Persoonallisuusteoriat psykologiassa: Ludwig Binswanger

Eksistencialistinen psykiatri ja teoreetikko, jota pidetään tärkeimpänä ja arvostetuimpana fenomenologisena psykologina. Tässä PsychologyOnline-artikkelissa kunnioitamme suurta kirjailijaa Persoonallisuusteoriat psykologiassa: Ludwig Binswanger.

Indeksi

1. Johdanto: Ellen West
2. Elämäkerta
3. Teoria
4. Fenomenologia
5. Olemassaolo
6. Dasein
7. Tuoda markkinoille
8. Ahdistus
9. Syyllisyys
10. Kuolema
11. Aitous
12. Eksistentiaalinen analyysi
13. Hoito
14. Vaikeudet
15. Lukemat

Ellen West oli aina hieman outo. Hän syö "rusettia" ja vastusti suuresti kaikkia, jotka yrittivät pakottaa hänet syömään jotain, mistä hän ei pidä. Itse asiassa hänen itsepäisyytensä piti häntä jaloillaan. Hänen oli aina oltava ensimmäinen kaikessa, mistä hän piti, eikä hän kyennyt sairastumaan ja jäämään kotiin. Teini-iässä hänen mottonsa oli "joko keisari tai ei mitään!" Mutta mikään ei valmistanut hänen perhettään tulevaan.

17-vuotiaana hänen runoutensa alkoi kääntyä uteliaiseksi. Yhdessä noista runoista, nimeltään

20-vuotiaana hän tekee matkan Sisiliaan. Tänä aikana hän syö paljon ja saa jonkin verran painoa, josta ystävä pilkkaa, johon hän reagoi suurilla syötteillä ruokaan. Sitten alkaa pakkomielle ajatuksesta olla lihava; hän vihaa itseään sen vuoksi ja alkaa pitää kuolemaa lääkkeenä kurjuuteensa.

Lyhyen ajanjakson ajan hän toipuu nojautuen työhönsä ja tulee masennuksestaan, mutta siitä seuraa aina pelon tunne. Hän kääntyy aktiivisesti yhteiskunnallisten muutosten puoleen, vaikka hän salaa pitää sitä hyödyttömänä.

Kun hänen vanhempansa häiritsevät hänen sitoutumistaan ​​opiskelijaan, hän putoaa ja palaa lomakeskuksesta. laihtunut ja sairas, vaikka hänen mielestään tämä pakkomielle olla ohut on todella polku hänen terveydelleen! Kun lääkäri neuvoo sinua lepäämään ja palautat painosi, masennut ja lähdet palaamaan edelliseen rappeutuneeseen tilaan.

28-vuotiaana hän menee naimisiin serkkunsa toivossa, että avioliitto auttaa häntä pääsemään eroon "kiinteästä ideastaan". Abortin jälkeen, on kohdattava dilemma siitä, että haluaa lapsen ja samalla ei halua syödä raskaana oleville naisille tyypillistä ruokaa. 35-vuotiaana Ellen ottaa 60-70 vihannesten laksatiivista pilleria päivän aikana; oksentaa yöllä ja on ripulia loppuajan. Se pysyy 92 puntaa ja näyttää elävältä luurangolta.

Näinä hetkinä hän päättää mennä psykiatriin... ja sitten toiseen. Hän tekee kaksi epäonnistunutta itsemurhayritystä ja lopulta siirretään Kreuzlingenin kylpylään, jossa hän asettuu melko hyvin aviomiehensä seuraan ja hänen valvonnassaan. Ludwig Binswanger. Huoltoruokavalion ja rauhoittavien lääkkeiden avulla hän toipuu vähitellen fyysisesti, mutta silti tuntee ahdistavan pelon.

Kun hän yrittää tappaa itsensä, sekä hän että hänen miehensä ovat vakavan valinnan edessä: tai hän on suljettu "pysyvään valvontaan", jossa hän huononisi väistämättä, tai hänelle annetaan korkea. Molemmat päättivät vapauttaa.

Kun tämä päätös tehdään, Ellen tuntee olevansa paljon toipunut tietäen mitä hän tekee. Hän alkaa syödä iloisesti, jopa suklaata, ja tuntee olevansa täynnä ensimmäistä kertaa 13 vuoden aikana. Keskustele hänen aviomiehensä kanssa, kirjoita kirjeitä ystäville ja ota tappava annos myrkkyä.

Miksi tämä surullinen tarina on yksi tunnetuimmista kliinisistä tapauksista opiskelijoiden keskuudessa se ei ole niin yllättävää (ruokahaluttomuus ei valitettavasti ole niin harvinaista) edes tapahtumien erityisen kulun takia, vaan Ellen Westin kyky ilmaista näkökulma omaan ongelmaansa ja se, että hänen psykiatri Ludwig Binswanger tarkasteli häntä hyvin tarkasti potilas.

Katsotaanpa toinen hänen runonsa

Haluaisin kuolla kuin lintu
Joka avaa kurkunsa suuresta ilosta;
Eikä elää kuin mato, joka elää maalla
Vanheneminen ja ruma, yksitoikkoinen ja typerä!
Ei, tunne heti, kuinka voimat minussa syttyvät
Ja tuli kuluttaa villisti.

Jossain vaiheessa lapsuudestaan ​​Ellen jakoi elämänsä kahteen vastakkaiseen leiriin: toisaalta on "hautamainen maailma", joka sisältää heidän fyysisen ja sosiaalisen olemassaolonsa. Hänen ruumiinsa vähäisillä tarpeillaan häiritsi häntä tarkoituksistaan. Se vanhenee joka päivä. Heidän yhteiskuntansa on porvarillinen ja korruptoitunut. Ympäröivät ihmiset eivät näytä välittävän kaikesta pahasta ja kärsimyksestä. Hautamaailmassa kaikki rappeutuu ja rappeutuu, kaikki vedetään alaspäin, kohti hautaa, kohti mustaa aukkoa.

Toisaalta on "eteerinen maailma", sielun maailma, puhdas ja puhdas, maailma, jossa tarpeet täyttyvät, jossa toimet tapahtuvat vaivattomasti, missä ei ole aineellista vastarintaa. Eteerisessä maailmassa voimme olla vapaita ja lentää.

On joitain ihmisiä, jotka yrittävät sivuuttaa "eteerisen maailman". He eivät ole tyytyväisiä vapaukseen liittyviin ahdistuksiin ja vastuuseen. Jotkut haluavat mieluummin, että heille kerrotaan, mitä tehdä, jotta he liittyisivät lahkoon, jengiin tai monikansalliseen yhtiöön. Mutta silti he tuntevat edelleen pelkoa, koska he tietävät, että tämä ei ole oikein. He eivät asu elämässään, joten he eivät ole koskaan onnellisia.

Muut he etsivät suuntaa kehostaan. He aloittavat etsimällä yksinkertaisia ​​nautintoja, mutta huomaavat pian, että niistä tulee väsyttäviä. Joten he kokeilevat toista huumeita, uutta perversiota tai jotain muuta. Jonkin ajan kuluttua tämä ei myöskään tyydytä. Ne epäonnistuvat, ei siksi, että nautinnot eivät tarjoa nautintoa, vaan siksi, että haetuissa nautinnoissa on vain osa itseään.

Ellen West yritti sivuuttaa "hautausmaailman". Halusin lentää materiaalin ja arkipäivän yli eteeriseen, hyvään, oikeaan ja puhtaaseen. Ja pienessä verkkotunnuksessa hän tuli lähelle sitä: hän onnistui kutistamaan ruumiinsa luurankoon, mutta se ei koskaan riitä.

Emme voi sivuuttaa osaa siitä, mitä olemme, etsimällä toista osaa. Et voi sivuuttaa kehoasi tai sieluasi, muita näkökohtia siitä, kuka olet. Pidät siitä tai et olemme sekä lintu että mato. Mikä tahansa muu asia ei ole vain ei-ihminen; se ei yksinkertaisesti ole mitään!

Ludwig Binswanger syntyi 13. huhtikuuta 1881 Kreuzlingenissä Sveitsissä melko varakkaaseen perheeseen lääketieteellisen ja psykiatrisen perinteen mukaan. Hän sai kandidaatin tutkinnon Zürichin yliopistosta vuonna 1907. Hän opiskeli Carl Jungin johdolla ja kun hän itse harjoitteli harjoittelua Eugen Bleulerin kanssa, jakoi kiinnostuksensa skitsofreniaan.

Jung esitteli hänet Sigmund Freudille vuonna 1907. Vuonna 1911 Binswanger toimi lääketieteellisen johtajan ja johtajan tehtävänä Kreevlingenin Bellevue-sanatoriossa, jossa hänen isänsä ja isoisänsä olivat aiemmin. Seuraavana vuonna hän sairastui ja vieraili Freudilla, joka harvoin lähti Wienistä. Heidän ystävyytensä kesti Freudin kuolemaan asti vuonna 1939 teoreettisista eroista huolimatta. 1920-luvun alussa Binswanger kehitti erityistä kiinnostusta Edmundin töihin Husserl, Martin Heidegger ja Martin Buber kallistuvat vähitellen kohti eksistencialistista näkökulmaa Freudilainen. 1930-luvulla voimme suoraan sanoa, että hän oli ensimmäinen todella eksistentiaalinen terapeutti. Vuonna 1943 hän julkaisi tärkeimmän teoksensa Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, jota ei ole vielä käännetty englanniksi.

Vuonna 1956 Binswanger jätti tehtävänsä Bellevuessa 45 vuoden jälkeen lääketieteellisenä johtajana ja johtajana. Hän jatkoi opiskelua ja kirjoittamista kuolemaansa asti vuonna 1966.

eksistentiaalinen psykologia (tai eksistencialistinen), samoin kuin freudilainen, on "ajatuskoulu", teoreettinen perinne tutkimus ja käytäntö, joille monet ihmiset omistautuvat, mutta se erottaa heidät siitä, että ensimmäisessä ei ole ainoa perustaja. Itse asiassa eksistentiaalipsykologian juuret ovat monenlaisen filosofiryhmän toiminnassa 1800-luvun jälkipuoliskolla, erityisesti Soren Kierkegaard ja Friedrich Nietsche.

Molemmat olivat yhtä erilaisia ​​kuin päivä ja yö, joten on hieman vaikeaa kuvitella koulua, joka johtuu näiden kahden yhteydestä.

Kierkegaard oli kiinnostunut palauttamaan uskon syvyyden tuohon aikaan kuivaan Kööpenhaminan uskontoon ja Nietzsche, päinvastoin, hän on kuuluisa kuuluisasta huudahduksestaan ​​"Jumala on kuollut!"; vaikka onkin totta, että he erosivat enemmän häntä edeltäneistä filosofeista kuin toisistaan. Molemmat lähestyivät filosofiaa todellisten ihmisten lähtökohdasta, intohimoisesti mukana jokapäiväisen elämän vaikeuksissa. He molemmat uskoivat, että ihmisen olemassaoloa ei voida rajoittaa monimutkaisiin järkiperäisiin järjestelmiin, olivatpa ne sitten uskonnollisia tai filosofisia. Molemmat olivat lähempänä runoilijoita kuin logiikkoja.

Kierkegaardin ja Nietzschen jälkeen hyvin harvat filosofit ja viime aikoina muutamat psykologit ovat yrittäneet selventää, laajentaa ja edistää eksistencialismin ideoita. Valitettavasti monet eivät ole olleet kovin hyviä runoilijoita, joten lukemisen omistautuminen heille ei yleensä ole kovin miellyttävää, melko tuskallista. Mutta meidän on pidettävä mielessä, että nämä ihmiset ovat taistelleet vuosisatojen ajan erittäin systemaattinen, rationaalinen ja looginen filosofia ja psykologiaa vastaan ​​fysiologiaksi ja käyttäytymistä. Se, mitä he haluavat välittää, koetaan usein oudoksi juuri siksi, että olemme tottuneet perinteiseen logiikkaan ja tieteeseen.

fenomenologia on perusteellinen ja huolellinen tutkimus ilmiöitä ja se on pohjimmiltaan filosofi Edmund Husserlin keksintö. Ilmiöt muodostuvat tietoisuuden sisällöstä, asioista, ominaisuuksista, suhteet, tapahtumat, ajatukset, kuvat, muistot, fantasiat, tunteet, teot jne., jotka koemme. Fenomenologia on yritys antaa näiden kokemusten "puhua" meille, elää niiden mukaan, jotta voimme kuvata niitä mahdollisimman puolueettomalla tavalla.

Jos olet yksi niistä, jotka ovat opiskelleet kokeellista psykologiaa, niin se voi olla toinen tapa puhua objektiivisuudesta. Kokeellisessa psykologiassa, samoin kuin tiede yleensä, yritämme päästä eroon subjektiivisuudesta ja nähdä asiat sellaisina kuin ne todella ovat. Mutta fenomenologit ehdottavat, ettet voi päästä eroon subjektiivisuudesta, vaikka vaatisitkin tekemään niin. Todellinen yritys olla tiedemies tarkoittaa lähestymistä asioihin tietystä näkökulmasta, tutkijan näkökulmasta. Emme voi jättää syrjään subjektiivisuutta, koska se ei ole ollenkaan erillistä objektiivisuudesta.

Moderni filosofia melkein kokonaisuudessaan, mukaan lukien tieteenfilosofia, on dualistinen. Tämä tarkoittaa, että se jakaa maailman kahteen osaan, objektiiviseen osaan, joka yleensä ajatellaan aineelliseksi osaksi, ja subjektiiviseksi tai tietoiseksi osaksi. Joten kokemuksemme olisivat vuorovaikutus näiden subjektiivisten ja objektiivisten osien välillä. Nykyaikainen tiede on nojautunut tähän asemaan korostaen tavoitetta, aineellista osaa ja vähätellen subjektiivista osaa. Jotkut kutsuvat tajunnan "epifenomeniksi" tai aivokemian ja muiden materiaaliprosessien pieneksi sivutuotteeksi; jotain enemmän haittaa. Muut, kuten B.F. Skinner, he eivät edes pidä tietoisuutta jostakin.

Fenomenologit pitävät tätä virheenä. Kaikki, mitä tutkija käsittelee, tulee tietoisuuden "läpi". "Subjektiivinen" värjää kaiken, mitä koemme. Parempi tapa sanoa olisi, että ei ole kokemusta, joka ei ymmärtäisi yhtä paljon kuin olemme kokeneet kuin mitä on kokenut. Tätä ajatusta kutsutaan tarkoituksellisuus.

Joten fenomenologia pyytää meitä jättämään tutkimuksen, olipa kyse asiasta tai sisäinen tunne tai jonkun toisen, tai ihmisen olemassaolo, ja anna meidän paljastaa. Voimme tehdä tämän olemalla avoimia kokemukselle kiistämättä sitä, mitä siellä on, koska se ei sovi filosofisiin tai psykologisiin ajatuksiimme tai uskonnollisiin vakaumuksiimme. Erityisesti se pyytää meitä erotetaan tai laitetaan suluihin kysymys kokemuksen objektiivisesta todellisuudesta, mikä todellisuus todella on. Vaikka tutkimme näyttää olevan enemmän kuin mitä koemme, se ei ole muuta kuin mitä koemme.

Fenomenologia on myös ihmissuhde. Vaikka kokeellinen psykologia voi hyödyntää ryhmää aiheita siten, että subjektiivisuus voidaan poistaa heidän kokemuksistaan ​​tilastollisesti, fenomenologia voi käyttää joukkoa tutkijoita, jotta heidän näkökulmansa voidaan ryhmitellä yhteen saadakseen rikkaamman ja täydellisemmän käsityksen ilmiö. Kutsumme tätä intersubjektiivisuus.

Tätä menetelmää samoin kuin sen mukautuksia on käytetty eri tunteiden, psykopatologioiden, kuten erottaminen, yksinäisyys ja solidaarisuus, taiteellinen ja uskonnollinen kokemus, hiljaisuus ja puhe, käsitys ja käyttäytyminen jne. Sitä on käytetty myös ihmisen olemassaolon tutkimiseen, erityisesti Martin Heidegger ja Jean-Paul Sartre. Ja tämä on eksistencialismin perusta.

Eräässä tapauksessa Kierkeggard vertaa meitä Jumalaan, Ja tietenkin, häviämme. Perinteisesti katsomme Jumalan olevan kaikkialla läsnä, kaikkivoipa ja ikuinen. Toisaalta olemme syvällisesti tietämättömiä, naurettavan heikkoja ja liian tappavia. Rajoituksemme ovat selkeät.

Monta kertaa haluamme olla hieman enemmän Jumalan tai ainakin enkelien kaltaisia. Enkelit eivät oletettavasti ole yhtä tietämättömiä ja heikkoja kuin me, ja he ovat kuolemattomia! Mutta kuten Mark Twain huomautti, jos olisimme enkeleitä, emme tunnistaisi itseämme. Enkelit eivät tee muuta kuin toteuttavat Jumalan käskyjä. He eivät voi tehdä toisin. He ovat yksinkertaisesti niin sanottuja Herran "sanansaattajia" eikä mitään muuta eikä vähempää kuin koko ikuisuuden!

Pöytä on enemmän kuin enkeli kuin me. Pöydällä on luonne, tarkoitus, olemus, jonka olemme antaneet sille. Hän on palvelemassa meitä tietyllä tavalla, kuten enkeli palvelee Jumalaa.

Groundhogs ovat myös tällaisia. Heillä on myös genetiikassaan suunnitelma, tarkoitus, suunnitelma, jos haluat. He tekevät sen, mitä vaistot käskevät heitä tekemään. He vaativat harvoin minkäänlaista opetusta.

Ehkä se voi olla surullinen asia olla lauta tai groundhog tai enkeli, mutta tietysti se on helppoa! Voisimme sanoa, että heidän olemuksensa on ennen olemassaoloa: mitä he ovat, on ennen sitä, mitä he tekevät.

Mutta, eksistencialistit sanovat, tämä ei päde meihin. "Olemassaolomme edeltää olemustamme", kuten Sartre sanoi. En tiedä mitä varten olen täällä ennen kuin olen elänyt elämäni. Elämäni, mitä olen, ei määrää Jumala, luonnonvoimat, genetiikka, yhteiskunta tai edes perhe. Jokainen heistä voisi tarjota minulle perusmateriaalit tullakseen sellaiseksi kuin olen, mutta se, mitä päätän olla elämässä, tekee minusta. Uskon itseäni.

Jos tiedemies on ihmiskunnan malli George Kellylle ja kognitivistisille psykologeille, taiteilija on eksistencialistien malli.

Voisimme sanoa, että ihmiskunnan ydin (mitä me kaikki jaamme ja eromme muista maailmasta) on olemuksemme puute, Vapaus. Meitä ei voi vangita filosofinen järjestelmä tai psykologinen teoria; Meitä ei voida rajoittaa fysikaalisiin ja kemiallisiin prosesseihin; tulevaisuuttamme ei voida ennustaa sosiaalisten tilastojen avulla. Jotkut meistä ovat miehiä, jotkut meistä naisia; jotkut meistä ovat mustia, toiset valkoisia; jotkut meistä tulevat yhdestä kulttuurista, toiset toisesta; Jotkut meistä ovat epätäydellisiä ja toiset ovat erilaisia. "Perusmateriaalit" eroavat toisistaan ​​dramaattisesti, mutta meillä kaikilla on yhteinen tehtävä tehdä itse.

Binswangger omaksui filosofi Martin Heideggerin käyttöön ottamat ehdot ja käsitteet. Ensimmäinen ja tärkein termeistä on Dasein (kirjaimellisesti siellä oleminen), johon monet eksistencialistit viittaavat puhuessaan ihmisen olemassaolosta. Vaikka, kuten olemme sanoneet kirjaimellisesti "olla siellä", siinä on muita hienovaraisia ​​merkityksiä: termi saksankielinen alkuperäinen viittaa jatkuvaan olemassaoloon tai olemassaolon jatkuvuuteen, selviytymiseen, sitkeys. Lisäksi "antaa" - tai "siellä" -osan painottamisella on tunne olla keskellä kaikkea, paksuissa asioissa. Myös tällä painotuksella on tunne olla siellä päinvastaisena kuin olisimme täällä, ikään kuin emme olisi siellä missä kuulumme; ikään kuin olisimme suunnattu enemmän johonkin muuhun.

Vaikka termistä ei ole tarkkaa käännöstä, monet ihmiset käyttävät sanaa olemassaolo tai ihmisen olemassaolo. Olemassaolo on johdettu latinankielisestä olemassaolosta, mikä tarkoittaa olemassaolon tosiasiaa; ihmisen elämään ja olemuksen, konkreettisen todellisuuden vastustamiseen. Kuten voidaan nähdä, tässä määritelmässä on joitain käsitteitä, jotka ovat sanan dasein taustalla: olla erilainen, mennä itsensä ulkopuolelle, olla uudelleen.

Daseinilla on vielä muita merkityksiä: Heidegger viittasi siihen avaaminen (Lichtung), kuten niitty, avautuu metsään, koska Dasein on se, mikä antaa maailman paljastua. Sartre jakaa myös tämän avoimuuden tunteen viitaten ihmisen olemassaoloon ei mitään. Samalla tavalla kuin reikä on olemassa vain jonkin vankan perusteella, Dasein on jyrkässä vastakohdassa kaiken muun "tiiviydelle".

Daseinin tärkein laatu Heideggerin jälkeen on Varo (huomio) (Anteeksi). "Siellä oleminen" ei ole koskaan välinpitämätön asia. Olemme jatkuvasti mukana maailmassa, muissa ja itsessämme. Olemme sitoutuneet tai osallistuneet elämään. Voimme tehdä monia asioita, mutta laiminlyönti ei kuulu niihin.

tuoda markkinoille se viittaa siihen, että meidät "heitetään" universumiin, jota emme ole valinneet. Kun alamme valita elämämme, aloitamme monilla meille tehdyillä valinnoilla: genetiikka, ympäristö, yhteiskunta, perhe... kaikki nuo "perusmateriaalit". Parempi tapa ymmärtää tämä olisi ajatella, että "minä" olen tietoinen ja vapaa, en ole erillinen "siitä", fyysinen ja päättäväinen.

Ajattelemme esimerkki kehossamme. Toisaalta olemme ruumiimme, ruumiimme on meitä. Kun haluamme, kävelemme, puhumme, katsomme tai kuuntelemme. Havaitsemme, ajattelemme, tunnemme ja toimimme "sen kanssa", "sen kautta". Elämää on hyvin vaikea kuvitella ilman sitä. Mutta samalla se on kuin mikä tahansa muu "juttu". Voit vastustaa; se voi pettää meidät; voimme menettää jäsenen; Voimme sairastua ja menettää tämän tai muun toiminnon, mutta olemme silti itseämme. Joskus maailma saapuu meihin, esimerkiksi jos minulla on keinotekoinen sydän tai sydänventtiili. Muina aikoina lähestymme maailmaa käyttämällä kaukoputkea, puhelinta tai sauvaa. Olemme loukussa maailmassa ja maailmassa meissä, eikä ole mitään keinoa tietää, missä toinen loppuu ja toinen alkaa.

Lanseeraus viittaa myös siihen, että olemme syntyneet ennalta vakiintuneeseen sosiaaliseen maailmaan. Yhteiskuntamme edeltää meitä, samoin kuin kulttuurimme, kielemme, äitimme ja isämme. Avuttomuudessamme, vauvoina ja lapsina, meidän on luotettava heihin.

Jopa aikuisina olemme riippuvaisia ​​muista. Joskus "uhraudumme"Muu", että kasvoton yleistys, jota kutsumme usein" ihmisiksi "(kuten silloin kun sanomme" ihmiset ovat " katsomalla ") tai" me "(kuten kun vahvistamme" emme tee niin ") tai" heihin "(" he eivät pidä mitään että"). Maksamme vapaudellamme ja annamme yhteiskuntamme orjuuttaa. Tätä kutsutaan Pudota.

Binswanger seuraa filosofi Martin Buberin mukaan myönteisempää huomautusta putoamisen ajatukseen: hän soveltaa sitä "avaruuden" käsitteeseen toisia kohtaan (minä-sinua kohtaan) ja rakkauteen. Jos Dasein on aukko, voimme avata itsemme muille. Emme ole "lukittuina" itseemme, kuten jotkut eksistencialistit näyttävät ehdottavan. Binswanger kokee tämän potentiaalin Daseinin luontaisena osana ja jopa antaa hänelle erityisen paikan viittaamalla häneen oleminen-maailman ulkopuolella.

Eksistencialistit ovat tunnettuja siitä, että he ovat osoittaneet sen elämä on rankkaa. Fyysinen maailma tarjoaa meille sekä kipua että nautintoa; sosiaalinen voi johtaa ahdistukseen ja yksinäisyyteen sekä rakkauteen ja kiintymykseen; ja henkilökohtainen maailma sisältää yleensä ahdistusta ja syyllisyyttä sekä tietoisuuden omasta kuolevaisuudestamme. Ja nämä kysymykset, joita on vaikea kantaa eivätkä pelkästään elämän mahdollisuudet, ovat väistämättömiä.

Vapaa oleminen tarkoittaa mahdollisuuksien luomista. Itse asiassa meidät "tuomitaan" valitsemaan, kuten Sartre sanoi, ja ainoa asia, jota emme voi valita, on olla valitsematta. Jopa, kuten Kierkegaard huomautti, meidän on valittava ajatuksemme; olemme itse asiassa tietämättömiä, heikkoja ja kuolevaisia; Eli meillä ei koskaan ole tarpeeksi tietoa hyvän päätöksen tekemiseksi, emme tuskin koskaan pysty toteuttamaan sitä, kun luulemme olevamme valmiita, ja kuolemme ennen kuin teemme sen!

Kierkegaard, Heidegger ja muut eksistencialistit käyttävät sanaa Viha, ahdistus, viitataksemme pelkoon, jonka tunnemme siirtyessämme kohti tulevaisuutemme epävarmuutta. Se käännetään joskus nimellä pelko painottaa ahdistusta ja levottomuutta, joka liittyy tarpeeseen valita, mutta ahdistus on sana, joka globalisoi käsitteen. Ahdistuksella, toisin kuin pelolla tai pelolla, ei ole tarkkaan määriteltyä kohdetta. Se on enemmän olemisen tilaa kuin mitään muuta tarkempaa.

Eksistencialistit puhuvat usein ei mitään Suhteessa ahdistukseen: Koska emme ole kuin kallisarvoisesti määriteltyjä pöytiä, enkeleitä ja murmeleita, joskus tuntuu siltä, ​​että putoaisimme tyhjyyteen. Haluamme olla kiviä (vankka, yksinkertainen, ikuinen), mutta ymmärrämme, että olemme porealtaita. Ahdistus ei ole väliaikainen haitta, jonka ystävällinen terapeutti voi ottaa meiltä; se on osa ihmiseksi olemista.

Silloin näyttää siltä, ​​että eksistencialismi ei ole "helppo" filosofia. Se tarjoaa hyvin vähän tapoja välttää itse toiminnasta johtuvia vastuita. Emme voi syyttää ympäristöämme, genetiikkaamme tai vanhempiamme, tällaista psykiatrista sairautta, alkoholia ja huumeita tai kumppanini tai Paholaisen itse painostusta.

Heidegger käyttää saksankielistä sanaa Schuld viitata vastuuseemme itsellemme ja se tarkoittaa molempia syyllisyys Mitä velka. Jos emme tee sitä mitä tiedämme meidän pitäisi tehdä, tunnemme syyllisyytemme; olemme saaneet velan potentiaalillamme. Ja koska Dasein on aina potentiaalikysymys, se ei luonnollisestikaan koskaan ole täysin tyytyväinen. Siksi jossakin määrin olemme aina "velassa" Daseinille.

Toinen sana, joka sopii tähän on katumus. Syyllisyys on varmasti pahoillani asioista, jotka olemme tehneet (tai jättäneet tekemättä) vahingollisia muille. Mutta tunnemme myös katumusta aikaisemmista päätöksistä, jotka eivät ole vahingoittaneet muita, mutta ovat vahingoittaneet itseämme. Kun olemme valinneet helpon polun, emme joko ole sitoutuneet itsellemme tai muille tai olemme päättäneet tehdä vähemmän eikä enemmän; Kun olemme menettäneet hermomme (liikemäärä), tunnemme katumusta.

Eksistencialisteja kritisoidaan joskus heidän huolestuneisuudestaan ​​kuolemaan. On totta, että he itse asiassa keskustelevat aiheesta syvällisemmin kuin useimmat teoreetikot, mutta eivät sairaalla kiinnostuksella. Kuoleman edessä voimme saada käsityksen elämästä. Hänen näytelmässään Kärpäset, Sartre mitä sanoit "elämä alkaa yli toivottomuuden."

Heidegger soittaa meille olla kohti kuolemaa. Ilmeisesti olemme ainoa olento tietoinen omasta päästään Ja kun ymmärrämme tämän, yritämme saada sen pois päästämme tekemällä työtä tai tekemällä mitään muuta sosiaalisessa maailmassa. Mutta tämä ei auta meitä. Kuoleman kiertäminen tarkoittaa kiertämistä elämästä.

Kun tajusin, että kun pidin tyttäreni sylissä, ajattelin kuolemaa (ehkä se on jotain outoa, mutta näiden asioiden ajattelu auttaa minua elämässäni). Kun toin hänen nukkuvat kasvonsa lähelle omiani, ajattelin kuinka pian hän ja minä kuolemme. Tuolloin minut valtasi rakkauteni häntä kohtaan. Juuri siksi, että meillä on niin vähän aikaa yhdessä, rakkaus ylittää yksinkertaisen perhejärjestelyn. Kun tiedät todella, että kuolet, jokainen menetetty hetki menetetään ikuisesti.

Toisin kuin muut persoonallisuuden teoreetikot, eksistencialistit eivät yritä välttää arvopäätöksiä. Fenomenologisesti hyvät ja huonot ovat yhtä "todellisia" kuin kiinteät jäännökset tai palanut paahtoleipä. Joten he ovat selvät siitä, että on parempia ja huonompia tapoja elää elämää. Parhaat muodot liittyvät termiin aito.

Eläminen tarkoittaa aitoa tietoisuutta itsestään, olosuhteistamme (lanseeraaminen), sosiaalisesta maailmastamme (kaatuminen), velvollisuudestamme luoda itsemme (ymmärtäminen, ymmärtäminen), ahdistuksen, syyllisyyden ja kuolema. Lisäksi se tarkoittaa näiden asioiden hyväksymistä itsevarmistustoimeksi. Siihen sisältyy sitoutumista, myötätuntoa ja osallistumista.

Huomaa, että mielenterveyden ihanne ei ole nautinto tai edes onnellisuus, vaikka eksistencialisteilla ei ole mitään juuri näitä asioita vastaan. Tavoitteena on tehdä mitä voit parhaiten tai mitä parhaiten.

Autenttisuus (valhe)

Joku, joka ei ole aito, ei enää "kasva", hän on yksinkertaisesti "on". Aukko on muuttunut lukolle, dynaaminen staattiselle, nykyisten tapahtumien mahdollisuudet. Jos aitous on liikkumista, tämä henkilö on yksinkertaisesti pysähtynyt.

Eksistencialistit välttävät luokituksia. Jokainen henkilö on ainutlaatuinen. Periaatteessa aloitamme erilaisilla "perusmateriaaleilla" (genetiikka, kulttuuri, perheet jne.). Sitten näistä perustoista alamme luoda itseämme tekemiemme valintojen perusteella. Näin ollen on yhtä monta tapaa olla aitoja kuin ihmisiä, samoin kuin olla olematta.

perinteisyys se on yleisin tapa olla aito. Siihen sisältyy tietämättömyys omasta vapaudestaan ​​ja konformistisen elämän elämisestä sekä pinnallinen materialismi. Jos onnistut olemaan kuin kukaan muu, sinun ei tarvitse valita tai luoda valintoja. Voit mennä viranomaiselle, kumppanillesi tai mainontaan "ohjaamaan" sinua. Sitten kuulut siihen, mitä Sartre kutsui vilpillinen mieli.

Toinen epäautenttisuuden muoto on eksistentiaalinen neuroosi. Tavallaan neuroottinen on tarkkaavampi kuin tavanomainen henkilö: hän tietää, että he ovat edessään valintojen kanssa ja pelkää tätä. Itse asiassa se pelottaa sinua niin paljon, että saat ylikylläisyyttä. Olet järkyttynyt tai paniikissa tai muutat eksistentiaalista ahdistustasi ja syyllisyyttäsi ahdistuneesta ja syyllisestä neuroosista: löydät jotain "vähemmän vahvaa" (esine fobinen, pakkomielle tai pakko, vihasi kohde, sairaus tai teeskentely sairaudesta) tehdä vaikeuksistasi elinikä. Eksistentiaalinen psykologi sanoisi, että vaikka voit päästä eroon oireista useilla tekniikoilla, sinun on lopulta kohdattava Daseinin todellisuus.

Binswanger pitää epätodennäköisyyttä yksinkertaisen valintana teema elämässä, tai jopa pieni määrä teemoja, joiden avulla muut hallitsevat Daseinia. Ne subjektit, joilla on persoonallisuus, jota freudilaiset kutsuvat "peräaukon pidättäjiksi" Esimerkiksi sitä voi hallita teema "pidä" tai "pidä sisällä" tai jäykkyys tai täydellisyys. Niitä, jotka eivät tunne olevansa hallitsevia elämästään, voi hallita onnen tai kohtalon tai odottamisen teema. Ahdistavasti syövää ihmistä voi hallita tyhjyyden teema ja tarve täyttää itsensä. Työnarkomaani voi hallita aihetta, joka liittyy ajanhukkaan tai sen ylittämiseen.

Diagnoosi

Binswanger ja muut eksistentiaalipsykologit keskittyvät asiakkaan löytämiseen visio maailmastasi (tai maailman muotoilu). Kyse ei välttämättä ole aiheen keskustelemisesta kohteen uskonnosta tai elämänfilosofiasta. Mitä Binswanger haluaa tietää, on sinun "Lebenswelt", Husserlin sana "elää maailmaa" (Tässä mielessä espanjaksi voimme käyttää sanaa "kokemus" tai "kokenut maailma" ilmaisemaan aiheen emotionaalisen kokemuksen merkityksen siitä, mitä hän on elänyt. N.T.). Viime kädessä kirjailija etsii tätä erityistä näkökulmaa jokapäiväiseen elämäänsä.

Yritän esimerkiksi ymmärtää, miltä sinä näet Irrotettu tai fyysinen maailma (asiat, rakennukset, puut, huonekalut, painovoima ...)

Hän haluaa myös ymmärtää sinun Mitwelttai sosiaalinen maailma: suhteesi muihin yksilöihin, yhteisösi, kulttuurisi ja niin edelleen.

Ja yritän lopulta ymmärtää sinun Eigenwelt tai henkilökohtainen maailma. Tämä sisältää sekä mielesi että kehosi, kunhan luulet sen olevan tärkeä osa tuntemustasi siitä, kuka olet.

Binswanger on kiinnostunut myös suhteestasi häneen. sää. Hän haluaa tietää, miten sinä koet menneisyytesi, nykyisyytesi ja tulevaisuutesi. Asutko paremmin menneisyydessä yrittäen aina palauttaa nuo upeat vuodet? Vai asutko tulevaisuudessa, aina odottaessasi ja valmistautuessasi parempaan elämään? Pidätkö elämääsi monimutkaisena ja pitkänä seikkailuna? Tai hetkenä; täällä, nyt ja huomenna hyvästi?

Kiinnostavaa on myös tapa, jolla kohtelemme tilaa. Onko maailmasi avoin tai suljettu? Onko se intiimi vai onko se valtava? Onko se kodikas vai kylmä? Pidätkö elämääsi liikkeenä, seikkailu- ja matkakysymyksenä vai näetkö sen liikkumattomasta asemasta? Mikään näistä kysymyksistä ei tietenkään tarkoita mitään itsestään, mutta yhdistettynä kysymykseen toisista intiimissä suhteellisessa terapiaprosessissa voi tulla suuri lähde tiedot.

Binswanger puhuu myös erilaisista tilat: jotkut ihmiset elävät a yksitila, yksin ja omavarainen. Toiset elävät a kaksoistilassa; Enemmän kuin "sinä ja minä" kuin "minä". Jotkut elävät a monikkomuotoajattelevat itsestään kuuluvuutta johonkin itseään suurempaan (kansakunta, uskonto, organisaatio, kulttuuri). Ja on jopa niitä, jotka elävät a nimetön tila, edelleen, salainen, piilossa elämän takana. Ja useimmat meistä elävät kaikissa näissä moodeissa aika ajoin ja paikasta toiseen.

Kuten näemme, eksistentiaalisen analyysin kieli on metaforinen. Elämä on liian laaja, liian rikas, jotta se voidaan vangita niin raakana kuin proosa. Elämäni on todellakin liian rikas, jotta sitä ei voida muotoilla sanoilla, jotka tiesit jo ennen tapaamista! Eksistentiaaliset terapeutit antavat potilaansa paljastaa itsensä, antaa itsensä nähdä itsensä, omin sanoin, omassa aikatilassaan.

Eksistencialistit saattavat huolehtia esimerkiksi unelmistasi, mutta niiden tulkinnan sijasta he kysyisivät, mitä ne merkitsevät sinulle. He saattavat jopa ehdottaa, että annat unelmiesi inspiroida sinua, opastaa sinua, ehdottaa omaa merkitystään. Ne eivät voi tarkoittaa mitään, ja ne voivat tarkoittaa kaikkea.

Eksistentiaalisen terapian ydin on terapeuttinen suhde terapeutin ja hänen potilaansa välillä tapaaminen. Tämä on yhden daseiinin todellinen läsnäolo toisensa edessä, toisen "avautuminen" toiselle. Toisin kuin muut "muodollisemmat" terapiat, kuten freudilaiset, tai "teknisemmät", kuten käyttäytymisterapia, eksistentiaalinen terapia näyttää riippuvan enemmän sinusta tai lähempänä sinua. Siirtoa ja vastatransferenssia pidetään tapaamisen oikeina ja luonnollisina osina; tietenkään väärinkäyttämättä, eikä jättämättä niitä sivuun.

Toisaalta humanistit pitävät eksistentiaalista terapeuttia muodollisempana ja direktiivillisempänä kuin he. Tässä mielessä eksistentiaalinen terapeutti on "luonnollisempi" potilaansa kanssa (yleensä hiljaa kuuntelemalla, mutta toisinaan ilmaisemalla omia mielipiteitään, kokemuksiaan ja jopa tunteet). "Luonnollinen oleminen" tarkoittaa myös sitä, että potilas tunnustaa oman sisäisen erimielisyytensä. Terapeutilla on koulutusta ja kokemusta, ja loppujen lopuksi oletettavasti potilaalla on ongelmia. Eksistentiaalista terapiaa pidetään myös dialogina eikä terapeutin tai potilaan monologina.

Mutta eksistentiaalinen analyysi tähtää autonomia potilaan. Samalla tavalla kuin opetamme lapsen ajamaan polkupyörää, meidän on pidettävä häntä jonkin aikaa, mutta lopulta meidän on päästettävä heidät yksin. Lapsi voi pudota, mutta jos emme koskaan päästä irti, hän ei koskaan opi ratsastamaan! Jos Daseinin (ihmisen) "ydin" on vastuu ja vapaus elämässäsi, niin et voi auttaa jotakuta tulemaan täydellisemmäksi ihmiseksi, ellet ole valmis siihen vapauta hänet.

Positiivisin osa eksistentiaalipsykologiaa on sen vaatimus noudattaa mahdollisimman hyvin "kokemuksellinen maailma". Fenomenologiassa olemme sijoittaneet paljon vaivaa ja aikaa tiukkaan menetelmään kuvaamaan elämää ja sen elämää. Teoria, tilastot, redukcionismi ja kokeilut poikkeavat ainakin hetkeksi. Eksistencialistit sanovat ensinnäkin, että meidän on tiedettävä, mistä puhumme!

Tämän vuoksi eksistentiaalinen psykologia soveltuu luonnollisesti: se liikkuu melkein tahattomasti diagnoosin ja psykoterapian alalla; osoittaa läsnäolonsa koulutuksen alalla ja voi jopa jonain päivänä syventyä teolliseen ja organisaatiopsykologiaan.

Se on paljon vähemmän onnistunut kunnioittamaan sitä tutkimusmenetelmänä. On olemassa kaksi psykologista aikakauslehteä, jotka puhuvat fenomenologisesta tutkimuksesta, ja muutama sille avoinna oleva koulutus- ja hoitotyölehti. Mutta käytännössä suurin osa psykologiasta hylkää sen ja melko töykeästi. Sitä pidetään yksinkertaisesti epätieteellisenä, koska sillä ei ole tekemistä hypoteesien tai tilastojen kanssa ja paljon vähemmän riippuvaisilla ja riippumattomilla muuttujilla tai kontrolliryhmillä ja näytteillä satunnainen; kaikki tämä tekee siitä käytännössä hylätyn yliopistojen jatko-opinnoissa, väitöskirjoissa ja maisterin tutkinnoissa.

Vaikeudet, joita eksistencialismi on saanut kunnioitusta, eivät kuitenkaan johdu perinteisen psykologian puutteesta sen perustuksissa ja käytännössä. Usein uskotaan, että se johtuu on huonosti ymmärretty tai tulkittu väärin englanninkielinen psykologivirta.

Vaikka on totta, että uusia ideoita on vaikea ilmaista ja ne tarvitsevat uusia sanoja ja uusia tapoja käyttää vanhoja, monet eksistentiaalisen psykologian termit ovat tarpeettomia tumma. Monet heistä ovat peräisin filosofisista perinteistä, luultavasti tuttuja filosofeille, mutta eivät useimmille psykologeille. Toiset ovat saksalaisia ​​tai ranskalaisia, ja niitä on käännetty hyvin huonosti. Ja jotkut heistä ovat vain hassuja tai teeskenteleviä.

Tarvitsemme todellisen englanninkielisen (ja varmasti espanjan) eksistencialistisen kirjailijan. Loppujen lopuksi tavallisten ihmisten tavallisten kokemusten kielen pitäisi olla tavallinen kieli, eikö? Rollo May ja Víctor Frankl ovat tehneet huomattavia ponnisteluja tässä asiassa, mutta paljon on vielä tehtävä.

Eksistencialistit heillä on taipumus olla myös hieman painostavia, jopa siihen väitteeseen asti, että kenellä heistä on "todellinen" käsitys Husserlista tai Heideggeristä tai mistä tahansa. He voivat saada hyvän pulssin, varsinkin jos he vahvistavat lähestymistavansa siten, että se voidaan hyväksyä valtavirran psykologiaan kiinnittäen erityistä huomiota ihmiset, kuten Alfred Adler, Erich Fromm, Carl Rogers ja muut teoreetikot, tutkijat ja harjoittajat, jotka eivät itse asiassa ole eksistencialisteja, mutta ovat usein melko äänekkäitä parhaat.

Suurin vaara, johon mielestäni eksistencialistit kuuluvat, on heidän taipumuksensa pysyä nykyistä vastustavana. On totta, että psykologialla on kaksi laajaa "kulttuuria", toisaalta "kovat" kokeilijat ja toisaalta humanistisemmin taipuvaiset kliinikot. Halventamalla kokeilukulttuuria he vain vastustavat puolta psykologiasta!

Jos olen hieman ankara eksistentiaalipsykologien suhteen, se johtuu osittain siitä, että olen yksi heistä. (Vaikka henkilökohtainen taipumukseni on lähempänä dynaamista psykologiaa, ymmärrän ja jaan monia eksistencialismin peruskysymyksiä. N.T.). Se on kuin isänmaallisuus: mitä enemmän rakastat maasi, sitä enemmän olet huolissasi sen epäonnistumisista. Uskon kuitenkin, että eksistentiaalipsykologialla on paljon tarjottavaa. Erityisesti se tarjoaa vankan filosofisen perustan, jossa adlerilaiset, rogerilaiset ja uusfreudilaiset, samoin kuin muut marginaaliset eksistencialistit voivat kehittää ja tarkentaa ymmärrystään elämästä ihmisen.

Bingswangerin teokset esiteltiin ensimmäisen kerran englanniksi toukokuussa, toukokuussa, Angel ja Ellenberger Olemassaolo (Toimitukselliset Piadot espanjaksi ja käännetty englanniksi). Sitten useita esineitä on kerätty Being-in-the-World. Erityisesti suuri osa hänen työstään on edelleen kääntämättä Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Ihmisen olemassaolon perusteet ja tuntemus). Näet sisällysluettelon englanninkielisen käännöksen napsauttamalla tätä.

Lue eksistentiaalipsykologia ja filosofia yleensä Eksistentiaaliset-fenomenologiset vaihtoehdot psykologialle, muokkaaneet Valle ja King, tai klassinen esittely, Irrationaalinen mies, kirjoittanut William Barrett.

Jos olet tarpeeksi rohkea, kannattaa kokeilla jotain fenomenologian ja eksistencialismin suurista alkuperäisistä, kuten Edmund Husserl tai Martin Heidegger. Kierkegaard ja Nietszche ovat kiehtovia, samoin kuin Jean-Paul Sartre, joka tarjoaa erilaisen version Heideggerin eksistencialismista.

Jos tarvitset jotain helpompaa, kokeile Aloitus fenomenologisessa psykologiassa Keen, Steinerin klassikko Martin Heidegger, Fenomenologinen psykologia McCall's (jolla on erittäin mielenkiintoinen osa Heideggerin terminologiasta), ja Fenomenologian tutkiminen Stewart ja Mickunas '. Tarinaa eksistentiaalisesta psykologiasta ja psykiatriasta Fenomenologia psykologiassa ja psykiatriassa Spielberg. Muita eksistentiaalisia psykologeja mainitaan myös tässä kirjassa.

Espanjassa on lukemattomia kirjoja useista kirjoittajista, joita pidetään eksistencialisteina, kirjoita vain kaikki etsi Internetistä avainsana "eksistencialismi" ja ne tulevat esiin. (N.T). Espanjassa on lukemattomia kirjoja eri kirjoittajat pitivät eksistencialisteja, kirjoita Internetin hakukoneisiin vain avainsana "eksistencialismi" ja (N.T).

Tämä artikkeli on vain informatiivinen, Psychology-Onlinessa meillä ei ole valtaa tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut menemään psykologin luokse hoitamaan tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Persoonallisuusteoriat psykologiassa: Ludwig Binswanger, suosittelemme, että kirjoitat luokan Persoonallisuus.