Fromm analüüsis tööstusühiskond kaasaegne, teedrajav suhtumine. Tema kirjutised on silmapaistvad filosoofiliste ja psühholoogiliste aluste poolest. Ta arvas, et inimene muutub üha jõuetumaks ja võõrandub ühiskonnas, mida juhib tehnika areng.
Indeks
- Inimloomus ja selle erinevad ilmingud
- Inimese olemasolu tingimused
- Vajadus juhendamise ja pühendumuse raamistike järele
- Inimeste tüüpilised kogemused
Inimese olemus ja selle erinevad ilmingud.
Me peame endalt küsima, mis see on olla mees, see tähendab, mis on inimlik element, mida peame arvestama sotsiaalsüsteemi toimimise olulise tegurina.
See ettevõtmine ületab nn psühholoogia nime. Seda tuleks õigemini nimetada "teaduseks inimesest", distsipliiniks, mis töötaks ajaloo, sotsioloogia, psühholoogia, teoloogia, mütoloogia, füsioloogia, majandus ja kunst, kuivõrd need on olulised mees.
(Fromm, 1970: 64)
Inimest on hõlpsasti - ja ikka veel - võrgutatud aktsepteerima a kuju eriti selliseks meheks olemiseks nagu tema
(Fromm, 1970: 64)
Milliseid teadmisi võime saada, et vastata küsimusele, mida tähendab olla mees? Vastus ei saa järgida mustrit, mida teised vastused on sageli kasutanud: et nimi on hea või halb, et see on armastav või hävitav, usaldusväärne või sõltumatu jne. Ilmselt võib inimene seda kõike teha samamoodi, nagu ta võib olla hästi intoneeritud või toonilt kurt, tundlik värvi- või värvipimeda suhtes, pühak või kelm. Kõik need omadused ja paljud teised on erinevad võimalused olla mees. Tõepoolest, nad kõik on igaühes meist. Inimkonna enda täielik teadvustamine tähendab mõistmist, et nagu Terence ütles, "Homo summa; humani null mulle kuradi alienum " (Olen mees ja miski inimlik pole mulle võõras); et igaüks kannab endas kogu inimkonda - nii pühakut kui ka kurjategijat; et nagu Goethe ütles, pole ühtegi kuritegu, mille autoriks igaüks ei kujutaks ette. Kõik need inimese ilmingud Nad ei ole vastus sellele, mida tähendab olla mees, kuid nad vastavad ainult küsimusele: Kui erinevad me võime olla ja siiski olla inimesedbres? Kui tahame teada, mida tähendab olla mees, peame olema valmis leidma vastuseid, mis ei põhine erinevatel võimalustel inimolendeid, vaid inimese eksistentsi tingimuste funktsioonina, millest kõik need võimalused tulenevad kui võimalik alternatiivid. Selliseid tingimusi saab tunnistada mitte metafüüsiliste spekulatsioonide, vaid metoodika uurimise tulemusena andmed antropoloogiast, ajaloost, lastepsühholoogiast ning individuaalsest ja sotsiaalsest psühhopatoloogiast (Fromm, 1970:66-67).
Inimese olemasolu tingimused.
Millised on need tingimused? Need on sisuliselt kaks, mis on omavahel seotud. Esimene, instinktualse determinismi vähenemine, suurim, mida me teame loomade evolutsioonis, mis jõuab inimese madalaimasse punkti, kus sellise determinismi jõud läheneb kaal.
Teine on aju suuruse ja keerukuse tohutu suurenemine võrreldes kehakaaluga, millest suurem osa toimus pleistotseeni teisel poolel. See laienenud neokorteks on teadvuse, kujutlusvõime ja kõigi nende võimete, näiteks kõne ja inimeksistentsi iseloomustavate sümbolite moodustamise alus.
Inimene, kellel puudub looma vaistlik varustus, pole põgenemiseks või rünnakuks nii hästi varustatud kui see. Ta ei saa eksimatult "teada", kuidas lõhe teab, kuhu jõe juurde tagasi kudema tulla või kui palju linde teab, kuhu minna talvel lõunasse ja kuhu suvel tagasi. Teie otsused ta ei tee seda tema eest instinkt. Ta peab neid tegema. Oled silmitsi alternatiividega ja paned iga otsuse tegemisel silmitsi ebaõnnestumise riskiga. Hind, mida inimene südametunnistuse eest maksab, on ebakindlus. Oma ebakindlust saate taluda, mõistes ja aktsepteerides inimolukorda ning mõeldes lootusele, et te ei kuku läbi ka siis, kui teil pole edu garantiid. Sellel pole kindlust. Ainus kindel ennustus, mille saate teha, on: "Ma suren."
Inimene sünnib looduse ekstravagantsusena, olles selle osa ja sellest hoolimata ka sellest üle. Instinktpõhimõtete asendamiseks peate leidma tegevuse ja otsuse põhimõtted. Peate otsima orientatsiooniraamistiku, mis võimaldab teil korraldada kongruentse maailmapildi kui ühtse tegutsemise tingimuse. Ta peab võitlema mitte ainult surma, nälja ja kehavigastuste, vaid veel ühe konkreetselt inimliku ohu: hullumeelsuse vastu. Teisisõnu, peate mitte ainult kaitsma ennast elu kaotamise ohu, vaid ka meele kaotamise ohu eest. Inimene, kes on sündinud meie kirjeldatavates tingimustes, läheks tõeliselt hulluks, kui ta ei leiaks sellele tugiraamistikku Laske end mingil viisil tunda end maailmas koduselt ja hoiduge absoluutse abituse, desorientatsiooni ja juurimise kogemusest. Inimene leiab elus ja tervena püsimise ülesandele lahenduse mitmel viisil. Mõni on parem kui teine ja mõni halvem. "Parema" all mõtleme viisi, mis viib suurema tugevuse, selguse, rõõmu ja iseseisvuseni ning "halvema" all just vastupidi. Kuid olulisem kui parim Lahendus on leida toimiv lahendus (Fromm, 1970).
Vajadus juhendamise ja pühendumise raamistike järele.
Inimese olemasolu tõstatatud küsimusele on mitu võimalikku vastust, mis kõik keskenduvad kahe probleemi ümber: üks on vajadus orienteerumisraamistiku järele ja teine vajadus orienteerumisraamistiku järele. pühendumus.
Millised on vastused juhtimisraamistiku vajadusele? Ainsat ülekaalukat vastust, mille inimene on seni leidnud, võib täheldada ka loomade seas: alistu tugevale teejuhile, kes Eeldatakse, et ta teab, mis on grupi jaoks parim, et ta plaanib ja tellib ning lubab mõlemale, et kui nad teda järgivad, tegutseb ta kõigile. Elavdada juhile truudust või teisiti öeldes anda inimesele piisavalt usku temasse uskuda, lubatakse, et giidil on paremad omadused kui kõigil, kellele see kuulub ta. Seega peaks see olema kõikvõimas, kõiketeadev, püha. See on jumal või jumala esindaja või selle ülempreester, kes teab universumi saladusi ja viib läbi vajalikke rituaale selle järjepidevuse tagamiseks (Fromm, 1970).
Mida rohkem suudab ta tegelikkust enda jaoks haarata ja mitte ainult ühiskonna pakutava teabetükina, seda enam Tunnete end turvaliselt, sest jääte vähem lootma konsensusele ja seetõttu muutused vähem ohustatud Sotsiaalne. Inimene kui inimene kipub oma teadmisi tegelikkusest avardama ja see tähendab tõele lähemale jõudmist. Ma ei pea siin silmas metafüüsilist tõekontseptsiooni, vaid üha suurema lähenduse kontseptsiooni, mis tähendab fiktsiooni ja illusiooni vähenemist. Võrreldes reaalsuse haarde selle suurenemise või vähenemise tähtsusega, näib lõpliku tõe olemasolu probleem täiesti abstraktne ja ebaoluline. Suureneva teadlikkuse saavutamise protsess pole midagi muud kui ärkamine, silmade avamine ja meie ees oleva nägemine. Teadlik olemine tähendab illusioonide mahasurumist ja samal ajal vabanemisprotsessi, kuivõrd see on täidetud (Fromm, 1970).
Ehkki tööstusühiskonnas valitseb praegu traagiline ebaproportsionaalsus intellekti ja emotsioonide vahel, ei saa eitada tõsiasja, et ajalugu Inimene on teadvuse, teadvuse kasvu lugu, mis viitab nii temast väljaspool olevatele kui ka tema enda looduse faktidele loodus. Kuigi on veel asju, mida teie silmad ei näe, on teie kriitiline põhjus paljuski avastanud lugematuid asju universumi ja inimese olemuse kohta. Olete veel selle avastamisprotsessi alguses ja otsustav küsimus on see, kas hävitav jõud, mille teie praegused teadmised on teile andnud, võimaldab teil sellel jätkata. teadma mingil määral, et tänapäeva pole mõeldav, või kas see hävitab ennast enne, kui suudab praegusele hetkele ehitada üha täieliku pildi tegelikkusest põhialused. Selle arengu tekkimiseks on vajalik tingimus: vastuolud ja sotsiaalsed irratsionaalsused, mis on suuremas osas osa inimese ajaloost on pandud "valeteadvusele" - õigustamaks esimese domineerimist ja teise alistumist - kaovad või vähemalt vähenevad sellisel määral, et olemasoleva ühiskonnakorralduse vabandamine ei halvata inimese mõtlemisvõimet kriitiliselt. Muidugi pole asi selles, et otsustada, mida teha kõigepealt ja mida edasi teha. Olemasoleva reaalsuse ja selle parandamise alternatiivide tundmine aitab reaalsust muuta ja iga teie parandus aitab mõtlemist selgitada. Täna, kui teaduslik arutluskäik on jõudnud haripunkti, on ühiskonna muutumine eelmise inertsi raskuse all olukorras lubaks see tervislikus ühiskonnas keskmisel inimesel kasutada oma mõistust sama objektiivsusega, millega oleme harjunud. teadlased. Olgu selge, et see pole kõrgema intelligentsuse küsimus, vaid pigem kaob sotsiaalse elu irratsionaalsus (irratsionaalsus, mis tingimata viib meele segadusse).
Inimesel pole mitte ainult mõistust ja vajadust orientatsiooniraamistiku järele, mis võimaldaks tal anda ümbritsevale maailmale mingi tähenduse ja struktuuri; tal on ka süda ja keha, mis peavad olema emotsionaalselt seotud maailmaga - inimese ja loodusega. Looma seosed maailmaga on antud, vahendavad tema instinktid. Mees, kelle tema eneseteadvus ja võime end üksi tunda on, oleks abitu tolmujupp tuule käes, kui ta ei leia emotsionaalseid sidemeid, mis rahuldaksid tema vajadust suhestuda ja ühineda maailmaga, mis ületab tema enda isik. Kuid tal on erinevalt loomast sidumiseks mitu alternatiivi. Nagu teie meeleski, on mõned võimalused paremad kui teised. Tervise püsimiseks on aga kõige rohkem vaja sidet, millega tunnete end kindlalt ühendatuna. Kellel sellist sidet pole, on definitsiooni järgi hullumeelne inimene, kes ei ole võimeline emotsionaalsesse sidemesse eakaaslastega (Fromm, 1970).
Inimesel on teadvus ja kujutlusvõime ning vägi olla vaba loomulikult ei kipu. Ta ei taha mitte ainult teada, mida ellujäämiseks vaja on, vaid ka mõista, mis on inimese elu. See on ainus juhtum elusolendite seas, kes on endast teadlik. Ja ta soovib ajaloo protsessis kasutada oma väljaarendatud võimeid, mis teenivad teda rohkem kui pelk ellujäämise protsess. Keegi pole seda väljendanud selgemini kui Marx: "kirg on inimese võimete püüd oma objekti saamiseks" (Fromm, 1962). Selles väites peetakse kirge suhtekontseptsiooniks. Selles on kõigepealt juurdunud inimloomuse dünaamilisus niivõrd, kuivõrd see on inimlik inimese vajadus väljendada oma võimeid pigem seoses maailmaga kui vajadusega seda maailma kasutada meedium oma füsioloogiliste vajaduste rahuldamiseks. Mis tähendab; kuna mul on silmad, on mul vaja näha; kuna mul on kõrvad, on mul vajadus kuulda; kuna mul on mõistus, on mul vajadus mõelda; ja kuna mul on süda, siis on mul vajadus tunda. Ühesõnaga, kuna olen mees, vajan inimest ja maailma. Marx kirjutas väga selgelt ja ägedalt, mida ta mõtleb maailmaga seotud "inimlike võimete" all: "Kõik selle suhted inimlik maailmaga - nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, puudutamine, mõtlemine, vaatlemine, tunne, soov, tegutsemine, armastamine - ühesõnaga on kõik teie individuaalsuse organid... . inimreaalsuse omastamine... Praktikas saan asja inimesega seostada ainult siis, kui asi on inimesel inimesega seotud "(Fromm, 1962).
Inimeste tüüpilised kogemused.
Kaasaegse tööstusajastu mees on läbi teinud intellektuaalse arengu, millele me endiselt piire ei näe. Samal ajal on see kaldunud rõhutama aistinguid ja tundlikke kogemusi, mida ta loomaga jagab: seksuaalsed soovid, agressiivsus, ehmatus, nälg ja janu. Otsustav küsimus on see, kas on olemas emotsionaalseid kogemusi, mis on konkreetselt inimlikud ja mis ei vasta sellele, mida me teame olevat kinnistunud aju alaossa. Sageli on kuulda arvamust, et neokorteksi tohutu areng on võimaldanud inimesel võimekust intellektuaalne kasv, kuid selle alumine aju ei erine peaaegu primaatide esivanemate omast ja sellest tulenevalt et ta pole emotsionaalselt arenenud ja et parimal juhul saab ta oma "impulsse" juhtida ainult neid allasurudes või kontrollides (Fromm, 1970).
On spetsiaalselt inimlikke kogemusi, mis ei ole intellektuaalset laadi ega ole identsed nende mõistlike kogemustega, mis on igas mõttes sarnased looma kogemustega. Kuna tal pole neurofüsioloogia valdkonnas suuremaid teadmisi, saab ta vaid oletada, et suhted eriti ulatusliku neokorteksi ja iidse aju vahel on just nende tunnete aluseks inimesed. On põhjust oletada, et selle tegelase afektiivsed kogemused, nagu armastus, hellus, kaastunne ja kõik need mõjud, mida samal ajal ei leita. ellujäämisfunktsiooni teenused põhinevad uue ja vana aju vastastikusel tegevusel ja sellest tulenevalt, et inimest ei eristata loom ainult oma intellekti pärast, vaid uute afektiivsete omaduste jaoks, mis on neokorteksi ja emotsionaalsuse aluse vastastikmõju tulemus loom. Inimloomuse õpilane saab neid konkreetseid inimesi empiiriliselt jälgida ja teda ei tohiks sellest heidutada tingitud asjaolust, et neurofüsioloogia ei ole veel näidanud selle sektori neurofüsioloogilist alust kogemus. Nagu paljude teiste inimloomuse põhiprobleemide puhul, on ka teaduse õpilane inimene ei saa asetada end tähelepanekute tagasilükkamisse lihtsalt seetõttu, et neurofüsioloogia ei anna talle seda järgi.
Igal teadusel, nii neurofüsioloogial kui ka psühholoogial on oma meetod ja sellega tegeletakse sellised probleemid on ilmtingimata vajalikud, kuna see on nende arengu hetkel võimalik nendega toime tulla teaduslik. Psühholoogi ülesanne on neurofüsioloogile väljakutse esitada, tungivalt teda oma järeldusi kinnitama või ümber lükkama, just nagu see on. teie ülesanne olla teadlik neurofüsioloogia leidudest ning teid stimuleerida ja vaidlustada nad. Mõlemad teadused, psühholoogia ja neurofüsioloogia, on noored ja kindlasti lapsekingades. Ja mõlemad peavad arenema suhteliselt iseseisvalt ja ometi olema üksteisega tihedas kontaktis, esitama väljakutseid ja ergutama üksteist (Fromm, 1970).
Enne selle osa lõpetamist võime teha mõned järeldused. Mees, kelle Becker soovitab, peab olemas olema, ta on mees, kes usaldab ennast; teiselt poolt on vaja püüda ühiskonna radikaalset ja konservatiivset osa platvormil ühendada levinud, üritatakse hea tahte mehi ühendada samasse üldisesse tegevuskavasse, olenemata neist ideoloogia; Seda saab teha sotsiaalse solidaarsuse kaudu, mis põhineb tegelikul individuaalsel vabadusel, mis põhineb elul kogukonnas, kus üks ei ohverda teise nimel; See on küsimus, nagu Fouillée ütleb, individualismi ja sotsiaalse solidaarsuse vahelise leppimise otsimisest; See viib meid inimeste pahedest teadusliku teooria kujundamiseni, mis ületab poliitilise suhtelisuse ja saavutab kokkuleppe väärtuste osas; seega ei ole sotsiaalteadused ideoloogia teenistuses.
Inimteaduse poolt välja pakutud ideaaltüüp, kui peaksime kurja ühiskonnast kõrvaldama, oleks eetiline, autonoomne, normaalne inimene, kes esindab väärtuste valikut.
Inimteadus peab Beckeri sõnul tegema muid asju, mida religioon enne tegi: see selgitab usaldusväärselt kurja ja pakub viisi sellest üle saada; see määratleb tõe, hea ja ilu; ja see taastab inimese ja looduse ühtsuse, läheduse tunde kosmilise protsessiga.
Baldwin juhib tähelepanu sellele, et Hea on sisemine rahulolu; Tõde tuleb väliselt demonstreerida ja näidata näitlejale, et tema mõtetel on täpne suhe materiaalse reaalsusega; ilu on hea ja tõe liit; Ilu on tasuta ja inetus on tinglik, piiratud ja põhjustatud. Inetud on autod, linnad, sudu, inimese võõrandumine.
Mis puutub meetodisse, siis Ernest Becker soovitab kasutada eksperimentaalset-hüpoteetilist-deduktiivset meetodit. Siin läbib loodus (mina) otsese uurimise.
Inimteadustes tuleb inimest kogu aeg arvestada tema kogu sotsiaal-kultuuriloolises kontekstis. Terve mõistus mängib Beckeri ettepanekus põhirolli. Teadus on loomisprotsessis seotud struktuuriga ja see struktuur hävitatakse alles siis, kui selle komponente analüüsitakse.
Inimene saavutab oma väärtused niivõrd, kuivõrd avastab seoseid objektidega, seega teab ta neist rohkem; Nende kohta rohkem teada saades oleks sellel rohkem tähendust ja kehtivust; mida rohkem ta neid valdas, teades neid, seda suurem oli tal rikkam viis.
Väärtuste suhtelisus väheneb, kui inimene hakkab eksperimentaalselt töötama a-ga vastuvõetav võõristuse üldteooria, sealhulgas peamiste institutsioonide kriitika sotsiaalne. Seejärel võime hakata esitama küsimusi konkreetset tüüpi toimingute kohta, mis pärsivad erinevat tüüpi organisatsioone. Või nagu Deutscher ütles, peame küsima, milline ühiskondlik organisatsioon võimaldab sellel olla inimlikus plaanis laiem.
See artikkel on pelgalt informatiivne, meil pole Psychology-Online'is õigust diagnoosi panna ega ravi soovitada. Kutsume teid pöörduma psühholoogi juurde, et teie konkreetset juhtumit ravida.
Kui soovite lugeda rohkem artikleid, mis on sarnased Frommi inimese idee, soovitame sisestada meie kategooria Sotsiaalpsühholoogia.
