Humanisme: définition, théories et caractéristiques

L'humanité d'aujourd'hui, bien qu'elle ait accompli de grandes réalisations en science et technologie, n'a pas encore atteint construire une société humaine où tous les gens vivent en harmonie les uns avec les autres et avec le reste des créatures vivant. Diverses questions obscurcissent l'esprit humain et créent sentiments limitants. Ces sentiments, qui nous empêchent de réaliser l'unité fondamentale qui existe entre tous les êtres, ont causé à travers l'histoire les divers conflits, guerres et déséquilibres dans le monde. C'est la raison pour laquelle est née l'approche humaniste, qui entendait que l'être humain se comprenne davantage en trouvant un sens à la vie dans son existence.

Si vous voulez tout savoir sur l'humanisme, sa définition, ses théories et fonctionnalités, continuez à lire cet article de PsicologíaOnline où nous vous l'expliquons.

Indice

1. Qu'est-ce que l'humanisme et sa définition
2. Contexte de la psychologie humaniste
3. Psychologie humaniste
4. Les fondements de la psychologie humaniste 
5. Influences sur le développement de la psychologie humaniste
6. Postulats de base de la théorie humaniste
7. Principaux représentants de l'humanisme
8. Besoins psycologiques
9. Besoins de sûreté et de sécurité
10. Besoins d'affiliation et d'affection
11. Besoin d'estime
12. Réalisation de soi ou réalisation de soi
13. Métabesoins et métapathologies
14. Principes de base de la théorie de Maslow
15. Théorie de la personnalité de Rogers
16. Propositions de psychologie existentielle-humaniste
17. Psychothérapie existentielle
18. Néohumanisme
19. Principaux représentants du néohumanisme
20. Processus d'évaluation et de discussion
21. Conclusions sur l'humanisme

Certaines des techniques utilisées par l'humanisme sont évoquées dans le présent ouvrage et se concentrent sur le fait que la le client prend conscience de ses actes tant qu'il assume la responsabilité de sa liberté dans la recherche du sens de durée de vie. Les principes de base de psychothérapie humaniste, ainsi que quelques critiques dans le sens d'une bonne application dans certains domaines et qu'elle doit être adaptée aux besoins de chacun.

En échange Néo-humanisme faire un analyse complète de tous les sentiments qui limitent notre intellect, et nous offre les éléments pour la libération de l'intellect de tous ces sentiments limitants. Le néo-humanisme ou culte de l'amour pour toute la création est un instrument d'analyse de la société et de l'origine de les conflits qui pourraient être le lien philosophique entre toutes les personnes et tous les groupes qui travaillent aujourd'hui pour un monde mieux. L'idéologie de cette théorie est aussi une aide pour ceux qui sont sur le chemin spirituel. Surtout pour ceux qui travaillent pour le service de l'humanité en même temps pour leur réalisation de soi. Il offre une vision qui nous aide à protéger le trésor intérieur de nos réalisations spirituelles alors que nous vivons en société en travaillant à nous améliorer.

Comme Caparrós (1979) l'a souligné, psychologues humanistes reconnaître l'influence que beaucoup ont eu sur eux tout au long de l'histoire de la psychologie ont résisté, à chaque fois de diverses manières, à sa réduction à une simple science Naturel. Malgré cela, on peut signaler certains auteurs ou orientations qui avaient développé auparavant, d'une manière particulière, des points essentiels pour la psychologie humaniste. A) Oui Franz Brentano avait critiqué l'approche mécaniste et réductionniste de la psychologie en tant que science naturelle, et a proposé l'étude psychologique de la conscience en tant qu'acte intentionnel et non en tant que contenu moléculaire et passif. Oswald kulpe ont suggéré que toutes les expériences conscientes ne pouvaient pas être réduites à des formes élémentaires ou expliquées en termes de contenu, et des auteurs tels que Wilhelm Dilthey ou William James ils ont argumenté contre le mécanisme en psychologie, proposant de se concentrer sur la conscience et l'individu total. Cependant, une certaine prudence s'impose à ce stade: le fait que certains humanistes contemporains reconnaissent ces auteurs comme leurs prédécesseurs, et que ceux-ci ont effectivement maintenu dans leurs écrits des points de vue proches du phénoménologique, n'autorise pas à parler d'une influence directe de leurs travaux sur Les créateurs de la psychologie humaniste.

Plus récemment le gestaltisme Il a fait valoir qu'une approche molaire de la conscience devait être adoptée et a insisté, contre le béhaviorisme, sur l'étude de l'expérience consciente en tant que domaine psychologique légitime et utile. Il existe également plusieurs antécédents de la psychologie humaniste dans les rangs psychanalytiques, à travers les travaux d'Adler. Horney et Erikson. Ces auteurs, comme on le sait, sont issus de la psychanalyse orthodoxe en ce que la personnalité est déterminée de manière importante par les forces dont, il est important de le mentionner, à Otto Rank - dont l'influence sur la psychologie humaniste est souvent oubliée - principalement en raison de son approche non directive de la psychothérapie et de sa reconnaissance du potentiel créatif de tous personne. (Carpintero, maire et Zalbidea, 1990). La psychologie humaniste est née dans les années 1950 et 1960 aux États-Unis, soumise à des influences de trois types: philosophique, sociale - culturelle et proprement psychologique. (Gonzalez, 2006).

Elle est née du rejet des deux psychologies dominantes, le béhaviorisme et la psychanalyse, car offrir une vision déshumanisée, réductionniste, mécaniste et déterministe de l'être humain (González, 2006). La psychologie humaniste se présentera comme une « troisième force ». Ce type de psychologie présente une grande variété, il est donc plus approprié de parler de mouvement que d'école (Carpintero, Mayor et Zalbidea, 1990). Ainsi que par des facteurs sociaux et culturels tels que le découragement et l'agitation après la Seconde Guerre mondiale, la menace atomique, la guerre froide et l'insatisfaction sociale. Les racines du mouvement humaniste étaient William James, la théorie de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, en Europe, Ludwig Bingswanger et Medar Boss qui comprennent l'être humain dans leurs œuvres, comme l'objet et la méthode de la psychologie, de la pathologie et de son traitement sont liés à la tradition philosophique humaniste.

Elle découle également des concepts de La phénoménologie, précurseur de la Gestalt, dont les principaux représentants étaient Husserl, Muller, Stumpf, et qui étudie le phénomène ou l'expérience immédiate telle qu'elle se produit indépendamment du passé. L'approche de la Gestalt considère l'être humain comme un sujet tendant à compléter son existence. La La Gestalt thérapie propose 3 tâches spécifiques pour faciliter l'intégration des désirs et des besoins :

1. Valorisation du temps présent; dans l'ici et maintenant, on travaille avec la matière isolée, pas avec le passé ou avec l'illusion du futur.
2. Appréciation de la conscience et acceptation de l'expérience; travailler avec l'expérience sensorielle et émotionnelle et éviter les discours ou les interprétations intellectuelles.
3. Valorisation de la responsabilité et de l'intégrité; chacun est responsable de sa conduite, aussi illogique ou extrême que cela puisse paraître.

Le but est que l'individu prenne conscience de l'ici et maintenant.

Le terme d'humanisme est lié aux conceptions philosophiques qui placent l'être humain au centre de leur intérêt. L'humanisme philosophique met en évidence la dignité de l'être humain, bien qu'interprétée différemment dans les différentes formes d'humanisme (chrétien, socialiste, existentialiste, scientifique, etc.). L'humanisme peut être compris comme une certaine conception de l'être humain, et aussi comme une méthode. Par exemple, l'humanisme entendu comme méthode est présent dans la psychologie de William James, qui rejetait tout absolutisme et tout déni de variété. spontanéité de l'expérience et, par conséquent, revendiquait une certaine souplesse dans la description de la richesse du réel, quitte à perdre en précision (Rossi, 2008). Pour l'approche humaniste, les connaissances pertinentes sur l'être humain seront obtenues en se focalisant sur des phénomènes purement humains tels que l'amour, la créativité ou l'angoisse. Pour faire référence à l'approche humaniste en psychologie, les titres sont utilisés: psychologie humaniste, psychologie existentialiste, psychologie existentielle-humaniste.

L'approche humaniste se préoccupe du développement du potentiel humain et ne se contente pas de son bon fonctionnement. En un mot, la psychologie humaniste représente un engagement à devenir humain, une accentuation de la plénitude et de l'unicité du l'individu, un souci d'amélioration de la condition humaine, ainsi que de compréhension de l'individu (Carpenter, Mayor et Zalbidea, 1990).

La psychologie humaniste c'est plus un mouvement qu'une école, et encore plus le reflet d'une attitude face à l'être humain et au savoir. Les idées qui ressortent le plus de l'approche humaniste sont :

• L'importance attachée à l'individu, à la liberté personnelle, au libre arbitre, à la créativité individuelle et à la spontanéité.
• L'accent est mis sur l'expérience consciente.
• L'accent est mis sur tout ce qui touche à la nature humaine.

Les humanistes souhaitent mettre en avant la santé mentale et tous les attributs positifs de la vie, tels que le bonheur, la satisfaction, l'extase, la gentillesse, la générosité, l'affection, etc. De plus, les membres du mouvement partagent :

• Le désir de se concentrer sur la personne, son expérience intérieure, le sens que la personne donne à ses expériences et la présence à soi que cela implique.
• Accent mis sur des caractéristiques distinctives et spécifiquement humaines: décision, créativité, réalisation de soi, etc.
• Maintien du critère de signification intrinsèque dans la sélection des problèmes à étudier, par rapport à une valeur inspirée uniquement par la valeur d'objectivité.
• Engagement envers la valeur de la dignité humaine et intérêt pour le plein développement du potentiel inhérent à chaque personne; la personne telle qu'elle se découvre et par rapport à d'autres personnes et groupes sociaux est centrale.

Selon Martorell et Prieto (2006), la troisième force ou psychologie humaniste reçoit des influences de la psychologie en rejetant le deux influences qui dominaient à son apparition, le béhaviorisme et la psychanalyse, du fait de la vision que ces deux approches. Une autre des influences était la facteurs sociaux et culturels, car à cette époque il y a eu divers événements tels que le découragement et l'agitation de la Seconde Guerre mondiale, la menace atomique, la guerre froide, l'insatisfaction sociale, etc.

La psychologie humaniste a également été influencée par philosophie humaniste qui en Europe a directement influencé le développement de la psychologie existentielle. L'existentialisme met particulièrement l'accent sur l'existence des personnes, la façon dont elles vivent leur vie et leur liberté. Sa théorie dit que l'être humain ne peut être réduit à aucune entité, que ce soit un animal rationnel, un être social, une entité psychique ou biologique.

Si la phénoménologie est la méthode la plus appropriée pour approcher l'homme, elle cherche à découvrir ce que lui donne son expérience, à approcher le contenu de la conscience sans préjugés ou théories préconçues de la part de l'observateur, est l'une des théories utilisées dans le psychologie humaniste puisqu'elle se concentre exclusivement sur la personne et lui permet de développer une croissance personnelle qui lui permet de trouver le bonheur.

Certains postulats de base que la psychologie humaniste fournit sur l'homme sont :

• C'est plus que la somme de ses parties.
• Il exerce son existence dans un contexte humain.
• Vous avez le choix.
• Il est intentionnel dans ses objectifs, ses expériences d'évaluation, sa créativité et sa compréhension des significations.

Outre ces postulats, les tenants de cette théorie partagent quatre caractéristiques fondamentales :

• Ils montrent un empressement particulier à se concentrer sur la personne, son expérience intérieure, le sens que la personne donne à ses expériences.
• Ils mettent l'accent sur des caractéristiques distinctives et spécifiquement humaines telles que la créativité, la réalisation de soi, la décision, etc.
• Ils maintiennent le critère d'importance intrinsèque lors de la sélection des problèmes à étudier, par rapport à une valeur inspirée uniquement par la valeur d'objectivité.
• Ils sont attachés à la dignité humaine et sont intéressés par le plein développement du potentiel inhérent à chaque personne, pour eux la personne est centrale au fur et à mesure qu'elle est découverte et en relation avec d'autres personnes et d'autres groupes social.

De son côté, Allport cité dans Martorell et Prieto (2006), a distingué deux orientations en psychologie avec lesquelles on peut travailler, la première est celle idéographique qui met l'accent mis sur l'expérience individuelle, dans le cas unique, et l'autre est nomothétique qui s'intéresse aux abstractions statistiques telles que les moyennes ou les écarts typique.

Ses principaux représentants sont: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, maire et Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Disciple de Husserl et fortement influencé par Heidegger. Il a utilisé les catégories heideggériennes en thérapie, essayant d'englober l'homme dans son ensemble, et pas seulement certaines de ses dimensions. La compréhension et la description du monde du patient sont ses principaux objectifs: pour cela il proposera une rencontre interpersonnelle sans préjugés entre le thérapeute et le patient. Il a critiqué Freud pour son insistance sur la vision biologiste et mécaniste de l'être humain :

• Son traitement de l'homme en tant qu'être social était insuffisant.
• Il n'a pas non plus suffisamment compris le moi par rapport à lui-même.
• Ni les activités humaines dans lesquelles l'homme transcende l'environnement (comme l'amour ou la créativité).

Pour Bingswanger, le point de départ pour comprendre la personnalité est la tendance humaine à percevoir le sens des événements et, par conséquent, à pouvoir transcender les situations concrètes. Son insistance sur l'importance de la description a abouti à l'un de ses principaux contributions sont des descriptions des "mondes" des schizophrènes et des "façons frustré « d'exister. Concernant l'analyse des différences individuelles, il est entendu que celles-ci vont de l'être authentique (pouvoir influencer sa vie à travers décisions et choisir l'avenir dans la pensée et l'action) à la conformité (se considérer sans défense contre les forces extérieures, être passif, choisir le passé quand ils décident quelque chose). Le long de ces lignes, la psychopathologie existentielle montre un intérêt particulier pour les états qui incluent le manque de sens. Medard Boss, l'un des disciples de Bingswanger et pionnier de la thérapie existentielle, a décrit différents contenus et niveaux d'efficacité dans les constructions sur soi et sur le monde.

Rouleau de mai

Il est l'un des représentants les plus importants de l'humanisme américain. Il critique le réductionnisme de la psychanalyse freudienne dans son traitement de l'homme, mais ne veut pas rejeter l'œuvre de Freud. Humaniste non dogmatique :

• Il promeut la vision humaniste de la psychothérapie mais critique l'exclusion des éléments négatifs de la nature humaine que postulent certains auteurs humanistes.
• Il a activement défendu le droit des psychologues à travailler comme psychothérapeutes face aux tentatives des associations médicales de considérer la psychothérapie comme une spécialité médicale, mais a dénoncé l'évitement de la confrontation avec les dilemmes de l'homme que la psychologie a fait sur son chemin vers l'acceptation Social.

Un concept central dans la psychologie de May: le dilemme de l'homme. Elle trouve son origine dans la capacité de ce dernier à se sentir à la fois sujet et objet. Les deux façons de s'expérimenter sont nécessaires à la science de la psychologie, à la psychothérapie et à une vie enrichissante. Le psychothérapeute alterne et complète la vision du patient en tant qu'objet, lors de la réflexion sur les lignes directrices et les principes comportement, et en tant que sujet, lorsque vous sympathisez avec leur souffrance et voyez le monde à travers leur les yeux. Il rejette les deux alternatives de la considération de l'être humain comme "purement libre" ou "purement déterminé", arguant que toutes deux impliquent le refus d'accepter le dilemme de l'homme. Il a introduit les expériences existentielles d'anxiété, d'amour et de pouvoir comme fondamentales dans le contexte de la thérapie.

Abraham Maslow

C'était un psychologue américain, l'une des figures les plus connues de la psychologie humaniste, partage avec d'autres psychologues humanistes la proposition de un système holistique ouvert à la variété de l'expérience humaine et, par conséquent, le rejet de l'utilisation d'une méthode unique pour l'étude de cette la diversité. Il propose d'intégrer le béhaviorisme et la psychanalyse dans des systèmes plus vastes. Il avait un grand intérêt pour les personnes humainement exceptionnelles, ce qui l'a conduit à une vision de l'homme qui montre ce qui peut être et ce qui peut être frustré. Le concept central de la psychologie de Maslow est celui de la réalisation de soi, comprise comme le point culminant de la tendance à la croissance que Maslow définit comme l'obtention de la satisfaction de besoins de plus en plus élevés et, avec cela, la satisfaction du besoin de structurer le monde à partir de leurs propres analyses et valeurs.

Maslow établit sa hiérarchie des besoins, la plus connue de ses contributions, définissant dans sa pyramide les besoins fondamentaux de la individu de manière hiérarchique, en plaçant les besoins les plus élémentaires ou les plus simples à la base de la pyramide et les plus pertinents ou Des fondamentaux au sommet de la pyramide, au fur et à mesure que les besoins sont satisfaits ou atteints, d'autres de niveau supérieur apparaissent ou mieux. Dans la dernière phase, vous rencontrez une "réalisation de soi" qui n'est rien de plus qu'un niveau de bonheur complet ou d'harmonie.

La la hiérarchie des besoins de Maslow elle est souvent décrite comme une pyramide composée de cinq niveaux: les quatre premiers niveaux peuvent être regroupés en « besoins déficitaires »; le niveau supérieur qu'il appelait « réalisation de soi », « motivation de croissance » ou « besoin d'être ». "La différence est que si les besoins déficitaires peuvent être satisfaits, le besoin d'être est une force motrice continue." L'idée de base de cette hiérarchie est que les besoins les plus élevés n'occupent notre attention que lorsque les besoins les plus bas de la pyramide ont été satisfaits. Les forces de croissance conduisent à un mouvement ascendant dans la hiérarchie, tandis que les forces régressives poussent les besoins dominants vers le bas dans la hiérarchie.

Il a rejeté les théories de la motivation qui partaient de déterminants uniques du comportement, proposant une théorie de Déterminants multiples organisés hiérarchiquement dans les niveaux suivants, que nous voyons dans ce qui suit sections.

Ils sont fondamentaux pour maintenir la santé comme respirer, boire de l'eau, manger l'équilibre de la température corporelle, dormir, se reposer, éliminer les déchets.

Ce sont les besoins de se sentir en sécurité et protégés: physique, santé, emploi, revenus, ressources, sécurité morale, familiale et propriété privée.

Ils sont liés au développement affectif de l'individu, ce sont les besoins d'association, de participation et d'acceptation. Parmi ceux-ci figurent: l'amitié, la camaraderie, l'affection et l'amour.

Maslow a décrit deux types de besoins d'estime, l'un élevé et l'autre faible. Une haute estime concerne le besoin de respect de soi et comprend des sentiments tels que la confiance, la compétence, la maîtrise, la réussite, l'indépendance et la liberté. La faible estime concerne le respect des autres: le besoin d'attention, d'appréciation, de reconnaissance, de réputation, de statut, de dignité, de renommée, de gloire et même de domination. Le cœur de ces besoins se reflète dans une faible estime de soi et un complexe d'infériorité.

Ce dernier niveau est quelque peu différent, et Maslow a utilisé divers termes pour le nommer: « motivation de croissance », « besoin d'être » et « réalisation de soi ».

Ce sont les besoins les plus élevés, ils sont au sommet de la hiérarchie, et par leur satisfaction, un sens à la vie se trouve à travers le développement potentiel d'une activité. Ceci est atteint lorsque tous les niveaux précédents ont été atteints et complétés, au moins dans une certaine mesure.

Le processus qui conduit à réalisation de soi culmine dans ce que Maslow appelle « l'expérience de pointe », qui est ressentie lorsque l'on atteint une hauteur en tant qu'être humain, une être ici et maintenant "perdu dans le présent", avec la conscience que ce qui devrait être, c'est que Maslow identifie le santé, réalisation de soi et créativité. Ces expériences sont parfaitement naturelles et peuvent faire l'objet de recherches et nous enseignent le fonctionnement humain mature, évolué et sain.

Lorsque le processus de réalisation de soi est interrompu, des réactions décourageantes, compensatoires ou névrotiques apparaissent et le comportement est axé sur l'évitement, empêchant le développement autonome. Maslow propose une conception de la pathologie, mettant en relation la privation des Valeurs de l'être, avec la l'apparition de certaines altérations, qu'il appelle métapathologies et qu'il comprend comme des diminutions de Humain.

Maslow considérait comme autodidacte un groupe de personnages historiques qui, selon lui, remplissaient ces critères: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, parmi autres.

Maslow a déduit de leurs biographies, écrits et activités un certain nombre de qualités similaires; J'ai estimé qu'il s'agissait de personnes :

• Focalisé sur le réel, qui a su différencier le faux ou le fictif du réel et de l'authentique.
• Focalisés sur les problèmes, ils affrontent les problèmes en raison de leurs solutions.
• Avec une perception différente des significations et des fins.

Dans leurs relations avec les autres, ils étaient des personnes :

• Besoin d'intimité, se sentir à l'aise dans cette situation.
• Indépendant de la culture et de l'environnement dominants, s'appuyant davantage sur leurs propres expériences et jugements.
• Résistant à l'enculturation, car ils n'étaient pas sensibles à la pression sociale.
• Ils étaient non-conformistes.
• Avec un sens de l'humour non hostile, préférant les blagues sur eux-mêmes ou sur la condition humaine.
• Bonne acceptation de lui-même et des autres, tels qu'ils étaient, pas prétentieux ou artificiels.
• Frais dans l'appréciation, créatif, inventif et original.
• Avec une tendance à vivre des expériences avec plus d'intensité que le reste de l'humanité.

Maslow Il aborde aussi d'une autre manière le problème de ce qu'est la réalisation de soi, parlant de besoins impulsifs, et commente ce qui est nécessaire pour être heureux: vérité, bonté, beauté, unité, intégrité et transcendance des contraires, vitalité, unicité, perfection et nécessité, épanouissement, justice et ordre, simplicité, richesse environnementale, force, sens ludique, autosuffisance et recherche de quoi important.

Quand le besoins de réalisation de soi, les métapathologies, dont la liste est complémentaire et aussi étendue que celle des objectif-besoins. Un certain degré de cynisme, de dégoût, de dépression, de handicap émotionnel et d'aliénation émergent alors.

• Seuls les besoins non satisfaits influencent le comportement des personnes, mais le besoin satisfait ne génère aucun comportement.
• Les besoins physiologiques naissent avec la personne, le reste des besoins survient avec le temps.
• Au fur et à mesure que la personne parvient à contrôler ses besoins fondamentaux, des besoins d'ordre supérieur apparaissent progressivement; tous les individus ne ressentent pas le besoin de se réaliser, car il s'agit d'une conquête individuelle.
• Les besoins les plus élevés ne surviennent pas alors que les plus bas sont satisfaits. Ils peuvent être concomitants mais les basiques prédomineront sur les supérieurs.
• Les besoins de base nécessitent un cycle de motivation relativement court pour leur satisfaction, en revanche, des besoins plus élevés nécessitent un cycle plus long.

Carl Roger

Psychologue influent de l'histoire américaine, qui, avec Abraham Maslow, fondera l'approche humaniste en psychologie. Sa méthode thérapeutique, thérapie centrée sur le client, ou thérapie non-directive, part de l'hypothèse centrale que l'individu possède en lui-même. mêmes moyens pour se comprendre et pour changer le concept de soi, les attitudes et le comportement autodirigé (Pezzano, 2001). Le thérapeute doit assurer un climat d'attitudes psychologiques favorables afin que le patient puisse exploiter ces moyens. Deux caractéristiques principales de la thérapie centrée sur le client sont :

• Confiance radicale dans la personne du client (patient).
• Le rejet du rôle directeur du thérapeute.

Pour Rogers, l'être humain naît avec une tendance réalisatrice qui, si l'enfance ne la gâche pas, peut conduire à résultat une personne à part entière: ouverte aux nouvelles expériences, réfléchie, spontanée et qui valorise les autres et elle-même même. La personne inadaptée aurait des traits opposés: fermée, rigide et méprisante envers elle-même et les autres. Rogers insiste sur l'importance des attitudes et des qualités du thérapeute pour le succès de la thérapie: les trois principales sont l'empathie, l'authenticité et la cohérence. La différence avec Maslow est qu'il considère son processus de réalisation de soi constant et continu. Rogers soutient que la parentalité et en particulier le rôle de la mère est un facteur fondamental pour atteindre une personnalité adulte.

À partir de 1942 dans son Counseling and Psychotherapy, il fonde les bases de sa thérapie centrée sur le client ou thérapie centrée sur le client, pierre angulaire du mouvement de la psychologie humaniste (Pezzano, 2001). La psychothérapie de Rogers se concentre sur la personne, qu'il appelle un client et non un patient, parce qu'elle n'est pas passive mais active et responsable dans le processus d'amélioration de sa vie, devant décider consciemment et rationnellement ce qui ne va pas et quoi faire quand le respect. Le thérapeute est comme un confident ou un conseiller qui vous écoute et vous encourage sur un pied d'égalité, avec une attitude compréhensive, vous comprenant. Il appelle cette attitude que le thérapeute doit avoir « rencontre ».

Il a été un participant et un gestionnaire essentiel dans le développement de la thérapie non directive, également connue sous le nom de thérapie centrée sur le client, qu'il a renommée thérapie centrée sur la personne. Cette intéressante théorie est connue sous son acronyme en anglais PCA « Person-Centered Approach » ou approche centrée sur la personne (Pezzano, 2001). Ses théories englobent non seulement les interactions thérapeute-client, mais s'appliquent également à toutes les relations humaines. La thérapie rogérienne contraste avec les perspectives psychologiques et sociales freudiennes d'Alfred Adler et d'Albert Bandura, en utilisant préférence de l'empathie pour réaliser le processus de communication entre le client et le thérapeute ou, par extension, entre un être humain et autre.

Approche centrée sur la personne

Carl Roger a quitté le rôle de thérapeute froid et rigide du thérapeute passif et a obtenu d'excellents résultats, Grâce à cette pratique, il a trouvé des attitudes qui sont nécessaires pour promouvoir le développement humain, ces ils sont:

• Congruence envers l'autre: Il s'agit du fait que la personne doit nier le moins possible ce qu'elle vit en relatant avec votre client, il est nécessaire que vous réalisiez ce qui se passe dans cette relation, ne prenez pas une attitude défensive, essayez d'être dans contact avec vous-même pour vous exprimer lorsque vous estimez qu'il est important pour le travail en cours ou pour votre patient. Roger a proposé que cette attitude prise par le professionnel envers son client, faciliterait son travail afin que le patient réalise aussi sa propre expérience.
• Une autre des attitudes qu'il proposait était la Considération Positive: elle fait référence au fait de se débarrasser des jugements, en considérant les personnes qui augmenteront avec une plus grande connaissance de l'autre, lorsque le patient parvient à capter cette acceptation, il est aussi capable de se rendre compte qu'il a confiance et foi et parvient ainsi à se sentir libre de être ce qu'il est.
• Le dernier est l'empathie: il s'agit d'avoir la capacité de se mettre vraiment à la place de l'autre personne, de visualiser le monde tel que l'autre le voit vraiment, sans perdre sa qualité même.

Ces attitudes ont un double objectif, d'une part générer un environnement propice à la croissance et d'autre part un autre pour apprendre à l'autre à être comme ça avec lui-même, c'est-à-dire à être empathique, acceptant et en accord avec lui-même même. Si cet apprentissage est réalisé, il pourra circuler et se développer beaucoup plus; puisque la possibilité que gère Rogers est que nous avons arrêté notre croissance parce que nous avons dû être ce que nous ne sommes pas; nous avons dû détourner notre tendance naturelle à satisfaire nos besoins vers la complaisance et la satisfaction des besoins des autres.

Selon la thérapie centrée sur le client de Carls Rogers, le patient subit un changement lorsqu'il se sent compris et accepté par le client. thérapeute, c'est pourquoi toute thérapie humaniste est basée sur la valorisation de l'être humain ainsi que sur l'attention et l'empathie qui obligatoire. Certains de ces changements sont :

• Effectuez une relaxation des sentiments, si avant vous les considériez comme quelque chose de lointain, maintenant vous les faites vôtres ou les voyez comme les vôtres et enfin comme un flux en constante évolution.
• Il change sa façon d'expérimenter d'être très éloigné de la première expérience de son existence, il l'accepte comme quelque chose qui a un sens et à la fin du processus le patient se sent libre et guidé par son expériences.
• Elle va de l'incohérence à la cohérence, de l'ignorance de ses contradictions à la compréhension et à l'évitement.
• Il y a un changement dans votre relation avec vos problèmes, du déni à l'acceptation de vos responsabilités à l'acceptation.
• Elle modifie sa façon de se rapporter aux autres, se rend compte de la façon dont elle évitait auparavant les relations et cherche maintenant à établir des relations intimes et à s'ouvrir à eux.
• D'avant de se concentrer sur le passé, au présent où le patient se concentre sur le présent.

Les propositions du début de la série sont les plus éloignées de l'expérience du thérapeute et, par conséquent, les plus suspects, tandis que ceux qui apparaissent vers la fin se rapprochent de plus en plus du centre de notre vivre. Rogers voulait comprendre et décrire le changement que subit le patient lorsqu'il se sent compris et accepté par le thérapeute :

• Il y a un relâchement des sentiments : de les considérer comme quelque chose de lointain, ils sont reconnus comme les leurs et, finement, comme un flux toujours changeant.
• Changement dans la manière d'expérimenter : A partir de l'éloignement avec lequel il vit d'abord son expérience, il commence à l'accepter comme quelque chose qui a un sens, et à la fin du processus le patient se sent libre et guidé par ses expériences.
• Il va de l'incohérence à la cohérence : de l'ignorance de ses contradictions à leur compréhension et à leur évitement.
• Il y a aussi un changement dans leur rapport aux problèmes : de son déni à la conscience d'être lui-même responsable, en passant par son acceptation.
• Cela change aussi leur façon de se rapporter aux autres : de l'évitement à la recherche de relations intimes et d'une disposition ouverte

Selon les auteurs susmentionnés, il existe diverses propositions dans cette théorie, l'une d'entre elles était proposé par Ludwig Bingswanger qui a tenté de couvrir l'homme dans sa totalité et pas seulement dans certains dimensions. La manière dont le patient comprend et décrit son monde sont ses principaux objectifs et pour cette raison il a proposé une rencontre interpersonnelle libre de préjugés entre le thérapeute et le patient. Pour lui, le point de départ pour comprendre la personnalité était la tendance humaine à percevoir des significations dans les événements et de ce fait, elle est capable de transcender dans des situations concrètes. utilisé en thérapie, appelé daseinanalyse ou analyse de l'être-au-monde, qui reposait sur les points suivants :

• Les troubles psychopathologiques représentent une altération de l'être-au-monde.
• L'être-au-monde a une structure et peut donc être étudié, décrit et rectifié.
• La psychothérapie cherche à comprendre le projet existentiel de la personne.
• Et enfin, il cherche à aider à assumer sa propre expérience dans toute sa plénitude, à découvrir les formes et les domaines d'alignement, à retrouver la maîtrise de soi et l'autodétermination.

Ces idées influencent actuellement le type de thérapie existentielle de nos jours, Cela part de la considération que le vrai sens est celui que les gens construisent pour eux-mêmes, et il est proposé que les gens construisent ce sens à travers un processus de fabrication les décisions. Les deux modes fondamentaux de prise de décision sont le choix du futur ou le choix du passé.

Pour les possibilités de développement, le choix de l'avenir est le plus approprié car croissance et réalisation de soi. Le choix du passé empêche la croissance, en limitant le sujet à ce qui est déjà connu par l'expérience.

Une autre personne qui a influencé le développement des techniques humanistes était Rollo May, cité dans Martorell et Prieto (2006), l'un des concepts au centre de sa psychologie se trouvait le dilemme de l'homme, qui trouve son origine dans sa capacité à se sentir en tant que sujet et en même temps en tant que sujet. objet. Les deux sont fondamentaux en psychothérapie humaniste, puisque le psychothérapeute alterne et complète la vision du patient en tant qu'objet lorsqu'il pense aux directives générales et aux principes de comportement et en tant que sujet lorsqu'il compatit avec sa souffrance et voit le monde à travers son les yeux.

Cet auteur propose quelques caractéristiques pour thérapie existentielle:

• Il souligne que le but de la thérapie existentielle est d'augmenter la conscience du client de sa propre existence et de cette façon de l'aider à expérimenter sa propre existence comme réelle.
• La technique que vous utilisez doit être subordonnée et continuer à connaître, c'est-à-dire qu'elle doit être flexible et s'adapter aux besoins du client.
• Le thérapeute et le client sont deux personnes qui entretiennent une relation, c'est-à-dire que le thérapeute n'interprète pas les faits mais les révèle plutôt dans sa relation avec le client.
• Les dynamismes psychologiques ne sont pas considérés comme communs aux êtres humains, il propose qu'un l'accent sur l'importance particulière de la dynamique du client qui découle du contexte de sa vie. Le thérapeute ne saura pas toujours ce qui motive ou ce qui motive le client, et l'attitude que le client doit adopter, plutôt que d'appliquer une technique, est d'écouter le patient avec soin et respect.
• Le thérapeute essaie d'analyser toutes les formes de comportement de lui-même et de son client qui empêchent une rencontre réelle entre les deux.
• Il accorde une grande importance à l'engagement qui, selon ce type de théories, est la véritable façon d'être en vie.

Une autre technique utilisée est la technique proposée par Abraham Maslow, dans laquelle à travers sa pyramide des besoins, il élaborait une hiérarchie des besoins de l'être humain et parlait de satisfaire les plus élémentaires, afin que l'être humain puisse prêter attention aux plus complexes et ainsi atteindre le la réalisation de soi. Le concept que cet auteur a le plus géré était celui de la réalisation de soi, qui est comprise comme le point culminant de la tendance de croissance. Le processus de ce dernier besoin culmine selon Maslow cité dans Martorell et Prieto (2006), lorsque l'homme atteint le sommet de l'expérience qui, selon cet auteur sentir quand vous atteignez un quota en tant qu'être humain et être ici et maintenant qu'on peut dire que vous perdez le présent avec la conscience que ce qui devrait être c'est.

Il existe certaines différences entre la thérapie humaniste et l'approche psychanalytique et comportementale, On peut observer avec la troisième force donne une définition large de l'être humain selon López (2009). L'étude des malades mentaux est précieuse, mais pas suffisante; celui qui est réalisé avec des animaux l'est aussi, bien qu'il n'atteigne pas le niveau satisfaisant; celui qui est réalisé avec des gens ordinaires ne résoudra pas le problème en soi. D'où vient la thérapie centrée sur le client de Rogers. L'approche humaniste accorde une grande importance à l'étude de l'homme et de ses sentiments, désirs, espoirs, aspirations que pour d'autres approches les considèrent comme subjectifs et peu importance, comme les théories comportementales fondées uniquement sur les comportements des individus ou la psychanalyse qui considère les patients comme victimes d'un trouble mental.

Au sein du psychothérapie existentielle-humaniste elle intéresse l'existence humaine et la responsabilité en devient la question centrale. L'homme est considéré comme un sujet intégré et responsable, défini dans la liberté de ses actions. Tout cela le conduit à une prise de décision continue, qui l'engage et le responsabilise. L'existentialisme a une définition positive de l'homme comme un être capable de se réaliser et de se transcender.

Tout le thérapeute est existentialiste dans la mesure où il peut apprendre le patient dans sa réalité et est capable de le comprendre. Comprendre l'existentialisme comme une philosophie de base qui soutient et renforce l'action thérapeutique, et lui fournit un fondement épistémologique.

Hendrik Ruitenbeek, auteur américain intéressé par l'existentialisme, s'est occupé d'analyser le contact entre l'existentialisme en tant que philosophie et la psychothérapie. Il a trouvé dans la philosophie existentielle une série de principes qui ont permis une interprétation large du matériel clinique de cet homme en crise, objet de psychothérapie.

Pour sa part, Von Gebsattel, a fait valoir que la crise de la psychothérapie est née de son contact avec des états névrotiques de besoin, qui renvoie à la crise originelle de l'homme et « consiste dans la distinction de ses relations existentielles d'être qui est pour ou être et qui pourtant, c'est. Cette contradiction pénètre le déchirement de sa volonté fondamentale, elle se poursuit dans la paralysie d'une situation vide et déréalise le rapport de soi avec le transcendant, avec les autres hommes, avec le monde et avec soi » (Gebsattel in González, 2006:190).

