Sotsiaalne reaalsus, võõrandumine ja psühhopatoloogiad. Teadvuse roll logoteraapias.

Nüüd viitab selline psühholoogia, nagu välja pakutud teadmine ja tegemine, samas oleks vaja keskenduda inimmõistusele kui ajaloo loomisele. Sellega on elujõuline moodustada vaba, võrdõigusliku ühiskonna jaoks sobiv mees, autonoomne, vastutustundlik, jõuline mees. Ainult sel viisil saab inimene minna reaalsest individuaalselt võimalikku sotsiaalselt.

Eespool öeldu saavutamiseks on põhilised mõisted nagu vabadus, edasiminek ja ideaali tüüp, silmapiiril on õnne kui täidetav eesmärk ja inimese eneseteostus. Selle kõige saavutamine eeldab progressi idee olemasolu kui üht peamist telge.

Inimese teaduse otsimine ja sealt tekkiv psühholoogia vajab konkreetsete ajalooliste ja kultuuriliste olukordade antropoloogilist analüüsi, mis mõjutavad üksikisikute käitumist. Seda tuleb raamida sotsiaalsete klasside ja ebavõrdsuse olemasolus kui eluvõitluse loomulikus produktis. Selle võitluse tulemuseks on inimestes ängistused.

Meile, elu on isikliku eneseteostuse kategooria

; teadvuse areng moodustab subjekti ja objekti vahel dialektika; indiviidi teadvus on kogetu ühtsus teadaolevaga; teadvus paljastab indiviidi olemuse ja olemuse.

Inimesega seotud psühholoogia peate täielikult mõistma võõrandumise probleemi. Tootmises pole esemed, mida inimene toodab, tema päralt, ta toodab neid palga saamiseks, need on vahendid ja mitte eesmärk. See võõrandab indiviidi maailmast, kus ta peaks loovalt osalema. Isikliku loomingu maailm ei ole tööstustöötaja, põllumehe või kaubanduse ja teenuste töötaja ning seega ka inimese oma. Seetõttu võõrandudes iseennast oma toodetest, võõrandub töötaja ka maailmast, mis viib ta kaotama osaduse kaasinimestega. See on amoraalsuse fenomenoloogia.

Humanistlik psühholoogia püüab luua postühiskonna, kus inimene loob oma tähendused, vaba ja mitmekesine, milles valdatakse sotsiaalseid jõude, et nad saavutaksid oma õnne ja edasiarenduse täis. Selle jaoks on see, et inimene tutvustab inimolude valdkonnas kriitilist põhjust, et tal on juhtiv aju.

Meie ettepanekusse lisame sellised lähenemisviisid nagu: mina olemus See on käitumise keskne kortikaalne kontroll, see aitab meil näha, kuidas rõõm erineb ja kuidas inimeste arusaamad ja otsused langetatakse; varajane väljaõpe see moonutab lapse vaatenurka, see takistab tal täiskasvanute vaatenurka puutumast; identifitseerimise või jäljendamise mõiste, mida toetab ärevusteooria, et kirjeldada isiksuse arengut "identifitseerimise", "kaitsemehhanismide" kaudu; super-mina mõisteehk moraalse kohustuse tunne on elustiil, mida laps järgib, et vältida ängi ja vähendada täiskasvanute tsensuuri; laps saab oma vanemate peegelpildiks ja käitub nii, nagu nad seda soovivad ka pärast tema surma; inimsuhete purunemine Seda seletatakse asjaoluga, et iga indiviid õpib omal moel ahastuste vältimiseks, ainsas perekontekstis, see tähendab, et sotsiaalse organiseerumise protsess on keskendunud mikrokosmosele.

Me võime pidada isiksust komplektiks, mis koosneb kolmest üksteisest sõltuvast elemendist: Enesetaju organismist, selle valdkonna objektidest ja väärtustest, millele indiviid õpib andma ise.

Elu- ja inimteaduste ning ka psühholoogia iseloomulik kategooria on tähenduse mõiste (poeetiline, kunstiline ja religioosne) mis aitab kaasa mina arengule. Inimene loob oma tähendused, oma maailma ja kui ta teeb seda ebapiisavalt, tõmbub ta elust välja isoleerides, mis võib põhjustada skisofreeniat ja depressiooni. Kui mees kaotab veendumuse oma igapäevases ühiskondlikus tegevuses, kaob elementaarne ja põhiline tähendus. Siin on kaalul elu ise.

