Psychologie évolutive: développement moral

Des théories aussi différentes que la psychanalyse, le béhaviorisme et les théories de l'apprentissage de Freud adoptent une perspective non cognitive sur le développement moral. A la base de toutes ces théories se trouve une conception dichotomique du système enfant-société dont les intérêts sont en conflit (le bien personnel contre le bien social), de sorte que la société doit garantir l'ordre social en favorisant l'adhésion de l'enfant aux normes de son communauté. Bref, le contrôle vient de l'environnement social et est établi par des règles et des instructions qui orientent la vie de l'individu. Freud Convaincu que la nature humaine est guidée par de puissantes pulsions destructrices, Freud pensait que la nature humaine la société ne peut survivre qu'en se défendant contre eux et en protégeant les gens de l'action agressive des autres membres. Cette opposition entre les intérêts égoïstes et antisociaux de l'individu et ceux de la société à préserver est un élément clé de la pensée freudienne et de sa conception morale. Selon Freud, dans les premières années de la vie, l'enfant n'a aucun contrôle sur ses pulsions et ce sont les parents qui doivent l'exercer, en limitant les comportements négatifs et en favorisant les positifs. Avec le temps, cette coercition fera place à une intériorisation progressive des normes, à une entité interne à l'enfant lui-même qui « veille » sur lui. C'est ce que Freud a appelé le Surmoi, et a expliqué son émergence à partir des conflits intenses qui se produisent entre les pulsions sexuelles et agressives de l'enfant, d'une part, et les exigences croissantes de l'environnement social, d'une part, autre. Freud souligne l'importance de la résolution du conflit dit d' Odipe pour le développement de la conscience morale. On peut dire que le conflit d' Odipe survient lorsque l'enfant commence à ressentir le désir sexuel envers le parent du sexe opposé tout en ressentant une rivalité intense envers le sien sexe. Mais il ne peut satisfaire aucune de ces pulsions car la société interdit l'attachement sexuel à un membre de la famille et exige le contrôle de l'agressivité dans la vie sociale. De plus, l'enfant se sent menacé par le parent de son sexe, dont il craint de se venger. Dans le cas du mâle, il fantasme sur les représailles cruelles d'être castré. Chez les filles, par contre, la peur est moins intense parce qu'elles n'ont pas de pénis (c'est pourquoi Freud a suggéré que les femmes développent une conscience morale plus faible que les hommes). Dans tous les cas, les garçons et les filles subissent la tension et la peur de toutes ces forces irrationnelles et inconscientes et cela les oblige à rediriger leurs pulsions, réprimer leurs pulsions agressives envers le parent de leur propre sexe et les sexuelles vers le autre. Pendant ce temps, par son identification au parent de son sexe, l'enfant entretient le fantasme d'obtenir l'amour sexuel de l'autre parent, évitant ainsi le risque de représailles. Tout ce processus conduit l'enfant à intérioriser les normes morales et les valeurs des parents et de la société. En s'appropriant ces normes, il a acquis un niveau de conscience, le Surmoi, qui va désormais contrôler et réguler son comportement de l'intérieur. Le surmoi a aussi une forme de sanction bien plus puissante que la pression extérieure: le sentiment de culpabilité. Selon cette perspective, être moral signifie respecter les normes imposées par la société car sa transgression entraîne des émotions négatives intenses associées au sentiment de culpabilité. En d'autres termes, la morale mature est celle dans laquelle la pression d'agir selon les normes n'est plus externe à interne. Les études empiriques pour tester ces hypothèses sont rares, non seulement parce que le courant psychanalytique se situe dans un domaine très éloigné de la recherche systématique, mais aussi en raison de la difficulté d'examiner directement la validité d'hypothèses telles que le complexe d' Odipe, l'angoisse de castration chez les garçons ou l'envie de pénis chez les filles. filles Actuellement, il existe d'autres perspectives psychanalytiques qui mettent davantage l'accent sur les aspects positifs de la lien d'affection entre parents et enfants comme fondement du développement moral qui, dans les pratiques coercitives des adulte. Ces propositions, basées sur la théorie de l'attachement de Bowlby, ont permis des tests empiriques plus poussés que les hypothèses psychanalytiques classiques. Théories de l'apprentissage La plupart des théories de l'apprentissage ont abordé le problème de la moralité à partir d'une perspective commune qui peut se résumer ainsi: tout ce que nous appelons moralité ne constitue pas un cas particulier, différent des autres comportements, puisque les mêmes mécanismes les bases d'apprentissage (conditionnement classique, association, etc.) par lesquelles tout comportement est acquis servent à expliquer ce qu'on appelle conduite morale. H. Eysenck soutient que le comportement moral est un réflexe conditionné, et non un comportement appris dans le sens où nous apprenons des habitudes ou des comportements. Selon lui, la réaction de ce que nous appelons la conscience morale n'est rien d'autre que la peur et l'angoisse. associé à plusieurs reprises dans le passé à la punition que nous recevons pour avoir commis une conduite antisocial. Eysenck propose également une théorie biologique pour expliquer les différences qui existent dans le développement et le comportement moral des personnes: selon lui, elles sont dues à des différences niveaux génétiques d'activation corticale (et susceptibilité au conditionnement) qui rendent certaines personnes plus sujettes au conditionnement social que d'autres. ainsi, les enfants ayant des comportements plus impulsifs (avec une faible activation corticale) se conditionnent plus lentement et s'adaptent moins au processus de socialisation. Cependant, les résultats empiriques n'ont pas montré une relation stable entre la conditionnalité et le comportement moral. Eysenck minimise le rôle de l'apprentissage dans le processus de formation de la conscience morale et nie qu'il y ait une conscience. Selon Skinner, le comportement moral est le résultat de l'action d'un simple mécanisme de sélection de comportement connu sous le nom de conditionnement opérant. Chaque personne adaptera les comportements et les valeurs qui ont été renforcés dans sa propre histoire d'apprentissage, car ce sont des expériences particulières il a eu, le type de règles auxquelles il a été exposé et les récompenses ou les punitions qu'il a reçues, qui déterminent cet ensemble de comportements appelés morale. Plus récemment, le courant d'apprentissage social de Bandura soutient que le comportement social des gens ne peut pas être expliquer que par ces mécanismes simples et qu'en réalité, la source la plus importante d'apprentissage social est l'observation de les autres. Il serait impossible pour l'enfant d'acquérir tout le répertoire des comportements sociaux qu'il a s'il devait le faire en essayant chacun d'eux. Vous pouvez apprendre en observant ce qui arrive aux autres de telle sorte que si quelqu'un est récompensé pour avoir agi en quelque sorte, l'enfant aura tendance à l'imiter, alors qu'il ne le fera pas s'il constate que le modèle a puni. Mais l'enfant apprend aussi ce que les parents ou d'autres disent des comportements désirables et indésirables. Enfin, il en vient à réguler son propre comportement par des auto-sanctions évaluatives, c'est-à-dire en comparant toute action possible avec les normes morales qu'il a intériorisées. > Suivant: Théories cognitivo-évolutives du développement moral