiliselt nende kogemustest eemaldada, fenomenoloogias saab kasutada uurijate rühma, et nende vaatenurgad saaksid rühmitada, et saada rikkam ja täielikum arusaam nähtus. Me kutsume seda intersubjektiivsus.

Seda meetodit, nagu ka selle kohandusi, on kasutatud erinevate emotsioonide, psühhopatoloogiate ja muu sellise uurimiseks lahusus, üksindus ja solidaarsus, kunstiline ja religioosne kogemus, vaikus ja kõne, taju ja käitumine jne. Seda on kasutatud ka inimese eksistentsi enda uurimiseks, eriti Martin Heidegger ja Jean-Paul Sartre. Ja see on eksistentsialismi alus.

Ühel korral Kierkeggard võrdleb meid Jumalaga, ja muidugi, me kaotame. Traditsiooniliselt vaatleme Jumalat kui kõikjalolevat, kõikvõimsat ja igavest. Meie seevastu oleme tohutult võhikud, naeruväärselt nõrgad ja liiga surmavad. Meie piirangud on selged.

Mitu korda tahame olla natuke rohkem Jumala sarnased või vähemalt inglid. Inglid pole väidetavalt nii võhikud ja nõrgad kui meie, ja nad on surematud! Kuid nagu Mark Twain märkis, kui me oleksime inglid, ei tunneks me ennast ära. Inglid ei tee midagi muud kui täidavad Jumala käske. Nad ei saa teisiti. Nad on lihtsalt niinimetatud Issanda "käskjalad" ega midagi enamat ega vähem kui terve igaviku!

Laud sarnaneb rohkem ingliga kui meie. Laual on olemus, eesmärk, olemus, mille oleme talle andnud. Ta on selleks, et meid teatud viisil teenida, nagu ingel teenib Jumalat.

Maapõrsad on ka sellised. Samuti on neil oma geneetikas plaan, eesmärk, plaan, kui soovite. Nad teevad seda, mida sisetunne käsib neil teha. Nad vajavad harva igasugust õpetamist.

Võib-olla võib olla kurb olla laud või põrn või ingel, aga muidugi on see lihtne! Võiksime öelda, et nende olemus on enne nende olemasolu: see, mis nad on, on enne seda, mida nad teevad.

Kuid eksistentsialistid ütlevad, et see pole nii meie jaoks. "Meie olemasolu eelneb meie olemusele", nagu ütles Sartre. Ma ei tea, mille jaoks ma siin olen, kuni olen oma elu ära elanud. Minu elu, mis ma olen, ei määra Jumal, loodusjõud, minu geneetika, mu ühiskond ega isegi mu perekond. Igaüks neist võiks anda mulle põhimaterjalid, et saada selliseks, nagu ma olen, kuid just see, mis ma elus olla otsustan, teeb minust. Ma usun ennast.

Kui teadlane on George Kelly ja kognitiiv-psühholoogide inimkonna mudel, on kunstnik eksistentsialistide eeskuju.

Võiksime öelda, et inimkonna olemus (see, mida me kõik jagame ja teeme teistest maailma asjadest erinevaks) on meie olemuse puudumine, meie Vabadus. Meid ei saa lüüa filosoofiline süsteem ega psühholoogiline teooria; Meid ei saa taandada füüsikalistele ja keemilistele protsessidele; meie tulevikku ei saa sotsiaalse statistikaga ennustada. Mõned meist on mehed, mõned meist naised; mõned meist on mustad, teised valged; mõned meist pärinevad ühest kultuurist, teised teisest; Mõnel meist on puudusi ja teistel on teistsuguseid. "Põhimaterjalid" erinevad dramaatiliselt, kuid me kõik jagame enda valmistamise ülesannet.

Binswangger võttis kasutusele filosoof Martin Heideggeri kasutusele võetud terminid ja mõisted. Esimene ja kõige olulisem terminitest on Dasein (sõna otseses mõttes seal viibimine), millele viitavad paljud eksistentsialistid inimeksistentsist rääkides. Kuigi, nagu me oleme sõna otseses mõttes tähendanud "seal olemine", kannab see endas ka muid peeneid konnotatsioone: mõiste originaalne saksa keeles viitab pidevale eksisteerimisele või eksistentsi järjepidevusele, püsivus. Pealegi on osa "annab" või "seal" rõhutamisel tunne, et ollakse kõige keskel, asjade keskel. Ka sellel rõhutamisel on seal olemise mõte siin olemise vastandina, justkui poleks me seal, kuhu kuulume; nagu oleksime rohkem suunatud millegi muu poole.