Inimene on ainus loom, kes suudab tähendust luua. Üks neist on armastus. Armastus on üksikisiku probleem, kes peab leidma elu ja oma olemuse tajumiseks peab ta alustama loodusega dialoogis. Armastus, kunst ja hea elu on inimelu kolm suurt aspekti, mis tulenevad ühisest allikast: spontaansus ja vabadus.

Meie pakutav mees usaldab ennast; see on seotud sotsiaalse solidaarsuse kaudu, mis põhineb reaalsel indiviidi vabadusel, mis põhineb elul kogukonnas, kus ühte ei ohverdata teise heaks.

Inimene saavutab oma väärtused niivõrd, kuivõrd avastab seoseid objektidega, seega teab ta neist rohkem; nende kohta rohkem teades oleks sellel rohkem tähendust ja kehtivust.
Inimestele suunatud psühholoogia ei saa sellest aru, kui uurib ühiskonnast ja ühiskonnast isoleeritud isendit ajalooline hetk, kus ta elab, sest inimene on sotsiaalne olend ja kui teda sel viisil ei uurita, kaotab ta oma olemus.

Kui psühholoogia esineb inimesel ja see on sotsiaalne olend, siis selle omaduste selgitamine psühholoogilist tuleb otsida selle tüüpi ühiskonnas, kus ta elab, kuna inimene on tema suhete tulemus sotsiaalne. Niisiis on psühholoogi ülesanne suures osas teada, kuidas üksikisik on oma ühiskonnaga seotud, mõista tema mõtteviis, rääkimine, tegutsemine ja lühidalt öeldes isikupära.

Mees koosneb kolmest osast: keha, vaim ja vaim. Esimene neist, nagu ka välise materiaalse maailma muud osad, alluvad meie meeltele ja uurimistele. Mõistus on aine, vahend või põhimõte, millele me suuname aistingud, ideed, naudingud, valud ja vabatahtlikud liikumised. Vaim avaldub suhetes teise inimesega, tunnustades meid temas ja tema meiega.

Olulised elemendid pakutavas on: instinktiivne usk; taju; mõistus kes jälgib teatud nähtust, hakkab seda nähtust seostama, üles ehitama ja konfigureerima; aju mis rühmitab teavet tähenduste kaudu, mis integreeritakse struktuuriliselt.
Metoodilisest vaatenurgast ei saa me tervikut mõista ilma selle osi nägemata, küll aga osasid tervikut mõistmata.

Struktuuri mõiste on meie käsitluses põhiline, kuna neid ei saa määratleda terminites välise reaalsuse, kuid teadmiste osas, kuna need on taju objektid, mitte reaalsused füüsiline.

Kaks keskset lähenemist psühholoogilises mõtlemises on mõistmise ja selgitamise mõisted. Viimane keskendub analüüsile ja jagamisele, et leida nähtuste põhjused ja nende seos teiste tegelikkustega; kui mõistmine viitab sisemiste ja sügavate suhete püüdmisele, sekkudes nende privaatsusse, austades nähtuste originaalsust ja jagamatust. Seega selle asemel, et reaalsus osaliseks muuta, nagu selgitus, austab mõistmine elatud tervikut; mõistmisakt ühendab erinevad osad terviklikuks tervikuks.

Teine teadmiste aspekt on see, mida võiksime nimetada teaduslik intuitsioon. See viitab konkreetse probleemi tähendusele, ulatusele või struktuurile. Selle tunnuseks on spontaansus, intiimsus, ootamatus, hetk, intensiivne selgus ja see ei toimu arutluskäigu kaudu.

Psühholoogias mängivad tajud ja vaatlused transtsendentaalset rolli: samamoodi Psühholoogial kui inimteadusel on mõned põhieeldused: see püüab olla ustav inimesele inimesena. Teadustraditsioonis valitseb suur eelarvamus, et inimest ei saa teaduslikult uurida. Humanistlik psühholoogia püüab laiendada teaduse mõistet nii, et see hõlmaks inimese kui inimese ranget, süsteemset ja kriitilist uurimist.

Inimese keskne tuum koosneb inimesel on võime ennast esindada. See võimalus iseennast väljastpoolt mõelda, enese projektsiooni, enese dubleerimise, enese reprodutseerimise võimalus on Võime ennast täielikult teadvustada on inimese eripära ja tema tähtsamate omaduste allikas. kõrgendatud. See võime võimaldab teil eristada end välismaailmast, hõlbustab teil elamist minevikus või tulevikus, võimaldab teil tehke tulevikuplaane, kasutage sümboleid ja kasutage abstraktsioone, vaadake ennast nii, nagu teised teid näevad, ja tundke kaasa nad hakkavad armastama kaasinimesi, neil on eetiline tundlikkus, nad näevad tõde, loovad ilu, pühenduvad ideaalile ja võib-olla surra tema eest.

Inimene on janune autentsete ja sügavate suhete järele, inimsuhetest, kus ta saab olla tema ise kõigis mõõtmetes ja täielikult aktsepteerida sellisena, nagu ta on. See sügav suhe inimeselt inimesele on "mina-sina" suhe; see tähendab vastastikune kogemus üksteisega siiralt inimestena, nagu me oleme, kuidas me tunneme, ilukirjanduseta, rolli mängimata või rolli mängides, kuid täieliku lihtsuse, spontaansuse ja autentsusega.

Teiselt poolt peab inimese uurimine algama inimese hindamisest vastutustundlike otsuste tegemisel. Humanistlik lähenemine rõhutab eriti inimlike omaduste nagu teadvus, vabadus ja valik, loovust, tunnustust ja eneseteostust, erinevalt inimeste mõtlemisest mehhanistlikus ja reduktsionistid.

Psühholoogias vormivad inimesed tajuobjektid vastavalt oma isikuomadustele. Selles plaanis mängib aju kapitaalset tähtsust, kuna see toimub meeleorganite kaudu närvisüsteemist tervikuna, kuidas me seda tajume ja tõlgendame aju.

Inimkäsitlusega psühholoogia jaoks on kardinaalselt oluline element kavatsus. Eesmärk on see, mis ühendab ja annab tähenduse igale inimlikule teole või faktile. Nii saab inimest mõista niivõrd, kuivõrd tavamõistus on harjunud terviklikud, terviklikud ja dünaamilised visioonid, pidades alati meeles, et inimene käitub vastutustundlikult ja Vabadus.
Humanistlik meetod psühholoogias nõuab dialoogil põhinevat filosoofilist alust: inimeksistentsi põhitõde on inimene koos inimesega.

See viib meid "Kohtumispsühholoogia" kelle tugialus leitakse minus ja sinus. See idee esitab meile seose või suhte inimeselt inimesele, subjektilt subjektile, see tähendab vastastikkuse suhe, mis tähendab kohtumist.
Logoterapeutilisest vaatenurgast võime öelda, et inimene on individualiseeritud olend, kelle keskus on vaimne tegevus, mis annab teile võimaluse olla midagi ainulaadset ja sees täius.

Isiku põhiseaduse põhielement on vabadus; See võimaldab südametunnistust ja moodustab inimese ühtse ja totaalse.

Inimene ei tunnista lõhesid, ta on uus, originaalne, ainulaadne ja kordumatu; see on määratletud selle vaimse olemuse järgi ja seda juhib tahet tähendada, võimega ise distantseeruda ja eneseületada.
Vaimne mõõde on Frankli põhiline panus, kuna see on see, mis on konkreetselt inimlik. Koos sellega on meil teadvus ja vastutus, mis on inimeksistentsi kaks põhipolaari. Nendega saab inimene aru, mida ta teeb, ja võtab oma tegude eest vastutuse.

Nüüd on ainus viis olla vastutustundlik ja kohusetundlik interpellatsiooni kaudu, mille üks inimene teisele teeb. See tähendab suhet, selle kaudu saab inimesest inimene.

Teadvuse ja vastutustundlikkuse ühtsus toob kaasa eneseületuse, kuna inimene ületab vastutustundlikkuse ja teadvuse olemise teise inimese suhtes. Haaratus teise inimese vastu, kes hakkab meid ja meie teda proovile panema, viib meid eneseteadvuseni, teise teadvustamiseni, tema vajadustest.

Enne teise arupärimist oleme vabad sel määral, kas vastame talle või mitte. See on eksistentsiaalne intentsionaalsus, kus me lõpetame isekuse. Vastamine sellele, kes meid kahtleb, on meie vaba otsus, kui me selle täidame, muudetakse eneseteadvus eetiliseks teadvuseks. Seal jälgitakse, kas suudame teisele vastata või kui seda ignoreerime. Kui tegutseme positiivselt, avame uued võimalused teistega suhestumiseks ja siseneme inimlikku mõõdet. Mingil määral peab üks ennast unustama, et teist hoolitseda. See eneseunustamine saavutatakse ainult eneseületamisega. Siin mängib tahe sõlmpunkti, kuna see on teadlik olend sel määral, et ta teeb seda, mida otsustab, võttes selle eest vastutuse.

Teadvuseta on vaimu jõud ja teadvus on sama vaimu isiklik teostus. Teadlik olles leiame elu mõtte.

Omalt poolt logod viitavad inimeksistentsi tähendusele. Logode seest leiame dialoogi minu ja teie vahel. See sina oled meie jaoks teine ​​mina. Kuivõrd ta on teine, on ta meist täiesti erinev. Tänu sellele identiteedile, mida nimetatakse inimeste vahelises vaimus vaimuks, ja sellele, et eristatakse üksteist inimese identiteedis, on kuidas toimub eksistentsiaalne kohtumine, teineteist vastastikku tunnustavate subjektide vaheline suhe, vastastikune alistumine, mille kaudu nad saavad selliseks, nagu nad on Nemad on. See kooseksisteerimine on logod. Kas see on tõeline USA, mis erineb juba pelgalt isoleeritud minast. Ilma teieta on mina võimatu.

Teadvus on logod, makroloogid, mis aktsepteerib reaalsust ilma eelarvamusteta, keskendudes totaalsusele. Logoteraapias ilmutab inimene end "teadvusena". On olemas "inimene", kui ilmub "teadvus". Seetõttu on see "vaimne", eetiline või moraalne südametunnistus.

Sotsiaalselt öeldes, kui teadvust pole, ilmnevad kollektiivse neuroosi sümptomid: ajutine suhtumine olemasolusse ja fatalistlik ellusuhtumine, kollektivistlik mõtteviis ja fanatism, see taandub vastutusest ja hirmust põgenemise ees vabadus.
Lõpuks on meil eksistentsiaalne tühjus. See on alati võimalus ja kaasaegne elu pakub meile kõikjal tühjust. Nii palju, et igavusest on saanud vaimuhaiguste peamine põhjus.

Terve meie elu mõistame, armastame ja kannatame, mis on registreeritud meie läbikäigus läbi maailma. See meie keskkonna läbimine võib olla rahuldustpakkuv, kuid võib muutuda ka dramaatiliseks. Martin Buber õpetas meile, et vaimuelu pole monoloogiline, vaid dialoogiline, meie peamine vestluskaaslane on elu ise

Kogu selle töö jooksul on seda näidatud sotsiaalse keskkonna olulisus inimeste käitumises. Sellega kaasnev võõristusprotsess on fundamentaalne, kuna selles viiakse läbi võimalike psühhopatoloogiate tingimused. Majanduslik-sotsiaalne teave maailma ja riiklikul tasandil on sellel tasandil asjakohane.

See võõrandumisprotsess, lakkamine tundmast, et ma olen mina, et see, mida ma teen, ei kuulu mulle, tekitab eksistentsiaalseid tühimikke ja elu mõtte puudumist.

Vaimse tervise valdkonna rahvusvahelised ja riiklikud probleemid ning selle suundumused on murettekitavad ja räägivad a tühi maailm ilma nähtava mõtteta, kus inimesi kasutavad ainult mitmesugused majanduslikud ja poliitilised režiimid, põhjustades inimestes üha sügavamaid üksinduse ja ängi seisundeid.

Mehhiko teatud kohtades analüüsitud juhtumiuuringud näitavad inimeste täielik elumõtte puudumine.

Kuigi statistiline teave näitab seda depressioon on vaimne haigus par excellence inimkonnas võime julgelt julgustada seda enamikku maailma elanikkonnast maailmas on eksistentsiaalseid ja vaimseid probleeme, mida tuleks mõelda kui terviseprobleeme avalik.