इतिहास में सामाजिक हिंसा

हिंसा, चाहे वह प्राकृतिक हो या मानवीय, ने स्थायी रूप से ग्रह के जीवन की अध्यक्षता की है। एक प्रजाति के रूप में अपने पूरे अस्तित्व में हम कभी भी इसे दरकिनार या हावी नहीं कर पाए हैं। इससे भी अधिक: हम उसके बच्चे हैं और अच्छे बच्चों के रूप में हम इसका अभ्यास करते हैं और जब हमें लगता है कि यह आवश्यक है तो इसका उपयोग करते हैं। PsicologíaOnline से, हम मानते हैं कि इस पर एक लेख विकसित करना आवश्यक है इतिहास में सामाजिक हिंसा।

हालाँकि, फिलिअलिटी को पहचानने का मतलब यह नहीं है कि इसे नम्रता से और बिना किसी हिचकिचाहट के स्वीकार कर लिया जाए। खासकर जब यह हमारे समय में होने वाले खतरे के रूप में प्रजातियों की आत्महत्या को प्रेरित कर सकता है।

हालाँकि, और इसके बावजूद कटु वास्तविकता, मनुष्य ने हमेशा शांति के बारे में सोचा और प्रकृति की हिंसक ताकतों के साथ-साथ अपनी हिंसा का सामना करने के लिए संस्कृति का निर्माण किया। उन्होंने काम किया और कड़ी मेहनत की शांति और आराम प्राप्त करें जो आपको जीवन का पूरा आनंद लेने की अनुमति देता है। हालाँकि, जिस वास्तविकता में वह चलता है, उसे हिंसक ताकतों और शक्तियों के साथ बातचीत करने के लिए मजबूर किया जाता है अपनी इच्छा और निर्णय को तनाव दें, जो आपको उन चुनौतियों का अत्यधिक हिंसा के साथ जवाब देने के लिए मजबूर करें जो जिंदगी। इसके बावजूद वह हमेशा एक शांतिपूर्ण दुनिया चाहते थे।

यह जुनून इस हद तक चरम पर था कि अपने इतिहास के सबसे हिंसक और शत्रुतापूर्ण दौर में, जिसमें वह रहता था, वह सांसारिक परादीस की कल्पना करने में संकोच नहीं करता था जहाँ हिंसा मौजूद नहीं थी। वे क्षेत्र जहाँ प्रकृति की शक्तियाँ अपनी शक्ति और भव्यता से भयभीत नहीं होती हैं; पुरुषों और लोगों ने अविश्वसनीय क्रूरता के साथ एक दूसरे पर हमला नहीं किया; व्यक्तिगत बीमारियों और त्रासदियों ने उसे चकित कर दिया और उसे अनंत पीड़ा में डुबो दिया। इसलिए उसे ऐसी भयानक और अपरिहार्य वास्तविकता से बचने की जरूरत है, जिससे शांति के शानदार क्षेत्र बनते हैं और आनंद, या बिना किसी दोष के सुंदर, शांतिपूर्ण और खुशहाल अतीत के अस्तित्व में विश्वास करना दर्द। और इसलिए उन्होंने स्वर्ण युग की कल्पना की, जिसे उन्होंने आज तक - एक मूर्त वास्तविकता में मूर्त रूप देने के लिए प्रबंधित नहीं किया।

अधिक उसे जिद्दी जानवर-आदमी, कठिन और अदम्य - प्रतिकूल परिस्थितियों में बच गया; इसके अलावा: यह पूरे रहने योग्य भूमि में निर्विवाद बल के साथ विस्तारित हुआ, अच्छी तरह से इसमें उपयुक्त तत्व थे इसकी तैनाती और एक अद्वितीय आनुवंशिक प्लास्टिसिटी का प्रदर्शन सभी भौगोलिक क्षेत्रों पर जल्दी से कब्जा कर लिया चौंका देने वाला।

उनके रास्ते में, विभिन्न मीडिया की हिंसा ने निश्चित रूप से उन पर शातिर हमला किया और हालांकि कुछ लोग नहीं गिरे, उनका मार्च तब तक नहीं रुका जब तक कि उन्होंने कुंवारी ग्रह को कवर नहीं किया।