Kuigi termini täpset tõlget pole, kasutavad paljud inimesed seda sõna olemasolu või inimese olemasolu. Eksistents on tuletatud ladinakeelsest olemasolevast, mis tähendab eksisteerimise fakti; inimese elus ja vastandudes olemusele, iga olendi konkreetsele reaalsusele. Nagu näha, kannab see määratlus endas mõisteid, mis on sõna dasein aluseks: olla erinev, minna endast kaugemale, olla jälle.

Daseini jaoks on veel muid tähendusi: Heidegger viitas sellele kui avamine (Lichtung), nagu heinamaa, avanemine metsas, sest Dasein on see, mis võimaldab maailmal ennast ilmutada. Ka Sartre jagab seda avatustunnet, viidates inimese olemasolule mitte midagi. Samamoodi nagu auk eksisteerib ainult millegi kindla tõttu, seisab Dasein teravas kontrastis kõige muu "tihedusega".

Daseini peamine omadus, järgides Heideggerit, on ettevaatlik (tähelepanu) (Vabandust). "Seal olemine" pole kunagi ükskõiksuse küsimus. Oleme pidevalt seotud maailmas, teistes ja iseendaga. Oleme pühendunud või seotud eluga. Me võime teha palju asju, kuid hooletusse jätmine pole üks neist.

The käivitamine see viitab asjaolule, et meid "visatakse" universumisse, mida me pole valinud. Kui hakkame oma elu valima, alustame paljudest meie jaoks tehtud valikutest: geneetika, keskkond, ühiskond, perekond... kõik need "algmaterjalid". Parem viis selle mõistmiseks oleks arvestada, et "mina" olen teadlik ja vaba, ma ei ole "sellest" eraldi, füüsiline ja sihikindel.

Mõelgem sellele eeskuju meie kehas. Ühelt poolt oleme meie keha, meie keha oleme meie. Kui tahame, kõnnime või räägime või vaatame või kuulame. Me tajume, mõtleme, tunneme ja tegutseme "sellega", "läbi". Ilma selleta on elu väga raske ette kujutada. Kuid samas on see nagu iga teine ​​"asi". Võite vastu panna; see võib meid alt vedada; võime kaotada liikme; Me võime haigestuda ja kaotada selle või mõne muu funktsiooni, kuid oleme siiski meie ise. Mõnikord siseneb maailm meisse, näiteks kui mul on kunstlik süda või südameklapp sisestatud. Teinekord jõuame maailma, kasutades teleskoopi, telefoni või ritva. Oleme lõksus maailmas ja maailm endas ning pole mingit võimalust teada, kus üks lõpeb ja teine ​​algab.

Käivitamine viitab ka asjaolule, et oleme sündinud eelnevalt loodud sotsiaalsesse maailma. Meie ühiskond eelistab meid, samuti kultuur, keel, emad ja isad. Oma abituses peame imikute ja lastena neist sõltuma.

Isegi täiskasvanuna sõltume teistest. Mõnikord "langeme" ohvriksMuu", seda näota üldistust, mida me sageli nimetame" inimesteks "(nagu siis, kui ütleme" inimesed on vaadates ") või" meie "(nagu siis, kui kinnitame" me ei tee seda ") või" nemad "(" neile ei meeldi midagi see "). Maksame oma vabadusega ja laseme end ühiskonnal orjastada. Seda nimetatakse Tilk.

Binswanger lisab filosoof Martin Buberile järgnevalt kukkumise ideele positiivsema noodi: ta rakendab seda mõistega "avarus" teiste suhtes (mina-teie poole) ja armastusele. Kui Dasein on avaus, saame ennast teistele avada. Me ei ole endasse lukustatud, nagu mõned eksistentsialistid näivad soovitavat. Binswanger tajub seda potentsiaali Daseini sisemise osana ja annab talle isegi erilise koha, viidates talle kui olemine-väljaspool-maailma.

Eksistentsialistid on kuulsad, et sellele tähelepanu juhivad elu on raske. Füüsiline maailm pakub meile nii valu kui ka naudingut; sotsiaalne võib põhjustada ängi ja üksindust ning armastust ja kiindumust; isiklik maailm sisaldab valdavalt ärevust ja süütunnet ning teadlikkust meie enda surelikkusest. Ja need raskesti talutavad ja mitte ainult elus olevad võimalused on paratamatud.

Vaba olemine tähendab võimaluste loomist. Tegelikult oleme "hukka mõistetud" valima, nagu Sartre ütles, ja ainus asi, mida me ei saa valida, on mitte valida. Isegi, nagu Kierkegaard märkis, peame valima oma mõtte; me oleme tegelikult asjatundmatud, nõrgad ja surelikud; See tähendab, et meil pole kunagi piisavalt teavet hea otsuse tegemiseks, vaevalt saame seda kunagi ellu viia, kui arvame, et oleme valmis, ja sureme enne, kui selle vastu võtame!

Kierkegaard, Heidegger ja teised eksistentsialistid kasutavad seda sõna Angst, ärevus, viidata hirmule, mida tunneme, kui liigume oma tuleviku ebakindluse poole. Mõnikord tõlgitakse seda järgmiselt õudus rõhutada ärevust ja rahutust, mis kaasneb vajadusega valida, kuid ärevus on see sõna, mis seda mõistet kõige enam globaliseerib. Ärevusel, erinevalt hirmust või hirmust, pole täpselt määratletud objekti. See on pigem olemise seisund kui miski muu konkreetsem.

Eksistentsialistid räägivad sageli mitte midagi Seoses ärevusega: Kuna me ei ole nagu kallid kindlad lauad, inglid ja marmotid, tunneme mõnikord, et langeme olematusse. Tahaksime olla kivid (kindlad, lihtsad, igavesed), kuid mõistame, et oleme keerisvannid. Ärevus pole ajutine ebamugavus, mida sõbralik terapeut võib meilt ära võtta; see on osa inimeseks olemisest.

Siis näib, et eksistentsialism pole "lihtne" filosoofia. See pakub väga väheseid viise, kuidas vältida toimingutest tulenevat vastutust. Me ei saa süüdistada oma keskkonda, oma geneetikat ega oma vanemaid ega sellist psühhiaatrilist haigust, alkoholi ja narkootikume ega minu partneri ega Kuradi enda survet.

Heidegger kasutab saksakeelset sõna Schuld viidata vastutusele iseenda ees ja see tähendab mõlemat süütunne Mida võlg. Kui me ei tee seda, mida peaksime tegema, tunneme end süüdi; oleme oma potentsiaaliga võla omandanud. Ja kuna Dasein on alati potentsiaali küsimus, ei ole see loomupärase põhimõttega kunagi täielikult rahul. Seetõttu oleme mingil määral alati Daseini ees "võlgu".

Teine sõna, mis siia hästi sobib, on kahetsus. Süütunne on kindlasti kahetsus nende asjade pärast, mida oleme teistele kahjulikud teinud (või jätnud tegemata). Kuid tunneme kahetsust ka varasemate otsuste pärast, mis pole teistele haiget teinud, kuid on meile endile haiget teinud. Kui oleme valinud lihtsa tee, kas pole me pühendunud endale ega teistele või oleme otsustanud teha rohkem kui vähem; Kui oleme närvi (hoogu) kaotanud, tunneme kahetsust.

Eksistentsialiste kritiseeritakse mõnikord nende surmahuvi pärast. On tõsi, et tegelikult arutavad nad seda teemat põhjalikumalt kui enamik teoreetikuid, kuid mitte haigla huviga. Surmaga silmitsi seistes saame elu mõista. Oma näidendis Kärbsed, Sartre ütle mida "elu algab üle lootusetuse."

Heidegger helistab meile surma poole olema. Tundub, et me oleme ainus olend, kes on teadlik omaenda lõpust Ja kui me sellest aru saame, proovime selle sotsiaalses maailmas töötades või midagi muud tehes peast välja saada. Kuid see ei aita meid. Surmast kõrvalehoidmine tähendab elust kõrvalehoidmist.

Kord sain aru, et tütart süles hoides mõtlesin surmale (võib-olla on see midagi imelikku, aga nende asjade peale mõtlemine aitab mul elutöös). Kui tõin ta magava näo enda lähedale, mõtlesin, kui kiiresti nii tema kui ka mina sureme. Sel ajal valdas mind armastus tema vastu. Just seetõttu, et meil on nii vähe aega koos, ulatub armastus kaugemale lihtsast perekorraldusest. Kui olete tõeliselt teadlik, et surete, on iga kaotatud hetk igaveseks kadunud.

Erinevalt teistest isiksusteoreetikutest ei tee eksistentsialistid pingutusi väärtushinnangute vältimiseks. Fenomenoloogiliselt on hea ja halb sama "päris" kui tahke jääk või kõrbenud röstsai. Seega on neil selge, et on paremaid ja halvemaid viise, kuidas elu elada. Parimad vormid on seotud mõistega autentsed.

Elamine tähendab autentselt teadvustamist endast, oma oludest (käivitamine), sotsiaalsest maailmast (langus), meie kohustusest ennast luua (mõistmine, mõistmine), ärevuse, süütunde ja surm. Edasi tähendab see nende asjade aktsepteerimist enesekinnitusena. See hõlmab pühendumist, kaastunnet ja osalemist.

Pange tähele, et vaimse tervise ideaal ei ole nauding ega isegi õnn, kuigi eksistentsialistidel pole midagi just nende asjade vastu. Eesmärk on teha seda, mida oskate kõige paremini või mida kõige paremini.

Autentsus (vale)

Keegi, kes pole autentne, enam "ei kasva", ta on lihtsalt "on". Ava on muutunud luku jaoks, dünaamiline staatiliseks, praeguste sündmuste võimalused. Kui autentsus on liikumine, on see inimene lihtsalt peatunud.

Eksistentsialistid väldivad liigitusi. Iga inimene on ainulaadne. Põhimõtteliselt alustame erinevatest "põhimaterjalidest" (geneetika, kultuur, perekonnad jne). Siis hakkame nendest alustest looma ennast tänu oma tehtud valikutele. Järelikult on autentse olemise võimalusi nii palju kui inimesi, aga ka mitte olemist.

The konventsionaalsus see on kõige levinum viis mitte olla autentne. See hõlmab teadmatust enda vabadusest ja konformistliku elu elamisest ning pealiskaudset materialismi. Kui teil õnnestub olla nagu keegi teine, ei pea te valikuid tegema ega valikuid looma. Võite pöörduda asutuse, oma partneri või reklaami poole, et teid "juhendada". Siis langete sellesse, mida Sartre nimetas halvas usus.

Teine ebaautentsuse vorm on eksistentsiaalne neuroos. Mõnes mõttes on neurootik tähelepanelikum kui tavaline inimene: ta teab, et nad seisavad silmitsi valikute tegemisega, ja kardab seda. Tegelikult hirmutab see teid nii palju, et saate üleküllastunud. Oled loll või paanikas või muudad oma eksistentsiaalset ärevust ja süütunnet äreva ja süüdlase neuroosi pärast: leiad midagi "vähem tugevat" (objekt foobiline, kinnisidee või sund, viha, haiguse või haiguse teesklemise sihtmärk) teha oma raskused eluaeg. Eksistentsiaalne psühholoog ütleks, et kuigi sümptomitest saab vabaneda mitmete tehnikate abil, peate lõpuks Daseini reaalsusega silmitsi seisma.

Binswanger peab ebaõigsust lihtsa valiku küsimuseks teema elus või isegi väike arv teemasid, mis võimaldavad ülejäänud Daseinis domineerida. Need subjektid, kellel on isiksus, keda freudlased nimetavad "anaal-retentsiooniks" Näiteks võib selles domineerida teema "kinni" või "kinni pidama" või jäikus või täiuslikkus. Neid, kes ei tunne oma elu üle kontrolli, võib domineerida õnne, saatuse või ootamise teema. Ärevalt sööval inimesel võib domineerida tühjuse teema ja vajadus ennast täita. Töönarkomaanis võib domineerida teema, mis on seotud aja raiskamise või sellest üle saamisega.

Diagnoos

Binswanger ja teised eksistentsiaalsed psühholoogid keskenduvad oma kliendi avastamisele nägemus oma maailmast (või maailmakujundus). Asi pole tingimata subjekti religiooni või elufilosoofia arutamises. Mida Binswanger teada tahab, on teie "Lebenswelt", Husserli sõna "elatud maailm" (Selles mõttes võime hispaania keeles kasutada sõna "kogemus" või "kogetud maailm", et väljendada subjekti emotsionaalse kogemuse konnotatsiooni tema elatu kohta. N.T.). Lõppkokkuvõttes otsib autor seda konkreetset vaatepunkti oma igapäevaelust.

Näiteks prooviksin mõista, kuidas teie oma näete Lahti või füüsiline maailm (asjad, hooned, puud, mööbel, raskusjõud ...)

Ta tahaks ka teie mõistmist Mitweltvõi sotsiaalne maailm: teie suhted teiste inimestega, oma kogukonnaga, oma kultuuri ja nii edasi.

Ja ma prooviksin lõpuks teie mõista Eigenwelt või isiklik maailm. See hõlmab nii teie vaimu kui ka keha, kui arvate, et see on oluline osa teie tundest, kes te olete.

Binswanger on huvitatud ka teie suhetest temaga. ilm. Ta tahaks teada, kuidas tajud oma minevikku, oma olevikku ja tulevikku. Kas elate minevikus paremini, püüdes alati neid suurepäraseid aastaid taastada? Või elate tulevikus, oodates ja valmistudes alati paremaks eluks? Kas tajute oma elu keeruka ja pika seiklusena? Või hetkega; siin, nüüd ja homme hüvasti?

Samuti pakub huvi viis, kuidas meiega suhtume ruumi. Kas teie maailm on avatud või suletud? Kas see on intiimne või on see tohutu? Kas on hubane või külm? Kas tajute oma elu kui midagi liikuvat, seiklus- ja reisiküsimust või näete seda liikumatult? Muidugi ei tähenda ükski neist küsimustest midagi iseenesest, kuid kui see on ühendatud küsimusega teised saavad intiimse suhteprotsessi kaudu saada suureks allikaks teavet.

Binswanger räägib ka erinevatest režiimid: mõned inimesed elavad a üksikrežiim, üksi ja iseseisvalt. Teised elavad a kaherežiimiline; Pigem "sina ja mina" kui "mina". Mõni elab a mitmuse moodus, mõeldes endast kuulumise suhtes millessegi endast suuremasse (rahvus, religioon, organisatsioon, kultuur). Ja on isegi neid, kes elavad a anonüümne režiim, endiselt salajane, peidetud elu taha. Ja enamik meist elab kõigis nendes režiimides aeg-ajalt ja kohati.

Nagu näeme, eksistentsiaalse analüüsi keel on metafooriline. Elu on liiga lai, liiga rikas, et seda saaks kinni haarata nii toores kui proosa. Mu elu on kindlasti liiga rikas, et seda saaks sõnastada sõnadega, mida teadsite juba enne minuga tutvumist! Eksistentsiaalsed terapeudid võimaldavad oma patsientidel end ilmutada, lasta end näha oma sõnade järgi oma aegruumis.

Eksistentsialistid võivad muretseda näiteks teie unistuste pärast, kuid nende tõlgendamise asemel küsiksid nad, mida need sinu jaoks tähendavad. Nad võivad isegi soovitada teil lasta oma unistustel end inspireerida, suunata, pakkuda välja nende enda tähendused. Nad ei saanud üldse midagi tähendada ja võivad tähendada kõike.

Eksistentsiaalse teraapia olemus on terapeutiline suhe terapeudi ja tema patsiendi vahel või koosolek. See on ühe Daseini tõeline kohalolek teise ees, ühe "avanemine" teisele. Erinevalt teistest "ametlikumatest" ravimeetoditest, nagu näiteks Freudian, või "tehnilisematest" nagu käitumisteraapia, näib eksistentsiaalne teraapia sõltuvat rohkem sinust või on sulle lähemal. Ülekannet ja vastuläbilaskmist peetakse kohtumise õigeks ja loomulikuks osaks; loomulikult kuritarvitamata ja mitte neid kõrvale jätmata.

Teisalt peavad humanistid eksistentsiaalset terapeudi formaalsemaks ja direktiivilisemaks kui nemad. Selles mõttes on eksistentsiaalne terapeut oma patsiendiga (tavaliselt vaikselt kuulates, kuid mõnikord oma arvamust, kogemusi ja isegi väljendades emotsioonid). "Loomulik olemine" tähendab ka patsiendi enda sisemiste erinevuste tunnustamist. Terapeudil on väljaõpe ja kogemused ning lõppude lõpuks on eeldatavasti probleeme just patsiendil. Eksistentsiaalset ravi peetakse ka dialoogiks, mitte terapeudi ega patsiendi monoloogiks.

Kuid eksistentsiaalse analüüsi eesmärk on autonoomia patsiendi kohta. Samamoodi, nagu õpetame last jalgrattaga sõitma, peame teda mõnda aega all hoidma, kuid lõpuks peame nad laskma üksi minna. Laps võib kukkuda, aga kui me kunagi lahti ei lase, ei õpi ta kunagi sõitma! Kui Daseini (inimese) olemus on vastutus ja vabadus oma elus, siis te ei saa aidata kellelgi saada terviklikumaks inimeseks, kui te pole selleks valmis vabastage ta.

Eksistentsiaalse psühholoogia kõige positiivsem osa on selle nõudmine võimalikult suurest järgimisest "kogemuslik maailm". Fenomenoloogias oleme investeerinud palju vaeva ja aega rangesse meetodisse, et kirjeldada elu ja seda, kuidas seda elatakse. Teooria, statistika, reduktsionism ja katsed lähevad vähemalt hetkeks kõrvale. Eksistentsialistid ütlevad esiteks, et me peame teadma, millest me räägime!

See muudab eksistentsiaalse psühholoogia loomulikult rakendatavaks: see liigub peaaegu tahtmatult diagnoosi ja psühhoteraapia valdkonnas; see näitab oma kohalolekut hariduse valdkonnas ja võib isegi ühel päeval süveneda tööstus- ja organisatsioonipsühholoogiasse.

Selle uurimismeetodina austamine on palju vähem edukas. On kaks psühholoogilist ajakirja, mis räägivad fenomenoloogilistest uuringutest, ja mõned ajakirjad, mis on pühendatud haridusele ja õendusele. Kuid praktiliselt suurem osa psühholoogiast lükkab selle tagasi ja üsna ebaviisakal viisil. Seda peetakse lihtsalt ebateaduslikuks, kuna see ei ole seotud hüpoteeside ega statistikaga ja palju vähem sõltuvate ja sõltumatute muutujate või kontrollrühmade ja proovidega juhuslik; Kõik see muudab praktiliselt kõrvale jätmise kraadiõppeprogrammide, doktoritööde ja ülikoolide magistrikraadide jaoks.

Kuid raskused, mille vastu eksistentsialism on austust kogunud, ei tulene mitte just selle traditsioonilise psühholoogia puudumisest selle alustes ja praktikas. Sageli arvatakse, et see on sellepärast on halvasti mõistetav või valesti tõlgendatud ingliskeelse psühholoogide voo poolt.

Kuigi on tõsi, et uusi ideid on raske väljendada ja need vajavad uusi sõnu ja uusi vanade kasutamisviiside osas on paljud eksistentsiaalse psühholoogia mõisted asjatud pime. Paljud neist pärinevad filosoofiatraditsioonidest, mis on ilmselt tuttavad filosoofidele, kuid mitte enamikule psühholoogidele. Teised on saksa või prantsuse keel ja neid on väga halvasti tõlgitud. Ja mõned neist on lihtsalt kapriissed või pretensioonikad.

Vajame tõelist ingliskeelset (ja kindlasti ka hispaania) eksistentsialistlikku kirjanikku. Lõppude lõpuks peaks tavaliste inimeste tavaliste kogemuste keel olema tavaline keel, eks? Rollo May ja Víctor Frankl on selles osas teinud märkimisväärseid jõupingutusi, kuid teha tuleb veel palju muud.

Eksistentsialistid nad kipuvad olema ka natuke pealetükkivad, isegi kuni vaidluseni, kellel neist on Husserlist või Heideggerist või millest iganes "tõeline" arusaam. Nad võivad saada hea pulsi, eriti kui nad kehtestavad oma lähenemisviisi nii, et seda saaks aktsepteerida peavoolu psühholoogias, pöörates erilist tähelepanu sellised inimesed nagu Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers ja teised teoreetikud, uurijad ja praktikud, kes pole tegelikult eksistentsialistid, kuid on sageli üsna häälekad parim.

Ma arvan, et suurim oht, kuhu eksistentsialistid langevad, on nende kalduvus jääda voolu vastu. On tõsi, et psühholoogial on kaks laia "kultuuri", ühelt poolt "karmid" eksperimentalistid ja teiselt poolt humanistlikumalt meelestatud kliinikud. Eksperimentaalkultuuri halvustades vastandavad nad lihtsalt poolt psühholoogiast!

Kui eksistentsiaalsete psühholoogide suhtes olen natuke karm, siis osaliselt sellepärast, et olen üks neist. (Kuigi minu isiklik kalduvus on lähemal dünaamilisele psühholoogiale, mõistan ja jagan paljusid eksistentsialismi põhiküsimusi. N.T.). See on nagu patriotism: mida rohkem sa oma riiki armastad, seda rohkem muretsed selle ebaõnnestumiste pärast. Usun siiski, et eksistentsiaalsel psühholoogial on palju pakkuda. Eelkõige pakub see tugevat filosoofilist alust, kus adlerlased, rogerialased ja uusfreudlased, samuti muud marginaalsed eksistentsialistid saavad oma arusaama elust arendada ja täpsustada inimlik.

Esmakordselt esitasid Bingswangeri tööd inglise, May, Angel ja Ellenberger artiklite mahus aastal Olemasolu (Toimetuse Piadod hispaaniakeelses versioonis ja tõlgitud inglise keelest). Siis on maailmas olemises kogutud mitu eset. Suur osa tema töödest jääb tõlkimata, eriti Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Inimese olemasolu alused ja tunnetus). Sisukorra ingliskeelse tõlke nägemiseks klõpsake siin.

Eksistentsiaalse psühholoogia ja filosoofia kohta üldiselt loe Psühholoogia eksistentsiaalsed-fenomenoloogilised alternatiivid, toimetanud Valle ja King, või klassikaline sissejuhatus, Irratsionaalne mees, autor William Barrett.

Kui olete piisavalt julge, võiksite proovida midagi fenomenoloogia ja eksistentsialismi suurepärastest originaalidest, näiteks Edmund Husserl või Martin Heidegger. Kierkegaard ja Nietszche on lummavad, nagu ka Jean-Paul Sartre, kes pakub Heideggeri eksistentsialismist erinevat versiooni.

Kui vajate midagi kättesaadavamat, proovige Ajalugu fenomenoloogilises psühholoogias autor Steineri klassik Keen Martin Heidegger, Fenomenoloogiline psühholoogia McCalli (millel on väga huvitav osa Heideggeri terminoloogiast) ja Fenomenoloogia uurimine Stewart ja Mickunas ”. Eksistentsiaalse psühholoogia ja psühhiaatria loo jaoks Fenomenoloogia psühholoogias ja psühhiaatrias Spielbergist. Selles raamatus on mainitud ka teisi eksistentsiaalseid psühholooge.

Hispaania keeles on lõputult raamatuid erinevatest eksistentsialistideks peetud autoritest, lihtsalt sisestage kõik otsige Internetist märksõna "eksistentsialism" ja need ilmuvad. (N.T). Hispaania keeles on lõputult erinevaid raamatuid autorid, keda peetakse eksistentsialistideks, sisestage lihtsalt ükskõik millisesse Interneti-otsingumootorisse märksõna "eksistentsialism" ja ilmub. (N.T).

See artikkel on pelgalt informatiivne, meil pole Psychology-Online'is õigust diagnoosi panna ega ravi soovitada. Kutsume teid pöörduma psühholoogi juurde, et teie konkreetset juhtumit ravida.

Kui soovite lugeda rohkem artikleid, mis on sarnased Isiksuse teooriad psühholoogias: Ludwig Binswanger, soovitame sisestada meie kategooria Iseloom.