Théories de la personnalité en psychologie: Alfred Adler

De nombreux théoriciens ont tenté d'étudier l'étude des théories de la personnalité. Cependant, dans cet article de Psychologie-Online, nous mettrons en évidence un psychologue qui a introduit le nouveau concept de psychologie individuelle à la communauté intellectuelle, nous parlerons de Alfred Adler, biographie et théories de la personnalité.

Nous commencerons par parler de quelqu'un qu'il n'a jamais connu: Theodore Roosevelt. Fils de Martha et Theodore et né à Manhattan le 27 octobre 1858; on dit qu'il était un bébé particulièrement beau qui n'avait pratiquement besoin d'aucune aide pour venir au monde. Ses parents étaient forts, intelligents, beaux et avant-gardistes. Il a dû avoir une enfance idyllique.

Indice

1. L'histoire de Théodore Roosevelt
2. Biographie d'Alfred Adler
3. Théorie de la psychologie individuelle
4. Théorie de la personnalité et du style de vie
5. Théologie
6. L'intérêt social selon Adler
7. Complexe d'infériorité
8. Types psychologiques
9. Enfance
10. Ordre de naissance
11. Diagnostic
12. La thérapie d'Adler
13. Discussion sur la théorie d'Adler
14. Lectures

Mais "Teddie", comme on l'appelait, n'était pas en aussi bonne santé qu'il le paraissait à première vue. Il souffrait d'asthme sévère et avait tendance à attraper facilement des rhumes ; il avait des fièvres et des toux assez fréquentes et souffrait de nausées et de diarrhée. Il était petit et maigre. Sa voix était très aiguë et le resta jusqu'à l'âge adulte. Il est devenu un jeune homme maladif et devait souvent dormir assis sur une chaise à cause de l'asthme. Plusieurs fois, il a failli mourir par manque d'oxygène.

Mais pour ne pas peindre le tableau trop en noir, Teddie était un enfant actif (certains le considéreraient comme hyperactif) et avait une personnalité fantastique. j'étais plein de curiosité pour la nature et il a mené un groupe de cousins ​​​​dans des aventures à la recherche de souris, d'écureuils, de serpents, de grenouilles et de tout ce qui pouvait être disséqué ou perforé. Son confinement répété à cause de son asthme l'amène à profiter du temps dans les livres, qu'il dévorera toute sa vie. Il pourrait être un enfant malade, mais il voulait certainement vivre !

Après avoir voyagé en Europe avec sa famille, sa santé a commencé à se détériorer. Il avait grandi en taille, mais pas en muscles. Enfin, avec l'aide du médecin de famille et secondé par son père, il est pressé de musculation. J'avais 12 ans. De la même manière qu'il faisait tout ce qu'on lui apprenait, Teddie s'acquittait de la tâche avec enthousiasme. Sa santé s'est améliorée, il est devenu en meilleure santé et pour la première fois de sa vie, il a pu passer un mois sans crise d'asthme.

Quand il avait 13 ans, il a remarqué un autre défaut en lui. Il ne pouvait rien toucher avec le fusil que son père lui avait donné. Quand ses amis lui lisaient ce qui était écrit au tableau (il n'avait pas réalisé qu'il y avait quelque chose d'écrit là-bas), il réalisa que il était extrêmement myope.

La même année, il est envoyé seul sur le terrain après une grave crise d'asthme. Lors de son voyage, il a été volé par deux autres garçons de son âge. Il s'est rendu compte que non seulement il ne pouvait pas se défendre, mais il n'avait même pas pu mettre la main sur eux. Il a ensuite annoncé à son père son intention d'apprendre à boxer. Au moment où il était à Harvard, il n'était plus seulement un Teddy Roosevelt en bonne santé, mais un champion fréquent d'une grande variété de compétitions sportives.

Le reste, comme beaucoup le disent, appartient à l'histoire. "Teedie" Roosevelt est devenu un grand membre de l'Assemblée de New York; un cow-boy du Dakota du Nord; Commissaire de police de New York; Secrétaire adjoint de la Marine; Lieutenant-colonel des "Rough Riders"; Gouverneur de New York et auteur de « best-sellers »; tout ça à 40 ans. Après la mort du président américain William McKinley en 1901, Theodore Roosevelt a assumé le poste de plus jeune président des États-Unis.

Comment est-il possible qu'une personne si malade puisse devenir une personne si vigoureuse, en bonne santé et prospère ?. Pourquoi certains enfants, malades ou non, s'épanouissent-ils et d'autres ont-ils peur? Est-ce une impulsion particulière de Roosevelt ou est-ce quelque chose qui nous sous-tend tous? Ces types de questions étaient les questions qui intriguaient un jeune médecin viennois nommé Alfred Adler et qui le conduiraient à développer sa théorie appelée Psychologie individuelle.

Alfred Adler est né dans la banlieue de Vienne le 7 février 1870. Il était le deuxième garçon de trois enfants, fruit d'un mariage entre un marchand de céréales juif et sa femme. En tant qu'enfant, Alfred souffrait de rachitisme, qui l'empêchait de marcher jusqu'à l'âge de quatre ans. À cinq ans, il a failli mourir d'une pneumonie. C'est à cet âge qu'il a décidé que lorsqu'il serait plus âgé, il serait médecin.

Alfred était un enfant ordinaire en tant qu'étudiant et préférait jouer dans la cour plutôt que de se lancer dans des études. Il était très populaire, actif et extraverti. Ils le connaissaient tous depuis essayant de surpasser son frère aîné Sigmund.

Il a reçu votre diplôme de médecine de l'Université de Vienne en 1895. Durant ses années d'enseignement, il rejoint un groupe d'étudiants socialistes, au sein duquel il rencontrera les serait sa femme, Raissa Timofeyewna Epstein, une militante intellectuelle et sociale venue de Russie pour étudier en Vienne. Ils se sont mariés en 1897 et ont finalement eu quatre enfants, dont deux sont devenus psychiatres.

Il a commencé sa spécialité médicale comme ophtalmologiste, mais est rapidement passé à la médecine générale, installez votre cabinet dans un quartier à faible revenu de Vienne, à proximité du Prader, une combinaison de parc d'attractions et de cirque. Par conséquent, leurs clients comprenaient des gens de cirque, et en vertu de ces expériences, des auteurs tels que Furtmuller (1964) ont suggéré que le les faiblesses et les forces de ces personnes l'ont amené à développer ses réflexions sur les infériorités organiques et compensation.