Selon l'existentialisme, nous comprenons la psychothérapie comme une crise. L'homme est continuellement en crise, c'est là qu'il met en jeu son existence et sa manière de la vivre.

Sous la crise de la modernité et l'angoisse qu'elle impose vrai post-modernisme Dans la condition spirituelle de l'homme contemporain, une nouvelle conception de l'humanisme se développe: un nouvel humanisme qui restaure l'homme dans son effort transcendant pour percer les mystères de sa Nature et de l'environnement dans lequel il se trouve se développe. La nouvelle conscience de la réalité nous montre que la limite qui limite la compréhension humaine est la raison lui-même, ce délire logique, limité et fragile, qui est devenu fou en donnant la primauté au rationnel sur le réel. L'histoire humaine n'est pas seulement le résultat des conquêtes de la raison, mais aussi de l'aveuglement et de l'égarement qu'elle engendre.

La nouvelle conscience, qui représente post-rationalisme, cherche à sauver la rationalité, partant de l'acceptation qu'il y a aussi incertitude, multidimensionnalité, contradiction, chaos, c'est-à-dire complexité. Cela permet ce que Morin appelle « la nouvelle Alliance », entre des connaissances scientifiques (basées sur des vérifications, des observations, des « falsifications ») qui vers l'objectivité et la connaissance philosophique (basée sur le simple réflexif), qui cherche à élucider la relation entre le sujet et l'objet de la connaissances.

Les êtres humains atteignent le sommet de la dévotion, par une approche subjective et un ajustement objectif. Et aussi expliquer comment la dévotion se développe à travers diverses expressions psychiques. Maintenant, nous devons les comprendre clairement, l'aspect introspectif (approche subjective) et l'aspect extraverti (ajustement objectif). Ceux-ci doivent être clairs pour tout le monde. Le mouvement psychique interne des êtres humains, leur connaissance existentielle, est tout à fait rythmique. Une partie de ce qui se passe dans le monde extérieur, dans l'existence extérieure, s'ajuste au rythme psychique interne.

Quand il y a un mauvais ajustement entre le rythme physique extérieur et le rythme psychique, tu ressens de l'angoisse, tu en auras éprouvé dans ta vie personnels, qui se sentent parfois très mal à l'aise en compagnie de certaines personnes, mais sont assez à l'aise avec une autre grouper. Lorsque le rythme de votre mouvement dans le monde extérieur, le rythme de votre style de vie, s'ajuste à votre rythme psychique interne, ils se sentent à l'aise, mais quand ces rythmes ne correspondent pas, ils se sentent inconfortable. Pour progresser dans le monde extérieur, il doit y avoir des lignes directrices claires, un fondement philosophique clair et bien intégré. La société manque souvent de cela et c'est pourquoi les gens ont tendance à perdre leur équilibre dans la vie sociale. Lorsque ceux qui se sont développés intellectuellement entrent en contact avec un environnement incompatible, il leur est difficile de s'adapter.

L'humanité d'aujourd'hui a sans aucun doute fait des progrès intellectuels considérables, mais dans le monde extérieur il y a un manque d'ajustement. C'est pourquoi les gens instruits d'aujourd'hui augmentent le nombre de fous qui souffrent de troubles psychiques parce qu'il n'y a pas d'ajustement dans les vitesses des mondes internes et externe. Il n'y a pas seulement un mauvais réglage de la vitesse mais aussi du rythme; cela signifie que le modèle du rythme psychique interne est complètement différent du rythme physique externe correspondant au monde objectif. Évidemment le choc est inévitable et l'impact de ce choc se fait sentir beaucoup plus sur le plan psychique que sur la sphère physique. En conséquence, les êtres humains perdent leur ajustement mental. De nombreuses théories ont été proposées dans le monde. Certains se référaient principalement au monde spirituel sans s'intéresser à la rationalité du monde psychique. Malheureusement, beaucoup de ces théories ont été jetées aux ordures de l'histoire. Certaines théories montraient également un certain intérêt pour le plan psychique, mais elles ne parvenaient pas non plus à développer l'équilibre mental de la société et étaient également rejetées par les gens. Certaines de ces philosophies liées au monde physique semblaient très raffinées, mais elles n'étaient pas en phase avec les dures réalités du monde objectif. Ces philosophies étaient tout à fait satisfaisantes dans le pays des rêves de la théorie, mais elles n'avaient aucun lien avec les aspects pratiques de la terre.

D'autres théories qui semblaient un peu plus agréables à l'oreille parlaient couramment de l'égalité humaine; mais en les appliquant, les gens ont découvert leur inefficacité, parce que les principes fondamentaux de ces philosophies étaient contraires aux réalités fondamentales du monde. « La diversité est la loi de la nature; il n'y aura jamais d'uniformité." Le monde regorge de diversités, un panorama de formes et de couleurs bigarrées, d'expressions diverses et variées. Il ne faut jamais l'oublier. Parfois l'étalage superficiel de ces théories a ébloui les yeux du spectateur, mais en réalité elles ne contenaient aucun dynamisme. Et pourtant, le dynamisme est le premier et le dernier mot de l'existence humaine. Ce qui a perdu son dynamisme est comme un puits stagnant. En l'absence de débit, une piscine se remplit de mauvaises herbes et devient un danger pour la santé. Il est préférable de remplir ce genre d'étangs avec de la terre. De nombreuses philosophies du passé ont rendu ce genre de service négatif à l'humanité.

Le sentiment de dévotion est le sentiment le plus élevé et le plus précieux de l'humanité. Dans « La diversité est la loi de la nature; il n'y aura jamais d'uniformité » du cœur humain. Cet élément de dévotion, trésor le plus précieux de l'humanité, doit être conservé avec le plus grand soin. Parce que c'est une valeur intérieure si tendre, pour la préserver des assauts du matérialisme, il est vous devez construire une clôture de protection autour d'elle, comme une clôture autour d'une plante délicat. Maintenant, la question est: qu'est-ce que le câblage de protection? C'est une philosophie appropriée qui établit une harmonie correcte entre les mondes matériel et spirituel, et est la source d'inspiration pour l'avancement de la société.

L'intérêt pour le flux de vie palpitant d'autres créatures humaines a amené les gens dans le domaine de l'humanisme, les a rendus humanistes. Or, si le même sentiment humain s'étend à toutes les créatures de ce l'univers, alors et seulement alors peut-on dire que l'existence humaine a atteint son consommation finale. Et dans ce processus d'élargissement de l'amour intérieur à toutes les créatures, un autre sentiment humain surgira qui s'étendra jusqu'à inclure à chaque créature de cet univers, alors et seulement alors l'existence humaine peut-elle être considérée comme ayant atteint sa consommation final. Et dans le processus d'expansion de l'amour intérieur vers d'autres créatures, un autre sentiment surgira derrière l'humain qui vibrera dans tous directions, qui toucheront les recoins les plus profonds du cœur de toutes les créatures et conduiront chacun à l'étape finale de bonheur suprême.

Herbart

La psychologie d'Herbart, bien que basée sur les fondements a priori évoqués plus haut, représente l'une des plus aspects complets et organiques de l'associationnisme et anticipe la véritable science psychologique qui émergera dans la seconde moitié du siècle. XIX.

Le pluralisme atomistique de sa métaphysique se projette dans la vie psychologique individuelle où, comme il est Evidemment, la multiplicité des représentations ne peut naître que du mouvement originel des entités Facile. Les représentations simples (sons, couleurs, etc.) sont aussi élémentaires et dépourvues de relations internes que doivent l'être les actes d'auto-conservation d'entités simples.

L'âme n'est pas l'objet propre de la psychologie car elle aussi est un réel simple et immuable. L'objet de la psychologie sont les actes d'auto-conservation ou les représentations de l'âme, comme actuelles ou persistantes dans la mémoire. Les représentations ont un caractère dynamique: « se pénétrant mutuellement dans l'âme qui est une, elles se repoussent en tant qu'elles sont opposées, et s'unissent en une force commune en tant qu'elles ne sont pas opposées ».

Selon Herbart, la théorie de l'organisation optimale de la personnalité est l'esthétique, qui englobe à la fois le bel art et la morale. En cela, nous pouvons voir une dérivation de l'idée schillerienne de la belle âme, bien que l'élaborant dans le sens de la mécanique des représentations susmentionnée. En effet, l'expérience esthétique dépend de la solidité, de l'extension et de l'harmonie atteinte par les représentations-force, fondamentalement antagonistes, qui constituent le moi. Les idées morales sont liées à ces mêmes caractères et sont les suivantes: liberté intérieure, perfection, bienveillance, loi et équité. La plus fondamentale est la première, par rapport à laquelle les autres représentent les conditions nécessaires à sa réalisation.

Pour Herbart, les enfants ne sont pas vraiment libres parce qu'ils n'ont pas encore acquis un caractère, c'est-à-dire une vraie solidité dans la masse dominante des représentations. D'autre part, le personnage lui-même, le moi adulte, est susceptible de se briser ou de se diviser comme cela arrive en cas de scission de la personnalité, c'est-à-dire dans certaines formes de démence.

La doctrine des vertus se réfère à la conformité de la conduite avec les cinq idées morales et a pour branches principales la politique et la pédagogie. La politique renvoie essentiellement à l'idée de droit; la pédagogie englobe les cinq idées, mais met l'accent sur celle de la perfection.

Raths

Raths et ses collaborateurs ont proposé l'alternative de clarifier les valeurs dans un livre intitulé Valeurs et Enseignement, où il a été expliqué en quoi consistait cette technique, stimulant l'intérêt sur le sujet. La proposition de clarification est à l'opposé des techniques précédentes d'inculcation ou d'endoctrinement des valeurs humaines, son idée est que les jeunes ne doivent pas être endoctrinés, mais que les L'individu est libre de choisir ses propres valeurs, quelles qu'elles soient, il nie donc qu'il y ait de meilleures valeurs que d'autres, mais que tout dépende de la hiérarchie des valeurs que chacun personne a.

D'autres abonnés, tels que Howe, L. W. (1977) et Kirschenbaum, H. (1982), ont fait à propos de Raths, L.E. (1967) contributions très importantes, en ce sens qu'elles ont lié cette méthodologie avec certaines attitudes que Rogers, C.R. (1978) considère nécessaires pour promouvoir le développement humain, tels que: l'authenticité, l'acceptation et empathie.

L'un des apports de cette méthode est que la personne identifie clairement les valeurs qui il possède et ceux qu'il aimerait posséder, ainsi que les nombreuses stratégies créées pour l'éducation en valeurs. Pascal, A. affirme que « la clarification des valeurs est une action consciente et systématique du conseiller ou de l'enseignant qui vise à stimuler le processus d'évaluation chez les élèves afin qu'ils prennent conscience de ce que sont réellement leurs valeurs et qu'ils puissent ainsi se sentir responsables et engagés envers elles ou ils". Son but est de provoquer chez l'étudiant une réflexion dans la recherche de ce qu'il considère et veut dans le domaine des valeurs. En tout cas, grâce à l'un ou l'autre des auteurs, la clarification des valeurs a été largement diffusée, utilisée dans de nombreuses écoles de différents pays, dont l'Espagne.

Si nous revenons à l'origine de la Clarification des Valeurs, il est bien connu qu'à l'époque années précédentes, le progrès socioculturel était plus pertinent que la culture de la personne, de son humanisation. Aujourd'hui les choses ont changé, et l'éducation aux valeurs est devenue un pilier fondamental à prendre en compte dans toute matière.

Comme établi par Pascual, A. (1988), il est nécessaire d'avoir des instructions de base qui nous permettent de travailler sur ces valeurs qui sont au sein d'une culture. Il est essentiel de le faire, d'éviter l'endoctrinement et de favoriser l'autonomie et la réflexion. Il faut chercher un modèle interactionniste pour découvrir toutes les possibilités de la personne, même celles non découvertes.

La méthode de Clarification des Valeurs a été largement diffusée dans le monde scolaire, aidant les élèves à identifier les valeurs qu'ils vivent et celles qu'ils veulent vivre. Ainsi, la méthode de Clarification des Valeurs, selon Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), vise à « aider l'étudiant afin que, par lui-même, être conscient de ses propres valeurs, les clarifier et, en faisant ainsi des objectifs personnels, être capable de les affirmer et de les traduire en œuvres ».

Chaque jour, il y a plus de gens qui ne savent pas où ils vont, ils vivent sans orientation ni sens, ils sont peu motivés et il est difficile de les faire réfléchir sur leur échelle de valeurs. La clarification des valeurs doit leur offrir une démarche qui leur permette d'analyser leur vie, d'assumer responsabilité de leur comportement, articuler des valeurs définies et agir conformément aux eux-mêmes.

Mais il est évident que ce processus d'évaluation suit des moments ou des phases différents selon les auteurs. Selon la théorie de Rath, L. (1967: 33), considéré comme l'un des pédagogues les plus importants de son temps et un pionnier dans l'élaboration de stratégies Pour cette clarification, le processus par lequel nous acceptons certaines valeurs est celui qui dicte les étapes à suivre dans ce méthode. Pour l'auteur, le processus de formation des valeurs consiste en trois moments, dont chacun comporte plusieurs conditions ou particularités :

1. Sélection de valeurs: faite librement, parmi plusieurs alternatives, après avoir considéré leurs conséquences.

2. Estimation des valeurs: apprécier et apprécier le choix fait, être prêt à l'affirmer publiquement.

3. Agir selon ces valeurs: agir selon nos choix de valeurs, et le faire à plusieurs reprises dans nos vies.

Le plus gros problème qui a été imputé à l'auteur est que les sept fils semblent insuffisants pour comprendre le processus d'évaluation. C'est pourquoi Kirschenbaum, H. (1982: 19) élabore un concept plus large: « c'est un processus par lequel nous augmentons la probabilité que, soit notre mode de vie en général, soit toute décision en particulier, ont, d'une part, une valeur positive pour nous et, d'autre part, sont constructives dans le contexte Social".

Kirschenbaum considère que le processus d'évaluation comporte cinq dimensions connexes, qui ne peuvent pas être identifiées comme des étapes mais comme des processus, qui sont présentées ci-dessous :

• Pensait: aider les élèves à apprendre à penser, soit en favorisant la pensée critique (Raths, L. ET. 1967), un raisonnement moral (Kohlberg, L. 1986), etc.
• Sentiment: clarifier ce que nous apprécions ou voulons. Aidez les jeunes à renforcer le concept d'eux-mêmes et à gérer leurs sentiments.
• Choix: choix des alternatives et prise en compte des conséquences. Vous devez vous fixer des objectifs, rassembler les données disponibles, choisir une alternative et considérer les conséquences de la décision. Lorsque nous prenons la décision ou optons pour une alternative, nous pouvons le faire librement, en identifiant les conséquences d'une décision subjective, de ce que nous pensons être le meilleur; ou planifier les différentes stratégies qui m'aideront à augmenter la probabilité d'atteindre ces objectifs.
• La communication: les valeurs évoluent grâce à un processus d'interaction sociale. Il faut envoyer des messages clairs, écouter activement ce que l'autre veut dire, etc.
• Action: agir de manière répétée et cohérente pour atteindre nos objectifs, aider l'individu à acquérir une sens positif dans votre vie et agissez habilement dans les domaines d'action pour obtenir un bénéfice personnel et Social.

Ainsi structuré les phases, Pascual, A. (1995: 16) pense que « le développement de l'évaluation permet aux personnes de faire leurs choix à partir de leur responsabilité et de leur liberté, ce qui sous-tend l'engagement éthique envers les valeurs.

Processus d'évaluation

Par processus d'évaluation, nous comprenons les étapes que la personne doit suivre pour saisir et intérioriser valeurs, et que ce processus de développement de la valeur culmine et se transfère dans le comportement du individu. Bref, s'approprier l'échelle des valeurs. Ainsi, Hernando, Mª.A. (1997: 85) juge nécessaire « d’utiliser une méthodologie qui met en contact la personne avec sa propre expérience afin qu'elle soit consciente de ses attitudes envers les valeurs et de ses options ». Pascal, A. (1988) considère que l'évaluation est centrée sur la personne elle-même. L'intelligence et l'affection sont fondamentales dans son développement, mais le monde des valeurs l'aide à se développer et à grandir.

Discussion

La psychologie humaniste nous apprend l'absence de validation empirique de ses propositions. Rogers lui-même a insisté sur la nécessité de combiner la psychothérapie avec des techniques objectives telles que les enregistrements ou l'utilisation de tests.

Ainsi que des excès dans la revendication de la subjectivité et le rejet de l'expérimentalisme. Manque de définitions opérationnelles des concepts et postulats humanistes de base, ce qui rend leur recherche difficile. Accent excessif sur une vision positive et optimiste de l'être humain, surtout chez les auteurs nord-américains.

Quand une psychologie humaniste est présentée: il existe une minorité stable de psychologues qui se déclarent humanistes; De plus, l'influence de certains principes de cette théorie dans des domaines tels que l'éducation ou dans les études sur l'effet de la relation thérapeute-client sur le résultat de la thérapie est claire.

Selon Manfred Max-Neef dans le livre Development on a Human Scale, et aussi avec Paul Ekins dans Wealth Without Limits, Gaia Atlas de l'économie verte, la conception de Maslow est créditée de légitimer la "pyramidalité" Social. Si les besoins sont hiérarchisés et infinis, la société sera aussi configurée "naturellement" comme une pyramide où seul le sommet a accès à de plus en plus au prix de maintenir une base plus large et plus dépossédée pratique. Cela contraste avec la vision de Max-Neef des besoins en tant que matrice de composants finis (9 dans quatre modes de réalisation: Subsistance, Protection, Affection, Compréhension, Participation, Création, Loisirs, Identité et Liberté, à travers l'Etre, l'Avoir, le Faire et Être lié).

La critique la plus fréquente est celle qui concerne sa méthodologie, du fait qu'il a choisi un petit nombre de personnages, qu'il ont envisagé la réalisation de soi et sont parvenus à des conclusions sur ce qu'est la réalisation de soi après avoir lu leurs biographies ou parlé à elles ou ils.

Bien que la théorie de Maslow ait été considérée comme une amélioration par rapport aux théories précédentes de la personnalité et de la motivation, des concepts tels que « réalisation de soi » sont quelque peu vagues. En conséquence, l'opérabilité de la théorie de Maslow est compliquée.

Il existe des exemples de personnes qui possèdent des traits d'épanouissement personnel et dont les besoins fondamentaux n'ont pas été satisfaits. Bon nombre des meilleurs artistes ont souffert de la pauvreté, d'une mauvaise parentalité, de la névrose et de la dépression. Cependant, certaines études scientifiques montrent le plein intérêt de l'être humain pour l'épanouissement personnel et tendent à un niveau de satisfaction plus élevé.

Une dernière critique serait de considérer la sécurité de la propriété privée plus importante que d'avoir une famille ou une morale, par exemple. La plupart des natifs d'Amérique du Sud, d'Afrique ou d'Asie n'ont pas de propriétés et peuvent subvenir au reste de leurs besoins.

Selon Rogers, les techniques humanistes sont applicables à tous les types de personnes, mais aujourd'hui nous pouvons réaliser que dans certains problèmes, ce processus pourrait s'avérer assez long et des résultats efficaces en termes d'autres personnes pourraient être la méthode appropriée, c'est pourquoi que de nombreux auteurs disent que le psychologue doit avoir une approche éclectique et prendre le meilleur de chaque théorie et travailler ce qui convient à chacun patient.

Il est bien connu que la réalisation de soi est unique à chaque personne et si l'on ne sait pas avec certitude si toutes les personnes ont l'instinct de répondre à ce besoin, C'est parce que l'humanisme a une part subjective dans laquelle chaque personne trouve le sens de la vie différemment, on ne peut pas le mesurer, et même avec le temps il passe changer ce sens, et tombe dans un autre concept qui est la réalisation de soi dans laquelle une personne peut atteindre la réalisation de soi, puis se réaliser pour continuer sur cet échelon et non le perdre.

La psychologie humaniste a à son actif la défense de concepts comme la subjectivité, l'expérience ou la construction de sens, elle a clairement influencé les croyances de la société nord-américaine de façon plus concrète, met en évidence, par exemple, l'influence des propositions de Rogers sur l'importance de l'attitude du thérapeute et de l'éducateur, non pas comme condition suffisante mais au moins comme condition nécessaire.

Cette approche a fourni une alternative aux thérapies psychanalytiques traditionnelles, et ce faisant, il a offert une autre perspective d'autodétermination, et c'est un processus interne de chercher à développer son potentiel humain, plutôt que des instincts biologiques. La personne en évolution et en croissance remplace la victime de l'histoire personnelle. La liberté de choix remplace l'ensemble des comportements déterminés mécaniquement.

C'est ainsi que le mot client suggère un aspect qui a de l'importance, remplaçant ainsi le rôle du patient passif dans le contexte de la demande du médecin pour l'autorité de choisir, l'égalité et Liberté. Et il est important de souligner que l'animateur doit adopter des attitudes similaires à celles de son client puisque dans cette relation les deux doivent être dans le même conditions et sans préjudice, fournir au client les conditions nécessaires à sa croissance et ainsi devenir responsable de ses attitudes et de ses Liberté.

Le rôle moins actif du thérapeute nécessitait moins de formation, mais cette position humaniste, centrée sur le client, a produit toute une génération de pseudo-thérapies dont le manque de formation ne peut être compensé par l'enthousiasme et authenticité.

Une contribution majeure a été l'accent mis sur la recherche car elle a été à l'origine des premiers efforts concentrés pour mener à bien recherche sur le processus thérapeutique, étant également le premier à utiliser des enregistrements dans des séances de thérapie pour étudier le processus d'investigation de son Efficacité. Rogers chez qui il ouvre la thérapie, en faisant un objet d'étude; C'est ainsi que cette thérapie est efficace, mais pas plus que n'importe quel autre traitement psychologique.

Cet article est simplement informatif, dans Psychology-Online, nous n'avons pas le pouvoir de poser un diagnostic ou de recommander un traitement. Nous vous invitons à vous rendre chez un psychologue pour traiter votre cas particulier.

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