मानव प्रजाति द्वारा किए गए इस आदिम महाकाव्य में, वह स्पष्ट प्रदर्शन है जिसे वह जानता था अपने आप को वस्तुनिष्ठ हिंसा पर, अपने आस-पास की दुनिया की हिंसा पर थोपना और जो अक्सर उसे अंधा कर देती थी जिंदगी। लेकिन, स्वयं मनुष्य - प्राकृतिक हिंसा के पुत्र के रूप में - ने बहुत पहले ही चेतावनी दी थी कि वह अपने में निहित है अपने शरीर को एक अचूक शक्ति जिसने इसे हिंसक बना दिया और इसे विनाशकारी बनने में सक्षम बनाया और हानिकारक।

हिंसा के साथ अपनी घनिष्ठता के बारे में मनुष्य की स्पष्ट जागरूकता ने उसे उसके साथ निरीक्षण किया कभी-कभी विचित्रता, अन्य समय का भय और यहां तक ​​कि एक अकथनीय जिज्ञासा और उस शक्ति में रुचि जो उसके स्वभाव में और उसके अंदर निहित है विश्व।

वास्तव में, संतोषजनक उत्तर न मिलने पर भी उसने उसे देखना कभी बंद नहीं किया; इसे समझाने के लिए उन्होंने अनगिनत देवताओं का आविष्कार किया, जो इसे सबसे अलग और आकर्षक तरीकों से दर्शाते हैं। सभी धर्म इसके साक्षी हैं। सभी मानवीय विश्वासों और दर्शन ने उसे सबसे अधिक आकर्षक चेहरों के साथ पहना, हालांकि हमेशा से संबंधित है प्रत्येक समूह के अनुभव, दोनों के आसपास के वातावरण और अपने स्वयं के जीवन पर उनकी टिप्पणियों के संबंध में के भीतर। पुरुषों की भावनाओं में हिंसा पैदा करने वाले दर्शनों का वर्णन करने का कार्य अंतहीन होगा।

इस कारण से, सभ्य जीवन की शुरुआत के बाद से, पुरुषों ने न केवल इसका वर्णन करने के लिए असंख्यों में संतुष्ट किया है स्मारक दोनों साहित्यिक और स्थापत्य और प्रतिमा, लेकिन इसे एक तेजी से अध्ययन और अवलोकन के अधीन करने के लिए गहरा। मानव अनुभव, जब वह इस जांच को करने की स्थिति में थी, वह पहले से ही ज्ञान से भरी थी; इसके अलावा, उसके लिए इसे इसकी सभी वास्तविकता और आयाम में शामिल करना और इस पर पूरी तरह से हावी होने के लिए कुछ समाधान तलाशना बेहद मुश्किल है।

बहरहाल, इंसान इतना भी लाचार नहीं है और एक ऐसी घटना के सामने असहाय हैं जो उनके जीवन में और उनके सामने है। बहुत सारे तथ्य हैं, जिनमें सभी व्याख्याएं और व्यक्तिगत पूछताछ और सामाजिक, उन्हें एक उद्देश्य अध्ययन के अधीन करने की संभावना पर सहमत हैं, एक गहन विश्लेषण के लिए कम करने योग्य और सच्चा; पहचानने योग्य विशेषताओं और उनकी स्पष्ट अभिव्यक्तियों के साथ तथ्य।

हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह की पूछताछ, चाहे हम कितने भी "उद्देश्य" को पहचानने की कोशिश करें, प्राकृतिक की अच्छी खुराक न रखें और -हम कह सकते हैं- अपरिहार्य व्यक्तिपरकता; लेकिन, अपने प्रतिबद्ध परिप्रेक्ष्य में भी, वे सभी मामलों में-एक प्राकृतिक घटना की प्रकृति को स्पष्ट करने में योगदान करने के लिए नहीं रुकेंगे - और बहुत - मानव जाति को चिंतित करता है।

नतीजतन, हमारे दिनों में हिंसा का अध्ययन अप्रभावी हो जाता है; कम स्वाभाविक है जो चिंता करता है - और बहुत कुछ - मानव जाति के लिए।

नतीजतन, हमारे दिनों में हिंसा का अध्ययन आवश्यक हो जाता है, इसलिए एक पर्याप्त कार्यप्रणाली को अपनाना आवश्यक है:

1. इसके अध्ययन के निकट आने पर, सबसे पहले परीक्षा को की ओर निर्देशित करना आवश्यक है "हिंसा" की बहुत अवधारणा और कार्रवाई का दायरा जिसमें इसका प्रयोग किया जाता है। निर्धारित करें, यथासंभव सटीक, हम किस हिंसा की बात कर रहे हैं - "उद्देश्य" (अलौकिक) हिंसा या मानव हिंसा या यदि हम वास्तविकता के रूप में हिंसा की अंतिम नींव के बारे में पूछताछ करना चाहते हैं तत्वमीमांसा हमारा दृष्टिकोण जो भी हो, हम अपने योगदान की सापेक्ष स्थिति से बच नहीं सकते हैं, हालांकि यह उन अन्य कथित बौद्धिक निर्माणों से कम मूल्यवान नहीं है।
2. "हिंसा" की अवधारणा का विश्लेषण कठोर होना चाहिए, सबसे बड़ी संख्या में चर के साथ संपन्न है जो अंततः इसके अर्थ को स्पष्ट करने के लिए अभिसरण कर सकता है। इस अर्थ में, -जैसा कि मिचौड (1989: 20/22) ने कहा है। - हमें चेतावनी देनी चाहिए कि "विविधताएं, उतार-चढ़ाव और अंत में, हिंसा की अनिश्चितता सकारात्मक रूप से इसकी वास्तविकता का गठन करती है।"
3. हिंसक कृत्य की यह परिवर्तनशीलता सामाजिक दुनिया के भीतर, यद्यपि वे ऐसे तत्वों को शामिल कर सकते हैं जो विश्लेषण को धूमिल और विचलित करते हैं, उन्हें किसी भी समय बाधित नहीं करना चाहिए समय और स्थान के बुनियादी निर्देशांक का निर्धारण जिसके भीतर किसी भी स्थिति हिंसा।
4. इन अस्थायी-स्थानिक निर्धारणों द्वारा तैयार किए गए, जांच को गहराई और सीमा दोनों में कठोर होना चाहिए। हिंसा का एक कार्य मूल रूप से एक सामाजिक तथ्य है जिसका न केवल एक वर्तमान है, बल्कि एक अतीत, एक पूर्ववृत्त, एक इतिहास भी है... सबसे बड़ी संख्या में सम्मिलित पहलुओं से समृद्ध इस "फाइलम" को जानना, हिंसक कृत्य की सही सराहना के लिए एक अमूल्य ज्ञान का गठन करता है। इसके विस्तार के साथ भी ऐसा ही होता है। इसके प्रभावों के प्रभाव का क्षेत्र शोधकर्ता को सूक्ष्म सामाजिक कड़ियों को पिरोने की अनुमति देगा कि तथ्य हिंसा ने न केवल अन्य तथ्यों के साथ, बल्कि अन्य - शायद अहिंसक - जीवन के पहलुओं के साथ भी स्थापित किया है सामाजिक।
5. नतीजतन, एक विशिष्ट ऐतिहासिक काल या चुने हुए क्षेत्रीय क्षेत्र की सामाजिक हिंसा की जांच करते समय, विश्लेषण व्यापक होना चाहिए, अधिमानतः वस्तुनिष्ठ सामाजिक पहलुओं (जैसे आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आदि) को कवर करना जैसे व्यक्तिगत प्रेरणाएँ भी, जिन्होंने हिंसा के अधिनियम के विन्यास में भाग लिया reference. उत्तरार्द्ध के मामले में, सबसे बड़ी सटीकता के साथ उन हितों को निर्दिष्ट करें जो उन्हें सक्रिय करते हैं, साथ ही साथ सांस्कृतिक अवधारणाएं (विचारधाराएं, आदि) जो उन्हें प्रेरित करती हैं।
6. कुछ विश्लेषणों में यह असामान्य नहीं है, विशेष रूप से पूर्वव्यापी प्रकृति के, यह ध्यान देने के लिए कि हिंसा के कार्य थे सीमित अध्ययन किया, वह है, संदर्भ या उनकी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को ध्यान में रखे बिना। हालाँकि, इस प्रक्रिया को संशोधित किया जाना चाहिए, इसे उनकी जांच के साथ बदल दिया जाना चाहिए। हालाँकि, इस प्रक्रिया को संशोधित किया जाना चाहिए, इसे यथासंभव विस्तृत और विविध जांच के साथ बदलना चाहिए। जितना संभव हो सके, स्रोतों और सामाजिक परिस्थितियों को पूरी तरह से निर्दिष्ट करना संभव के। न केवल समकालीन गवाहों को अपने संस्करणों को सुनने की आवश्यकता होनी चाहिए, बल्कि ऐतिहासिक विश्लेषण के सभी सहायक विषयों को भी सुनना चाहिए।

