Igaüks meist on mingil määral sunnitud järgima mõnda meie perekonna prioriteeti. Nende prioriteetide järgimine suunab meid oma käitumise reguleerimisele, mis omakorda võimaldab meil saavutada ehk omamoodi aktsepteerimise ja kohanemise. Moraalsed väärtused toimivad alusena sellele, millele meie vastused kunagi vastavad. Seetõttu jagame ja selgitame selles psühholoogia-veebi artiklis moraalsed väärtused: loetelu ja näited.
Väärtused võivad olla omadused, mis on inimestes haaratud, asju või kogemusi. Need omadused panevad meid valima neid teiste seast, mis meile ei meeldi või jätavad meid ükskõikseks.
Ortega y Gasset (1961) väitis, et me püüame väärtusi hinnangute abil (tundlikkus haarab füüsiliste objektide omadused; luure abstraktsed mõisted; ja hinnangulised väärtused). Väärtused on ühelt poolt subjektiivsed, kuna need eksisteerivad ainult siis, kui inimene neist kinni haarab ja nad on objektiivsed, sest on omadus, mis objektidel (inimestel, loomadel või olukordadel) on, kui nad suhtesse astuvad nad.
Kui mõtleme moraalsed väärtused ja määratluse, mille saame neile anda, tekivad sageli mõtted õigluse, hea, altruismi, headuse, alandlikkus, enesesalgamine, armastus ja austus teiste vastu - ja paljud muud aktiivsed ja peaaegu automaatsed ideed meie vaimsest struktuurist sade -. Mõned muud tuntud mõisted, näiteks Torres Triana (2009) pakutavad definitsioonid, kus moraalset väärtust mõistetakse järgmiselt:
The positiivne, hea sotsiaalne tähendus, mis on vastuolus kurjusega, mis juhib inimese suhtumist ja käitumist tee hästi, tellides oma hinnangud moraalse elu ja nendest tulenevate tegude kohta.1
Kuid soovitan järgmistes lõikudes esitatavate ideede pandeemia lahendamiseks proovida käsitleda järgmist küsimust: Kas minu moraalsed väärtused on samad mis mu sõpradel ja perel? Tõenäoliselt on palju neid, mida korratakse nii minu kui ka nende väärtuste loendis ja see muudab meie omavahelise suhtlemise ja mõistmise lihtsamaks.
Moraalsetel väärtustel võib olla silt (termin), näiteks: austus, solidaarsus ja vastutus. Ühega neist kolmest terminist (väärtustest) haris meie keskkond (perekond, kool, sõbrad ja televisioon) meid. Kuid sellel memeetika protsessil on ka erinevusi, vaatamata sellele, et sellel on sama nimi (silt / termin), selle tähendus. Nende moraalsete väärtuste tähendus varieerub sellega, et ei tähenda sama minu ja teiste inimeste jaoks.
Mõistagi halvustatakse definitsioone, mis on orienteeritud vastassuunas või ei nõustu tuntud dikotoomia või "hea ja hea" duaalsuse vabandusega. kuri »inimeses: eelmistes lõikudes jagatud skeem, kus moraalsed väärtused on seotud õiglasega, toimides positiivselt hästi ja alati vale. Need määratlused leiavad seda suur osa binaarsest hea ja kurja mõtlemisest kipub ennast väärtustama või peab oma tegevust puhtaks või õigeks, ruumi jätmata võimalusele, et need moraalsed väärtused põhinevad teadvustamatul ja häbiväärsel kühvel mida meile kõigile meeldib teistest hästi mõelda Kuna me ise kardame, nimetas Oscar Wilde (1890) seda optimismi aluseks.
Selle antiteesi üks põhilisi argumente on Nietzsche (1883) esitatud argument. See autor väidab, et traditsioonilised väärtused olid inimeste elus kaotanud oma jõu, mida ta nimetas passiivseks nihilismiks. Nietzsche väljendab seda oma jõulise kuulutusega "Jumal on surnud", olles veendunud, et traditsioonilised moraalsed väärtused esindavad nõrkade loodud moraali ja pahameelne, kes julgustas alistuvat ja konformistlikku käitumist või käitumist, kuna need vaikivad väärtused töötasid nende huvides. Sel põhjusel on see autor ülimuslik traditsiooniliste moraalsete väärtuste asendamise või ümberkujundamise vajaduse üle, mis viiks ta übermenschi (üliinimese) struktuuri.
Traditsiooniliste moraalsete väärtuste läbikukkumist iseloomustab selle ebaloomulikkus, kuna see kasutab imperatiivseid norme või seadusi, mis lähevad vastuollu elu põhiinstinktidega; Freudi teooria kohaselt on nad id-i vastu; Nietzsche jaoks on need väärtused dionüüsose vastu ja loovad panegüürilise ainulaadsuse kontseptsiooni kõigeks, mis esindab apolloonlast.
Sigmund Freud (1930) väidab kultuuri halb enesetunne, et:
Moraalne südametunnistus käitub tõsisemalt ja umbusklik on vooruslikum mees, nii et lõppkokkuvõttes need, kellel on kes on kõige pühamuse teed mööda läinud, on just need, kes süüdistavad ennast halvimas patusus.2
Freud paljastab ka seda, et süütundel on kaks põhjust: üks on hirm autoriteedi ees ja teine hirm super-ego ees. Esimene sunnib loobuma instinktide rahuldamisest; teine kutsub karistama, sest keelatud soovide püsimist on võimatu varjata super-ego eest.
See traditsiooniline moraalne südametunnistus on instinktist loobumise tagajärg. Need moraalsed väärtused võivad viia repressioonideni kümnetest või lugematutest inimolemustele iseloomulikest käitumistest, mis lõpevad mitmesuguste vaimsete ja ka füsioloogiliste patoloogiatega.
Näiteks: inimene, kes usub, et "enesesalgamine" (termin) peaks olema vältimatu alus isiklikuks kasvuks, mis tähendab loobumist enamikust enda soovidest, huvidest ja kiindumustest, et seeläbi teistele kasu tuua. See krooniline ohver, mis kuulutab ka seda, et "asju tuleks teha ilma midagi vastu ootamata" ja tunneb siis a lootusetus ja pettumus alati leides, et keegi pole võimeline teda tänama kõigi nende ohvrite eest. See süvendab veelgi DSM 5 (2013) esitatud kalduvust kannatada ühe või mitme järgmise patoloogia all:
- Piiripealne isiksushäire.
- Vältiv isiksusehäire.
- Sõltuv isiksushäire.
- Obsessiiv-kompulsiivne isiksushäire.
- Depressiivsed häired.
- Ärevushäired.
Nietzsche ütles, et süütunne või muutunud südametunnistus ei teki loomuliku tagajärjena kaitsvaid norme või headust iseeneses, kuid ego julmust iseenda vastu kui kodustamine. Freud paljastab sama Malestar en la cultura'is (1930), väites, et inimene on võlgu selle algusega (jumalate päritolu) tekitab seda pühendumustunnet ikka ja jälle süüdi.
See artikkel on pelgalt informatiivne, meil pole Psychology-Online'is õigust diagnoosi panna ega ravi soovitada. Kutsume teid pöörduma psühholoogi juurde, et teie konkreetset juhtumit ravida.