Il s'est ensuite tourné vers la psychiatrie et, en 1907, a été invité à rejoindre le groupe de discussion de Freud. Après avoir écrit plusieurs articles sur l'infériorité organique, tout à fait compatibles avec la point de vue freudien, il a d'abord écrit un article sur l'instinct agressif, qui n'a pas été approuvé par Freud. Il a ensuite écrit un article sur sentiments d'infériorité des enfants, dans lequel il a suggéré que les notions sexuelles de Freud devraient être prises plus métaphoriquement que littéralement.

Bien que Freud lui-même ait nommé Adler Président de la Vienna Analytical Society et co-éditeur de sa revue, il n'a jamais cessé ses critiques. Un débat s'est alors organisé entre les adeptes d'Adler et de Freud, qui a abouti à la création, avec 11 autres membres de l'organisation, de la Société pour la psychanalyse libre en 1911. Cette organisation a établi le siège de la Society for Individual Psychology l'année suivante.

Pendant la Première Guerre mondiale, Adler a servi comme infirmier dans la marine autrichienne, d'abord sur le front russe puis dans un hôpital pour enfants. Ainsi, il a eu l'occasion directe de voir les ravages que la guerre a produits, de sorte que sa vision s'est de plus en plus orientée vers le concept d'intérêt social. Il croyait que si l'humanité devait survivre, elle devrait changer ses habitudes.

Après la guerre, il s'est lancé dans divers projets dont le formation des cliniques associées aux écoles publiques et formation des enseignants. En 1926, il s'est rendu aux États-Unis pour enseigner et a finalement accepté un poste de visiteur au Long Island College of Medicine. En 1934, Adler et sa famille quittent définitivement Vienne. Le 28 mai 1937, alors qu'il enseignait à l'université d'Aberdeen, il mourut d'une crise cardiaque.

Le désir de perfectionnisme

Alfred Adler postule un seul « moteur » ou force de motivation derrière tous nos comportements et nos expériences. Au fil du temps, sa théorie s'est transformée en une théorie plus mature, cet instinct a été renommé, désir de perfectionnisme. Il constitue ce désir de développer nos potentiels au maximum afin d'atteindre de plus en plus notre idéal. C'est, comme vous pouvez le voir, très similaire à l'idée plus populaire de l'actualisation de soi.

Le fait est que « perfection » et « idéal » sont des mots problématiques. D'une part, ce sont des objectifs très positifs, en fait, ne devrions-nous pas tous poursuivre un idéal? Cependant, en psychologie, ces mots sonnent comme une connotation négative. La perfection et les idéaux sont, par définition, des choses que nous n'atteindrons jamais. En fait, beaucoup de gens vivent tristement et douloureusement en essayant d'être parfaits. Comme vous le savez peut-être, d'autres auteurs tels que Karen Horney et Carl Rogers insistent sur ce problème. Adler en parle aussi, mais il conçoit cet idéalisme de type négatif comme une perversion d'une conception beaucoup plus positive. Nous reviendrons sur le sujet plus tard.

La quête de la perfection n'était pas la première expression utilisée par Adler pour désigner cette force de motivation. Rappelons-nous que sa phrase originale était conduite agressive, qui survient lorsque d'autres pulsions sont frustrées, comme le besoin de manger, de satisfaire nos besoins sexuels, de faire des choses ou d'être aimé. Le nom de pulsion assertive serait plus approprié, puisque nous considérons l'agressivité comme étant physique et négative. Mais c'est précisément cette idée de la pulsion agressive qui a motivé les premières frictions avec Freud. Il était évident que ce dernier craignait que sa pulsion sexuelle ne soit reléguée au second plan dans la théorie psychanalytique. Malgré les réticences de Freud, il a lui-même parlé de quelque chose de très similaire beaucoup plus tard dans sa vie: la pulsion de mort.

L'envie d'exceller

Un autre mot utilisé par Adler pour désigner cette motivation de base était compensation ou alors le désir d'améliorer. Puisque nous avons tous des problèmes, des infériorités d'une manière ou d'une autre, des conflits, etc.; Surtout dans ses premiers écrits, Adler croyait que nous pouvons réaliser nos personnalités tant que nous pouvons (ou ne pouvons pas) compenser ou surmonter ces problèmes. Cette idée reste inchangée tout au long de sa théorie, mais elle tend à être rejetée comme étiquette, pour la simple raison qu'il semble que ce qui fait de nous des personnes, ce sont nos problèmes.

L'une des premières phrases d'Adler était la protestation masculine. Il observait quelque chose d'assez évident dans sa culture (et en aucun cas absent de la nôtre): les garçons étaient situés dans une position plus avantageuse que les filles. Les garçons voulaient, parfois désespérément, être perçus comme forts, agressifs ou en contrôle (homme) et non faibles, passifs ou dépendants (femme). Bien sûr, le fait est que les hommes sont en quelque sorte fondamentalement meilleurs que les femmes. Après tout, elles ont le pouvoir, l'éducation et apparemment le talent et la motivation pour faire de « grandes choses » et les femmes n'en ont pas.
Même aujourd'hui, nous pouvons entendre des personnes plus âgées commenter cela lorsqu'elles font référence aux petits garçons et aux petites filles. Si un garçon demande ou crie en essayant de faire ce qu'il veut (protestation masculine !), alors c'est un garçon qui réagit naturellement (ou normal). Si la petite fille est calme et timide, vous favorisez sa féminité. Si cela se produit avec un garçon, c'est une source de préoccupation, car le garçon semble efféminé ou peut finir dans une poule mouillée. Et si nous rencontrons des filles affirmées qui cherchent à faire ce en quoi elles croient, ce sont des "garçons manqués" et un moyen sera trouvé pour qu'elles abandonnent cette position.

Mais Adler ne croyait pas que l'affirmation de soi masculine et son succès dans le monde étaient dus à une certaine supériorité innée. Au contraire, il croyait que les garçons sont éduqués pour s'affirmer dans la vie et que les filles sont éloignées de cette approche. Pourtant, garçons et filles viennent au monde avec la même capacité de protestation. Comme beaucoup de gens comprennent mal Adler sur ce point, ils contraignent l'utilisation de l'expression.

Le désir de supériorité

La dernière phrase qu'il a utilisée avant d'élever son désir de perfectionnisme était désir de supériorité. L'utilisation de cette phrase révèle l'une des racines philosophiques de ses idées: Friederich Nietzsche a développé une philosophie qui considérait la volonté de puissance comme le motif fondamental de la vie humaine. Bien que le désir de supériorité renvoie au désir d'être meilleur, il inclut également l'idée que nous voulons être meilleurs que les autres, plutôt que meilleurs en nous-mêmes. Plus tard, Adler a essayé d'utiliser le terme davantage en référence à des activités plus folles ou névrotiques.

Tout le jeu de mots qu'utilise Adler nous renvoie à une théorie de la personnalité bien plus éloignée de celle représentée par Freud. La théorie de Freud était ce que nous appellerions aujourd'hui une théorie réductionniste: il a essayé toute sa vie de ramener tous ses concepts à des niveaux physiologiques. Même lorsqu'il finit par admettre son échec, la vie s'explique néanmoins sur la base de besoins physiologiques. De plus, Freud avait tendance à ancrer le sujet dans des concepts théoriques plus petits tels que le Ça, le Moi et le Surmoi.

Adler a été influencé par les écrits de Jan Smuts, philosophe et homme d'État sud-africain. Il a fait valoir que pour comprendre les gens, nous devons le faire davantage en tant qu'ensembles unifiés au lieu de le faire en les considérant comme un ensemble de bric et de broc, et que nous devons le faire dans le contexte de leur environnement, à la fois physique comme sociale. Cette posture s'appelle holisme et Adler y était pour beaucoup.

Premièrement, pour refléter l'idée que nous devrions voir les autres dans leur ensemble plutôt que par parties, l'auteur a décidé de désigner cette approche psychologique comme psychologie individuelle. Le mot « individu » signifie littéralement « l'indivis ».

Deuxièmement, au lieu de parler de la personnalité d'un sujet au sens de traits internes, de structures, de dynamiques, de conflits, etc., il a préféré parler en termes de style de vie (aujourd'hui style de vie). Le mode de vie signifie comment vous vivez votre vie; comment vous gérez vos problèmes et vos relations interpersonnelles. Nous poursuivons en citant dans ses propres mots comment il a expliqué ceci: « Le mode de vie d'un arbre est l'individualité d'un arbre s'exprimant et se modelant dans un environnement. Nous reconnaissons un style lorsque nous le voyons dans un contexte différent de celui auquel nous nous attendions, pour ce que nous sommes conscient alors que chaque arbre a un mode de vie et n'est pas seulement une simple réaction mécanique à la environnement".

Ce dernier point (que le mode de vie n'est pas « simplement une réaction mécanique ») est un deuxième point de vue dans lequel Adler diffère considérablement de Freud. Pour ce dernier, les choses qui se sont passées dans le passé, comme les traumatismes de l'enfance, déterminent qui vous êtes dans le présent. Adler considère la motivation comme une question d'inclination et de mouvement vers l'avenir, plutôt que d'être entraîné mécaniquement par le passé. Nous sommes poussés vers nos objectifs, nos buts, nos idéaux. C'est appelé téléologie.

Tirer des choses du passé vers le futur a certains effets dramatiques. Étant donné que l'avenir n'est pas encore arrivé, une approche téléologique de la motivation consiste à scinder la nécessité des choses. Si nous utilisons un modèle mécaniste, la cause mène à l'effet: si a, b et c se produisent, alors x, y et z devraient nécessairement se produire également. Mais nous n'avons pas besoin d'atteindre nos objectifs ou de réaliser nos idéaux et, en fait, ils peuvent changer au cours du processus. La téléologie reconnaît que la vie est dure et incertaine, mais il y a toujours une place pour le changement.

Une autre grande influence sur la pensée d'Adler était celle du philosophe Hans Vaihinger, qui a écrit un livre intitulé La philosophie du "comme si"(La philosophie du "Comme oui"). Vaihinger croyait que la vérité ultime serait toujours au-delà de nous, mais qu'à des fins pratiques, nous devions créer des vérités partielles. Son intérêt particulier était la science, alors il nous offre des exemples des vérités partielles un par l'existence de protons et d'électrons, d'ondes lumineuses, de la gravité comme distorsion de l'espace et le reste. Contrairement à ce que beaucoup d'entre nous, non-scientifiques, avons tendance à supposer, ce ne sont pas des choses que quelqu'un a vues ou prouvées: ce sont des constructions utiles. Pour l'instant, ils fonctionnent; ils nous permettent de faire de la science et, espérons-le, nous mènent à d'autres constructions plus utiles et meilleures. Nous les utilisons "comme si" ils étaient réels. Cet auteur appelle ces vérités partielles fiction(Actuellement, il y a tout un débat idéologique autour de la physique quantique, où il y a une certaine incertitude avec concernant le destin d'une entité sans l'intervention d'un sujet observateur qui modifie ce destin avec leurs perceptions sensoriel. NT.)

Les deux auteurs ont postulé que nous utilisons tous ces fictions dans la vie de tous les jours. Nous vivons avec la conviction que le monde sera là demain, comme si nous savions parfaitement ce qui est bien et mal; comme si tout ce que nous voyons était vraiment comme ça, et ainsi de suite. Adler a appelé cette tendance finalisme fictif. Nous pourrions mieux comprendre la phrase si nous prenons un exemple: beaucoup de gens se comportent comme s'il y avait un paradis ou un enfer dans leur avenir personnel. Bien sûr, il pourrait y avoir un paradis et un enfer, mais la plupart d'entre nous ne le considèrent pas comme un fait avéré. Cette position en fait une « fiction » au sens vaihingérien et adlérien. Et le finalisme renvoie à la téléologie de celui-ci: la fiction repose dans le futur, et en même temps, influence notre comportement dans le présent.

Adler a ajouté qu'au centre de chacun de nos modes de vie, certaines de ces fictions reposent, sur celle liée à qui nous sommes et où nous allons.

Le deuxième concept le plus important uniquement pour la poursuite de la perfection est l'idée de intérêt social ou sentiment social (appelé à l'origine Gemeinschaftsgefuhl ou « sentiment communautaire »). En gardant votre idée holistique, il est facile de voir que presque personne ne peut atteindre la quête de la perfection sans tenir compte de son environnement social. En tant qu'animaux sociaux que nous sommes, non seulement nous ne pouvons pas avoir d'empressement, mais nous existons même. Même les personnes les plus décisives sont en fait dans un contexte social.

Adler croyait que le souci social n'était pas une matière simplement acquise ou apprise: c'était une combinaison des deux ; c'est-à-dire qu'il est basé sur une disposition innée, mais il doit être allaité pour qu'il survive. Le fait qu'il soit inné est clairement illustré par la manière dont un bébé établit une relation de sympathie pour les autres sans qu'on lui ait appris à le faire. Nous pouvons voir que lorsqu'un bébé pleure dans le service de néonatologie, tout le monde se met à pleurer aussi. Ou comme nous, quand on entre dans une pièce où tout le monde rit, on se met à rire aussi (En argot espagnol, il y a l'expression que "le rire est contagieux". NT.).

Comme nous pouvons voir à quel point les enfants peuvent être généreux et amicaux envers les autres, nous avons des exemples qui illustrent à quel point ils peuvent être égoïstes et cruels. Bien qu'instinctivement nous puissions considérer que ce qui blesse les autres peut aussi nous le faire, et vice versa, au même Le temps nous pouvons savoir que, face au besoin de blesser celui-là ou de me le faire, je choisis de le lui faire toujours.

Pourtant, la tendance à l'empathie doit être soutenue par les parents et la culture en général. Même sans tenir compte des possibilités de conflit entre mes besoins et ceux de l'autre, l'empathie comprend le sentiment de douleur chez les autres et bien sûr dans un monde difficile cela peut rapidement devenir accablant. Il est beaucoup plus facile d'ignorer ce sentiment désagréable, à moins que la société ne soit fondée sur des croyances empathiques.

Un malentendu qu'Adler voulait éviter était que l'intérêt social était une certaine forme d'extraversion. Les Américains en particulier ont tendance à considérer les préoccupations sociales comme une question d'ouverture et d'amitié; de tapoter dans le dos et de traiter les autres par leur prénom. Il est vrai que certaines personnes expriment ainsi leur intérêt social, mais il n'en est pas moins vrai que d'autres utilisent les mêmes comportements pour poursuivre un intérêt personnel. En fin de compte, ce qu'Adler entendait par intérêt, préoccupation ou sentiment social ne faisait pas référence à des comportements sociaux particuliers, mais à un sens beaucoup plus large du souci de l'autre, de la famille, de la communauté, de la société, de l'humanité, voire de lui-même durée de vie. La préoccupation sociale est une question d'être utile aux autres.

D'un autre côté, pour Adler, la vraie définition de la maladie mentale réside dans le manque de soins sociaux. Tous les échecs (y compris la névrose, la psychose, la criminalité, l'alcoolisme, les problèmes d'enfance, le suicide, les perversions et la prostitution) se produisent par manque d'intérêt social: leur objectif de réussite vise la supériorité personnelle, et leurs triomphes n'ont de sens que eux-mêmes.

Eh bien, nous y sommes ; être « poussé » pour développer une vie épanouissante, pour atteindre la perfection absolue; vers la réalisation de soi. Et pourtant, certains d'entre nous « échecs » finissent par être terriblement insatisfaits, très imparfaits et loin de se réaliser. Et tout cela parce que nous manquons d'intérêt social, ou mieux, parce que nous nous intéressons beaucoup à nous-mêmes. Et qu'est-ce qui nous rend si égocentriques ?

Adler répond qu'il s'agit d'être sursaturé par notre infériorité. Si nous nous débrouillons bien, si nous nous sentons compétents, nous pouvons nous permettre de penser aux autres. Mais si la vie nous prive du meilleur, alors notre attention devient de plus en plus centrée sur nous-mêmes.

Évidemment, n'importe qui souffre d'infériorité d'une manière ou d'une autre. Par exemple, Adler commence son travail théorique en parlant de infériorité des organes, qui n'est rien de plus que le fait que chacun de nous a des parties faibles et fortes en ce qui concerne l'anatomie ou la physiologie. Certains d'entre nous sont nés avec des souffles cardiaques ou développent des problèmes cardiaques tôt dans la vie. D'autres ont des poumons ou des reins faibles, ou des problèmes de foie dans l'enfance. Certains d'entre nous souffrent de bégaiement ou de zézaiement. D'autres souffrent de diabète, d'asthme ou de polio. Il y a aussi ceux qui ont les yeux faibles, ou qui ont des difficultés auditives ou une faible masse musculaire. Certains autres ont la tendance innée d'être forts et grands; d'autres à être maigres. Certains d'entre nous sont attardés; d'autres sont déformés. Certains sont incroyablement grands et certains sont terriblement petits, et ainsi de suite.

Adler a noté que de nombreuses personnes répondent à ces infériorités organiques avec une compensation. D'une manière ou d'une autre, ils surmontent leurs déficiences: l'organe inférieur peut devenir plus fort et même plus fort que les autres; ou d'autres organes peuvent être surdéveloppés pour assumer la fonction de l'inférieur; ou la personne peut compenser psychologiquement le problème organique en développant certaines compétences ou même certains types de personnalité. Il existe, comme vous le savez tous, de nombreux exemples de personnes qui parviennent à devenir de grandes figures alors qu'elles ne rêvaient même pas qu'elles pouvaient le faire. (Prenez comme exemple bien connu le cas de Stephen Hopkins. NT.).

Cependant, malheureusement, il y a aussi les personnes qui ne peuvent pas faire face à leurs difficultés, et ils vivent une vie de mécontentement chronique. J'oserais deviner que notre société avant-gardiste et optimiste rejette sérieusement ce groupe.

Mais Adler s'est vite rendu compte que ce n'était qu'une partie de la question. Il y a encore plus de personnes avec infériorités psychologiques. On a dit à certains d'entre nous que nous étions stupides, ou laids, ou faibles. Certains d'entre nous en viennent à croire que nous ne sommes tout simplement pas bons. À l'école, ils nous testent encore et encore et nous enseignent des résultats qui nous disent que nous ne sommes pas aussi bons que l'autre élève. Ou nous sommes dégradés par nos tibias ou notre mauvaise posture, pour nous retrouver sans amis ni partenaire. Ou ils nous forcent à appartenir à l'équipe de basket, où nous attendons de voir quelle équipe sera notre adversaire; celui qui nous écrasera. Dans ces exemples, ce n'est pas une question d'infériorité organique qui est en jeu (nous ne sommes pas vraiment déformés, attardés ou faibles) mais nous sommes enclins à croire que nous le sommes. Encore une fois, certains d'entre nous compensent leur infériorité en étant notamment meilleurs. Ou nous nous améliorons d'autres manières, même en maintenant notre sentiment d'infériorité. Et il y en a qui ne développeront jamais une estime de soi minimale.

Si ce qui précède n'a pas encore supprimé votre personnalité, alors nous sommes confrontés à une forme d'infériorité beaucoup plus générale: L'infériorité naturelle des enfants. Tous les enfants, par nature, sont plus petits, plus faibles et moins compétents intellectuellement et socialement que les adultes qui les entourent. Adler a suggéré que si nous nous arrêtions pour observer leurs jouets, leurs jeux et leurs fantasmes; Ils ont tous un point commun: le désir de grandir, de vieillir, d'être adultes. Ce type de rémunération est bien identique à la quête de la perfection! Cependant, de nombreux enfants grandissent avec le sentiment qu'il y en aura toujours d'autres qui seront meilleurs qu'eux.

Si nous sommes submergés par les forces d'infériorité, qu'elles soient fixées dans notre corps, ou par le sentiment d'être handicapé par rapport aux autres ou nous avons simplement des problèmes de croissance, nous développerons un Complexe d'infériorité. En remontant à mon enfance, je peux identifier plusieurs sources causales de futurs complexes d'infériorité: physiquement, j'ai toujours eu tendance à être plutôt trapu, avec de vrais stades de "gros garçon". De plus, depuis que je suis né aux Pays-Bas, je n'ai pas grandi avec les compétences nécessaires pour jouer au basket-ball, au baseball ou au football dans mes gènes. Enfin, les talents artistiques de mes parents m'ont souvent laissé (involontairement) le sentiment que je ne serais jamais aussi bon qu'eux. Donc, en vieillissant, je suis devenu timide et triste, me concentrant sur ce pour quoi je savais que j'étais vraiment bon: l'école. Il m'a fallu beaucoup de temps pour atteindre l'estime de soi.

Si vous n'aviez pas été un "super lent", vous n'auriez peut-être pas eu à développer l'un des complexes d'infériorité les plus courants : Phobie des maths ! Peut-être que cela a commencé parce qu'il ne pouvait jamais se rappeler combien 7 fois 8 étaient. Chaque fois, il y avait quelque chose dont il ne se souvenait pas. Chaque année, je me sentais de plus en plus éloigné des mathématiques, jusqu'à ce que nous atteignions le point critique: l'algèbre. Comment pourriez-vous vous attendre à savoir ce qu'était « x » si vous ne saviez même pas ce que 7 fois 8 étaient ?

Un bon nombre de personnes croient en fait qu'elles ne sont pas faites pour les mathématiques, étant donné que c'est parce qu'il leur manque une partie du cerveau ou quelque chose comme ça. J'aimerais transmettre dès maintenant que n'importe qui peut faire des mathématiques, tant qu'ils ont été correctement enseignés et lorsqu'ils sont prêts à le faire. En tenant compte de ce qui précède, imaginons combien de personnes ont cessé d'être des scientifiques, des enseignants, des hommes d'affaires ou même simplement d'aller à l'école, en raison de leur complexe d'infériorité.

En ce sens, le complexe d'infériorité n'est pas qu'un petit problème; c'est une névrose, ce qui veut dire par là que c'est un problème considérable. On devient timide et timide, peu sûr de soi, indécis, lâche, soumis, et ainsi de suite. Nous commençons à compter sur les gens juste pour nous guider et même les manipuler pour assurer nos vies: « Je suis bon / intelligent / fort / beau / sexy /; vous ne pensez pas?". Finalement, nous devenons le gouffre pour les autres et pouvons nous considérer comme des copies des autres. Personne ne peut maintenir longtemps cette posture handicapée !

En dehors de la compensation et du complexe d'infériorité, les autres répondent à l'infériorité d'une autre manière: avec un complexe de supériorité. Ce complexe cherche à cacher votre infériorité en prétendant être supérieur. Si nous pensons que nous sommes faibles, une façon de se sentir fort est de faire en sorte que tout le monde se sente encore plus faible. Ces gens que nous appelons fous, fanfarons et ces dictateurs bon marché sont le meilleur exemple de ce complexe. Des exemples plus subtils sont ceux qui cherchent à attirer l'attention à travers le théâtre; ou ceux qui se sentent plus puissants lorsqu'ils commettent des crimes et ceux qui ridiculisent les autres dans en raison de votre sexe, race, origine ethnique, croyances religieuses, orientations sexuelles, poids, taille, etc. Des exemples encore plus subtils sont ceux qui cachent leur sentiment d'inutilité dans des illusions acquises grâce à l'alcool et à la drogue.

Bien que pour Adler toutes les névroses puissent être considérées comme une question d'intérêt social insuffisant, il a fait une distinction en trois types, en fonction des différents niveaux d'énergie qui utilisé.

Le premier de ces types est le mec dominant. Dès leur enfance, ces personnes développent une tendance à être agressives et dominatrices envers les autres. Leur énergie (la force de leurs impulsions qui détermine leur pouvoir personnel) est si grande qu'ils prennent ce qui les attend pour atteindre cette maîtrise. Les plus énergiques finissent par être les sadiques et les bravades; les moins énergiques blessent les autres en se blessant eux-mêmes, comme les alcooliques, les toxicomanes et les suicidaires.

La seconde est le gars savant. Ce sont des sujets sensibles qui ont développé autour d'eux une carapace qui les protège, mais ils doivent s'appuyer sur les autres pour résoudre les difficultés de la vie. Ils ont un faible niveau d'énergie et deviennent donc dépendants de sujets plus forts. Lorsqu'ils se sentent sursaturés ou dépassés, ils développent ce que nous comprenons comme des symptômes névrotiques typiques: phobies, obsessions et compulsions, anxiété généralisée, hystérie, amnésie, etc., selon les détails individuels de votre durée de vie.

Le troisième type est l'évitant. Ce sont ceux qui ont les niveaux d'énergie les plus bas et ne peuvent survivre que s'ils évitent ce que c'est que de vivre, en particulier les autres. Lorsqu'ils sont poussés à l'extrême, ils ont tendance à devenir psychotiques et finissent par se retirer dans leur propre monde interne.

Il existe également un quatrième type; il est le gars socialement utile. Ce serait celui de la personne saine, celle qui a à la fois de l'énergie et de l'intérêt social. Il faut savoir que si l'on manque d'énergie, on ne peut pas vraiment avoir d'intérêt social puisqu'on sera incapable de faire quoi que ce soit pour qui que ce soit.

Adler a souligné que ces quatre types ressemblaient beaucoup à ceux proposés par les anciens Grecs, qui ont également observé que certaines personnes étaient toujours tristes, d'autres étaient en colère, etc. Mais dans leur cas, ils attribuaient de tels tempéraments (de la même racine terminologique que température) à la présence relative de quatre fluides corporels appelés humeurs.

• Si quelqu'un a beaucoup de bile jaune, ce serait colérique (personne sèche et viscérale) et enragé la plupart du temps. Le colérique serait, au fond, comme le dominant. Cela correspondrait plus ou moins, au type fort.
• Si quelqu'un d'autre a beaucoup de mucosités, ce serait flegmatique (froid et distant)? un peu stupide. Il serait, vulgairement parlant, le type qui se penche sur tout le monde.
• Si quelqu'un d'autre a beaucoup de bile noire (et nous ne savons certainement pas ce que les Grecs voulaient dire par là), ce sera mélancolique (froid et sec) et c'est un sujet qui a tendance à être triste tout le temps. Ce serait comme le type évitant.
• Et enfin, s'il y a une personne qui a plus de sang que le reste des humeurs, ce sera une personne de bonne humeur ou sanguine (chaud et affectueux). Ce sujet chaleureux et convivial représenterait le type socialement adapté ou utile.

Avant de continuer, un mot d'abord sur les types adlériens: Adler a farouchement défendu que chaque personne est un sujet individuel avec son propre style de vie. Dès lors, l'idée de types n'est pour lui qu'un outil heuristique, c'est-à-dire une fiction utile, pas une réalité absolue.

De la même manière que Freud, Adler a compris la personnalité ou le style de vie comme quelque chose d'établi dès le plus jeune âge. En fait, le prototype de leur mode de vie a tendance à être fixé vers l'âge de cinq ans. Les nouvelles expériences, plutôt que de changer ce prototype, ont tendance à être interprétées en fonction de ce prototype; en d'autres termes, ils « forcent » ces expériences à s'adapter à des notions préconçues de la même manière que les nouvelles acquisitions sont « forcées » dans notre stéréotype.

Adler a fait valoir qu'il y avait trois situations d'enfance de base qui conduiraient la plupart du temps à un mode de vie raté. La première est celle dont nous avons déjà parlé à plusieurs reprises: les infériorités organiques, ainsi que les maladies infantiles. Selon les mots d'Adler, les enfants atteints de ces déficiences sont des enfants "surchargés", et si personne ne se soucie de diriger son attention sur les autres, ils continueront à la diriger vers eux-mêmes. La plupart traverseront la vie avec un fort sentiment d'infériorité; d'autres peuvent compenser par un complexe de supériorité. Ils ne peuvent être récompensés que par l'important dévouement de leurs proches.

La seconde est celle correspondant au mime ou consentement. Par l'action des autres, beaucoup d'enfants apprennent qu'ils peuvent prendre sans rien donner en retour. Vos souhaits deviennent des commandes pour les autres. Cette position semble merveilleuse jusqu'à ce que nous observions que l'enfant gâté échoue de deux manières: d'abord, il n'apprend pas à faire les choses par lui-même et découvre plus tard qu'il est vraiment inférieur; et deuxièmement, il n'apprend pas non plus à traiter avec les autres, puisqu'il ne peut communiquer qu'en donnant des ordres. Et la société ne répond aux personnes gâtées que d'une seule manière: par la haine.

Le troisième est le négligence. Un enfant délaissé par ses tuteurs ou victime d'abus apprend ce qu'il est gâté, bien que d'une manière beaucoup plus dur et plus direct: ils apprennent l'infériorité car on leur montre constamment qu'ils ne valent rien tout; Ils adoptent l'égocentrisme parce qu'on leur apprend à ne faire confiance à personne. Si on n'a pas connu l'amour, on ne développera pas la capacité d'aimer plus tard. Il faut souligner ici que l'enfant délaissé comprend non seulement l'orphelin et les victimes d'abus, mais aussi à ces enfants dont les parents ne sont jamais là et à d'autres qui ont été élevés dans un cadre rigide et autoritaire.

Adler doit être considéré comme le premier théoricien à inclure non seulement l'influence de la mère, du père et des autres adultes dans la vie de l'enfant, mais aussi des frères et sœurs de l'enfant. Ses considérations sur les effets des frères et sœurs et l'ordre dans lequel ils sont nés sont probablement ce pour quoi Adler est le plus connu. Cependant, je dois vous avertir qu'Adler considérait ces idées aussi comme des concepts heuristiques (fictions utiles) qui contribuent à comprendre les autres, mais ne doivent pas être pris trop au sérieux.

• Le fils unique il est plus susceptible que d'autres d'être gâté, avec toutes les répercussions désastreuses dont nous avons parlé. Après tout, les parents d'un enfant unique ont parié et gagné sur un seul numéro, pour le dire crûment, et sont plus susceptibles d'accorder une attention particulière (parfois des soins anxieux) à leur fierté et joie. Si les parents sont violents ou abusifs, l'enfant unique devra faire face à l'abus seul.
• Le premier enfant la vie commence comme un enfant unique, avec toute l'attention tombant sur lui. Dommage que juste au moment où les choses deviennent confortables, le deuxième enfant arrive et « détrône » le premier. Au début, le premier pourrait lutter pour regagner sa position; pourrait, par exemple, commencer à agir comme un bébé (après tout, cela semble fonctionner avec le bébé se comporter comme il le fait, non?), bien qu'il ne trouvera que de la réticence et l'avertissement de grandir déjà!. Certains deviennent désobéissants et rebelles; d'autres maussades et renfermés. Adler croyait que les premiers enfants étaient plus disposés à développer des problèmes que les suivants. En regardant du bon côté, la plupart des premiers enfants sont plus précoces et ont tendance à être relativement plus seuls (individuels) que les autres enfants de la famille.
• Le deuxième fils il est plongé dans une situation très différente: il a un premier frère qui « sent les pas », il a donc tendance à être très compétitif et essaie constamment de surpasser les majeur, ce qu'ils font souvent, mais beaucoup ont l'impression que la course au pouvoir n'est jamais pleinement réalisée et passent leur vie à rêver d'une compétition qui ne mène nulle part. partie. D'autres gars "moyens" ont tendance à être similaires à ces derniers, bien qu'ils regardent chacun des "concurrents" différents.
• Le dernier fils il est plus susceptible d'être choyé dans les familles avec plus d'un. Après tout, il est le seul à ne pas être détrôné! Par conséquent, ce sont les deuxièmes enfants avec le plus de risques de problèmes après le premier enfant. D'autre part, le mineur peut aussi ressentir une infériorité importante, avec tous les autres plus grands que lui et donc « supérieurs ». Mais, avec tous ces "balises" à venir, le petit peut aussi les surpasser.

Quoi qu'il en soit, qui est vraiment le premier, le deuxième ou le plus jeune des garçons n'est pas aussi facile qu'il y paraît. S'il y a trop de distance temporelle entre eux, ils ne doivent pas nécessairement se ressembler comme si cette distance était plus courte entre eux.

En ce qui concerne mes enfants, il y a une différence entre ma première et ma deuxième fille de 8 et 3 ans entre celle-ci et la troisième: cela ferait de ma première fille une fille unique; le second comme premier et le second comme dernier. Et si certains des enfants sont des garçons et d'autres des filles, il y a aussi une différence marquée. Une deuxième fille ne prendra pas son frère aîné comme concurrent; un garçon dans une famille de filles peut se sentir plus comme un enfant unique; et ainsi de suite. Comme pour l'ensemble du système Adler, l'ordre de naissance doit être compris dans le contexte des circonstances personnelles particulières de chaque sujet.

Afin de découvrir les « fictions » sur lesquelles reposent nos modes de vie, Adler s'attarderait sur une grande variété de choses, comme l'ordre de naissance, par exemple. Tout d'abord, je vous examinerais et étudierais vos antécédents médicaux à la recherche de racines organiques responsables de votre problème. Une maladie grave, par exemple, pourrait avoir des effets secondaires qui imitent étroitement les symptômes névrotiques et psychotiques.

Dans la même première séance avec vous, je vous poserais des questions sur votre souvenirs d'enfance plus tôt. Dans ces souvenirs, Adler ne chercherait pas tant la vérité des faits, mais plutôt les indicateurs de ce prototype initial de sa vie présente. Si vos premiers souvenirs incluent la sécurité et un degré élevé de soins, vous pourriez nous signaler un dorlotage ou un consentement. Si vous vous souvenez d'un certain degré de compétition agressive avec votre frère aîné, cela peut suggérer les angoisses intenses du deuxième enfant et le type de personnalité dominant. Et si finalement, ses souvenirs impliquent la négligence et la dissimulation sous la buanderie, cela pourrait suggérer une grave infériorité et un évitement.

Je demanderais également tout problème d'enfant ce qu'il a pu avoir: de mauvaises habitudes alimentaires ou de toilette pourraient indiquer comment il a contrôlé ses parents; les peurs, telles que l'obscurité ou la solitude, peuvent suggérer de se faire dorloter ou de consentir; le bégaiement peut être associé à de l'anxiété au moment de l'apprentissage de la parole; une agression majeure et un vol peuvent être le signe d'un complexe de supériorité; la rêverie, l'isolement, la paresse et le fait de s'allonger toute la journée seraient des moyens d'éviter sa propre infériorité.

De la même manière que pour Freud et Jung, les rêves (et les rêveries) étaient importants pour Adler, même s'il les abordait plus directement. Pour ce dernier, les rêves étaient une expression de style de vie et au lieu de contredire ses sentiments diurnes, ils étaient unifiés avec la vie consciente du sujet. Les rêves représentent souvent les objectifs que nous avons et les problèmes auxquels nous sommes confrontés pour les atteindre. Si vous ne vous souvenez d'aucun rêve, Adler n'abandonne pas: commencez à fantasmer sur-le-champ; après tout, vos fantasmes refléteront également votre style de vie.

Adler ferait également attention à la façon dont vous vous exprimez; sa posture, la façon dont il joint les mains, les gestes qu'il utilise, la façon dont il se déplace, son "langage corporel" comme on dit aujourd'hui. Adler, par exemple, a observé que les personnes choyées ont tendance à s'appuyer sur quelque chose au bureau. Même vos propres postures de sommeil peuvent aider: une personne qui dort en position fœtale et avec la la tête couverte par le drap est clairement différente de celle qui est étalée sur tout le lit sans se vêtir.

Cela attirerait également votre attention facteurs exogènes; ces événements qui ont déclenché l'apparition des symptômes que vous avez. Adler en apporte plusieurs qu'il considère comme communs: problèmes sexuels tels que l'incertitude, la culpabilité, la première fois, l'impuissance et autres; les propres problèmes des femmes tels que la maternité et l'accouchement, le début de la menstruation (en termes psychiatriques, la ménarche, N.T.) et sa fin (ménopause, N.T.); votre vie amoureuse comme les flirts, les rendez-vous, les engagements, les mariages et les divorces; votre vie professionnelle et scolaire, y compris l'école, le collège, les examens, les décisions de carrière et le propre travail, ainsi que les dangers qui ont menacé votre vie ou la perte d'êtres chers.

Enfin et surtout, Adler était ouvert à cette partie plus pseudo-artistique et moins rationnelle et scientifique du diagnostic. Il a suggéré que nous n'ignorions pas empathie, intuition et simplement, travail déductif.

Il existe des différences considérables entre la thérapie de Freud et celle d'Adler. En premier lieu, Adler préférait avoir le client assis en face de lui, face à face. Plus tard, il serait très soucieux de ne pas paraître autoritaire au patient. En fait, il a averti les thérapeutes de ne pas laisser le patient le placer dans un rôle de figure d'autorité, car cela permet au patient de jouer un rôle très ont probablement déjà joué plusieurs fois auparavant: le patient peut vous positionner en sauveur qui peut être attaqué lorsque nous révélons inévitablement notre humanité.

Dans la mesure où ils nous rabaissent, ils ont l'impression de grandir, augmentant également leur mode de vie névrotique.

Ce serait, en substance, l'explication qu'Adler a donnée à la résistance. Lorsque le patient oublie ses rendez-vous, est en retard, demande un traitement spécial ou devient généralement têtu et peu coopératif, il n'est pas, comme il le pensait. Freud, une question de refoulement, mais plutôt une résistance comme signe du manque de courage du patient face à son mode de vie névrosé.

Le patient doit arriver à comprendre la nature de son mode de vie et ses racines dans ses fictions égocentriques. Cette compréhension (ou « insight ») ne peut pas être forcée: si nous disons simplement à un patient « Regardez, ce est son problème », il reviendra simplement en arrière à la recherche de nouvelles façons de maintenir son fantasmes. Par conséquent, nous devons amener le patient à un certain état affectif qu'il aime écouter et veut comprendre. Ce n'est qu'à partir de là qu'il peut être influencé pour vivre ce qu'il a compris (Ansbacher et Ansbacher, 1956, p. 335). C'est le patient, et non le thérapeute, qui sera en fin de compte responsable de la guérison.

Enfin, le thérapeute doit motiver le patient, c'est-à-dire éveiller son intérêt social, et l'énergie qui va avec. À partir d'une véritable relation humaine avec le patient, le thérapeute fournit une forme fondamentale d'intérêt social qui peut ensuite être transférée à d'autres.

Bien que la théorie d'Adler semble moins intéressant que Freud avec sa sexualité, ou Jung avec sa mythologie, attire probablement votre attention pour être le plus basé sur le bon sens de trois. Les étudiants sont généralement plus sympathiques à la théorie d'Adler. En fait, quelques théoriciens de la personnalité l'aiment aussi. Maslow, par exemple, a dit un jour que plus il vieillissait, plus Adler semblait avoir de raison. Si vous avez une certaine notion de la branche théorique de Carl Rogers, vous aurez réalisé à quel point ils sont similaires. Et un grand nombre d'étudiants en théories de la personnalité ont observé que les soi-disant néo-freudiens (Horney, Fromm et Sullivan) devraient en fait être appelés néo-adlériens.

Problèmes

Les critiques d'Adler tendent à s'attarder sur la question de savoir si sa théorie est ou non, ou dans quelle mesure, scientifique. Le courant dominant de la psychologie est aujourd'hui orienté vers l'expérimental, ce qui signifie que les concepts qu'une théorie utilise doivent être mesurables et manipulables. Par conséquent, cette approche suppose qu'une orientation expérimentale préfère les variables physiques ou comportementales.

Comme nous l'avons vu, Adler utilise des concepts de base très éloignés du physique et du comportement : Désir de perfection?; Comment cela se mesure-t-il? Qu'en est-il de la rémunération? Et du sentiment d'infériorité? Et de l'intérêt social? A cela s'ajoute que la méthode expérimentale établit également une hypothèse de base: que toutes choses fonctionnent en termes de cause et d'effet. Adler serait certainement d'accord pour dire qu'il en est ainsi pour les phénomènes physiques, mais nierait catégoriquement que les gens fonctionnent sur ce principe. Il emprunte plutôt la voie téléologique, établissant que les gens sont « déterminés » par leurs idéaux, leurs objectifs, leurs valeurs et « leurs fantasmes ou fictions finales ». La téléologie extrait la nécessité des choses: une personne n'a pas à répondre d'une certaine manière à une circonstance spécifique; une personne a le choix de décider; une personne crée sa propre personnalité ou son propre style de vie. D'un point de vue expérimental, ces questions sont des illusions qu'un scientifique, même un théoricien de la personnalité, ne prend pas en compte.

Même si l'on s'ouvre au position téléologique, Il y a des critiques qui s'appuient sur le manque de science de la théorie adlérienne: de nombreux détails de sa théorie sont trop anecdotique, c'est-à-dire qu'elles sont valables dans des cas particuliers mais pas nécessairement aussi générales qu'Adler tenu. Par exemple, le premier enfant (même défini au sens large) ne se sent pas nécessairement déplacé, pas plus que le second ne se sent nécessairement compétitif.

Pourtant, Adler répondrait facilement à ces critiques. Premièrement, comme nous venons de le mentionner, si l'on accepte la téléologie, nous n'avons pas besoin de savoir quoi que ce soit sur la personnalité humaine. Et deuxièmement, Adler n'était-il pas assez clair dans ses recherches sur le finalisme fictif? Tous vos concepts sont des constructions utiles, pas des vérités absolues, et la science consiste simplement à créer sans cesse des constructions utiles. Alors si vous avez de meilleures idées, écoutons-les !

• Si vous voulez en savoir plus sur la théorie d'Alfred Adler, lisez directement Ansbacher et le livre d'Ansbacher La psychologie individuelle d'Alfred Adler. Ces auteurs sélectionnent de nombreuses parties de leurs écrits, les organisent et ajoutent des commentaires supplémentaires. Ils présentent bon nombre de vos idées d'une manière très accessible.
• Les propres livres d'Adler incluent: Comprendre la nature humaine, les problèmes de névrose, la pratique et la théorie de la psychologie individuelle, et Intérêt social: un défi pour l'humanité.
• Vous pouvez également trouver du matériel très récent d'Adler sur: Le Journal International de Psychologie Individuelle.

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.

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