हिंसा पर भाषण वे हमेशा प्रत्येक संस्कृति में और अलग-अलग ऐतिहासिक समय में होते हैं, जो भिन्न और विविध दृष्टिकोणों जैसे वर्ग, समाजशास्त्रीय, व्यक्तिवादी मानदंड आदि से तैनात होते हैं। या इंट्रो, इंटर या एक्स्ट्रासोशल टकराव के अन्य संदर्भात्मक ढांचे।

दुनिया की सभी संस्कृतियाँ, खोजकर्ता या चूक से, सामाजिक हिंसा पर विस्तृत प्रवचन देती हैं, खासकर अगर वे संस्कृतियां वास्तव में अपनी बाहरी और आंतरिक वास्तविकताओं को उस दायरे में दर्शाती हैं जिसमें वे हैं घोषणापत्र।

सामाजिक या व्यक्तिगत हिंसा पर प्रवचन कर सकते हैं अभिव्यक्ति के किसी भी पहलू को पहचानें, चाहे वे लिखित या मौखिक रूप से प्रेषित हों। समाज को मौखिक रूप से सुना जाएगा। गरीब समाज अपनी संस्कृतियों, व्यक्तिगत स्तर पर और सामाजिक स्तर पर हिंसा से संबंधित प्रवचनों को भी दर्ज करते हैं। और भी अधिक यदि हम लिखित सांस्कृतिक परंपराओं का उल्लेख करते हैं। इस अर्थ में, जी की मानदंड अवधारणाओं का उल्लेख करना उचित है। गुथमैन (1991: 20-21):

"व्यापक अर्थों में हिंसा के प्रवचन, सभी धार्मिक ग्रंथ हैं, जैसे बाइबिल, कुरान, इलियड, पोपोहल वुह, आदि। और कई अन्य साहित्यिक स्मारक। यह आवश्यक नहीं है कि ऐसे भाषण सीधे तौर पर हिंसा को न भड़काएं: यह पर्याप्त है कि यह मनुष्यों को विद्रोही और चुने हुए के बीच विभाजित करता है या उनके भेदभाव के लिए व्यवहारिक मानदंडों को लागू करता है। प्राचीन और समकालीन दोनों समय में ये प्रवचन हमारे समाजों में उपभोग किए जाने वाले अधिकांश लोगों का गठन करते हैं। सामाजिक विज्ञान, उदाहरण के लिए, भेदभावपूर्ण और अनन्य दिशानिर्देश स्थापित करने वाले हजारों भाषणों को पंजीकृत करता है।"

हालाँकि, जब ऐसी घटना का सामना करना पड़ता है जिसे हम हिंसक मान लेते हैं, तो हम इससे उत्पन्न एक निश्चित बेचैनी से बच नहीं सकते हैं अवधारणा पॉलीसेमी जो हमें उस अवधारणा से बहुत अलग बनाता है जिससे हमारे लिए इस तरह की विभिन्न घटनाओं को एक परिभाषा में सीमित करना बहुत मुश्किल हो जाता है।

बेशक यह एक है एक निरंकुश स्थिति लेना; यदि, इसके विपरीत, हम एक सापेक्षतावादी मानदंड के साथ अवधारणा और प्रेक्षित वास्तविकताओं तक पहुंचते हैं, तो हम अच्छी तरह से पुष्टि कर सकते हैं कि कोई घटना नहीं है हिंसा लेकिन वे घटनाएँ जिनके लिए "हिंसा" को जिम्मेदार ठहराया जाता है, और यह कि ऐसे मानदंडों का असाइनमेंट हमेशा तैयार या कल्पना नहीं की जाती है स्पष्ट रूप से।

यह विभिन्न प्रकार की हिंसा और विभिन्न परिदृश्यों के कारण है, जहां यह स्वयं प्रकट हो सकता है, चाहे वह प्रकृति, सामाजिक समूह या व्यक्तिगत सेटिंग्स हो। अंतरिक्ष और समय के निर्देशांक जोड़ें जो एक अद्वितीय सामाजिक वास्तविकता के विन्यास को प्राप्त करने के लिए आवश्यक गतिशीलता और घनत्व देते हैं।

असाइनमेंट की कठिनाई, फिर, यह स्पष्ट है और किसी तरह, काफी यादृच्छिक, जो हमें मूल्य निर्णय के क्षेत्र के करीब लाता है।

यह लेख केवल सूचनात्मक है, मनोविज्ञान-ऑनलाइन में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने की शक्ति नहीं है। हम आपको अपने विशेष मामले के इलाज के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं।