Teorije i tehnike humanizma

Čovječanstvo Danas, iako je postigla velika postignuća u znanosti i tehnologiji, još uvijek nije uspjela izgraditi ljudsko društvo u kojem svi ljudi žive u harmoniji jedni s drugima i s ostatkom stvorenja život. Razna pitanja zamagljuju ljudski um i stvaraju ograničavajuće osjećaje. Ti osjećaji, koji nas sprječavaju da shvatimo temeljno jedinstvo koje postoji među svim bićima, uzrokovali su tijekom povijesti razne sukobe, ratove i neravnoteže u svijetu. To je razlog zašto je nastao humanistički pristup koji je imao za cilj da ljudsko biće više razumije sebe pronalazeći smisao života u svom postojanju.

Neke od tehnika koje humanizam koristi spomenute su u ovom članku Psychology-Online i usredotočene su na njih da klijent postane svjestan svojih postupaka sve dok je odgovoran za svoju slobodu u potrazi za smislom doživotno. Također se spominju osnovna načela humanističke psihoterapije, kao i neke kritike u osjećaj pravilne primjene u određenim područjima i da se mora prilagoditi potrebama svakoga osoba. Nastavite čitati ovaj članak o psihologiji na mreži da biste saznali

Indeks

1. Uvod u neohumanizam
2. Pozadina humanističke psihologije
3. Humanistička psihologija
4. Osnovni temelji humanističke psihologije 
5. Utjecaji na razvoj humanističke psihologije
6. Osnovni principi humanističke teorije
7. Glavni predstavnici humanizma
8. Maslowova humanistička teorija
9. Rogersova humanistička teorija
10. Rogersova teorija osobnosti
11. Prijedlozi egzistencijalno-humanističke psihologije: humanistička terapija
12. Egzistencijalna psihoterapija
13. Neohumanizam
14. Glavni predstavnici neohumanizma
15. Proces vrednovanja
16. Rasprava
17. Zaključci o humanističkoj terapiji

Za razliku od humanizma, Neohumanizam vrši iscrpnu analizu svih osjećaja koji ograničavaju naš intelekt i nudi nam elemente za oslobađanje intelekta od svih tih ograničavajućih osjećaja. Neohumanizam ili kult ljubavi prema svemu stvorenom instrument je za analizu društva i podrijetla sukobi koji bi mogli biti filozofska poveznica između svih ljudi i skupina koje danas rade za svijet najbolje.

Ideologija ove teorije također je pomoć onima koji su na duhovnom putu. Pogotovo za one koji istodobno rade za službu čovječanstvu radi svoje samospoznaje. Nudi viziju koja nam pomaže zaštititi unutarnje blago naših duhovnih spoznaja dok živimo u društvu radeći na poboljšanju.

Kao što je Caparrós (1979) istaknuo, unutar teorije i tehnike humanizma, humanistički psiholozi prepoznaju utjecaj koji su mnogi imali na njih tijekom povijesti psihologija se odupirala, u svakoj prilici na razne načine, svodeći je na jednostavnu znanost prirodno.

Unatoč tome, izvjesno autori ili usmjerenja koji su prethodno na poseban način razvili bitne točke za humanističku psihologiju. Tako je Franz Brentano kritizirao mehanicistički i redukcionistički pristup psihologije kao znanosti prirodno, a psihološku studiju svijesti predložio je kao namjerni čin, a ne kao molekularni sadržaj i pasivno. Oswald Kúlpe sugerirao je da se sva svjesna iskustva ne mogu svesti na elementarne oblike ili objasniti u smislu sadržaja i autora kao što su se Wilhelm Dilthey ili William James zalagali protiv mehanizma u psihologiji, predlažući usredotočenje na svijest i pojedinca ukupno. Međutim, u ovom trenutku treba biti oprezan: činjenica da neki suvremeni humanisti prepoznaju ove autore kao svoje prethodnike i da imaju djelotvorno održava u svojim radovima gledišta slična fenomenološkom, ne ovlašćuje govoriti o izravnom utjecaju svojih djela na tvorce psihologije Humanist.

Povijesni okvir humanističkog modela

U novije vrijeme Gestalt psihoterapija Tvrdio je da je potrebno usvojiti molarni pristup svijesti i inzistirati, protiv biheviorizma, na proučavanju svjesnog iskustva kao legitimnog i korisnog psihološkog područja. Postoji i nekoliko prethodnika humanističke psihologije u psihoanalitičkim redovima, kroz rad Adlera. Horney i Erikson. Ti su autori, kao što je poznato, iz ortodoksne psihoanalize jer je osobnost na važan način određena snagama, uključujući, važno je napomenuti, Otto Rank - čiji se utjecaj na humanističku psihologiju često zaboravlja - prvenstveno zbog njegovog nedirektnog pristupa psihoterapiji i prepoznavanja kreativnog potencijala svih osoba. (Carpintero, gradonačelnik i Zalbidea, 1990). Humanistička psihologija potječe iz 1950-ih i 1960-ih u Sjedinjenim Državama, podvrgnuta utjecajima triju vrsta: filozofskom, socijalno-kulturnom i pravilno psihološkom. (González, 2006.).

Nastao je odbacivanjem dviju dominantnih psihologija, biheviorizma i psihoanalize, jer ponuditi dehumaniziranu, redukcionističku, mehanicističku i determinističku viziju ljudskog bića (González, 2006). Humanistička psihologija predstavit će se kao "treća sila". Ova vrsta psihologije predstavlja veliku raznolikost, pa je prikladnije govoriti o pokretu nego o školi (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Kao i socijalnim i kulturnim čimbenicima kao što su obeshrabrenost i nemir nakon Drugog svjetskog rata, atomska prijetnja, hladni rat i socijalno nezadovoljstvo. Korijeni humanističkog pokreta bili su William James, Gestalt teorija, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, u Europi, Ludwig Bingswanger i Medar Boss koji u svojim djelima razumiju ljudsko biće, jer su objekt i metoda psihologije, patologije i njenog liječenja povezani s filozofskom tradicijom humanist. Također proizlazi iz koncepata fenomenologije, preteče Gestalta, čiji su glavni predstavnici bili Husserl, Muller, Stumpf i koji proučava fenomen ili neposredno iskustvo jer se pojavljuje neovisno o prošlost.

Gestalt pristup vidi ljudsko biće kao subjekta koji teži dovršiti svoje postojanje. The Gestalt terapija predlaže 3 specifična zadatka za olakšavanje integracije želja i potreba:

• Vrednovanje sadašnjeg vremena; ovdje i sada radi se s izoliranim materijalom, a ne s prošlošću ili iluzijom budućnosti.
• Uvažavanje svijesti i prihvaćanje iskustva; rad sa osjetilnim i emocionalnim iskustvom i izbjegavanje intelektualnog diskursa ili interpretacija.
• Procjena odgovornosti i integriteta; svatko je odgovoran za svoje ponašanje, koliko god izgledalo nelogično ili krajnje.

Svrha je da pojedinac postane svjestan ovdje i sada.

The pojam humanizam povezano je s filozofskim koncepcijama koje postavljaju ljudsko biće kao središte njegova interesa. Filozofski humanizam ističe dostojanstvo čovjeka, premda se različito tumači u različitim oblicima humanizma (kršćanski, socijalistički, egzistencijalistički, znanstveni itd.). Humanizam se može shvatiti kao određeno poimanje čovjeka, a također i kao metoda. Na primjer, humanizam shvaćen kao metoda prisutan je u psihologiji Williama Jamesa, koji je odbacio svaki apsolutizam i svako poricanje raznolikosti i spontanost iskustva i, shodno tome, tvrdila je fleksibilnost u opisivanju bogatstva stvarnog, čak i po cijenu gubitka točnosti (Rossi, 2008). Za humanistički pristup, odgovarajuće znanje o čovjeku dobit će se usredotočenjem na čisto ljudske pojave poput ljubavi, kreativnosti ili tjeskobe. Za pozivanje na humanistički pristup u psihologiji koriste se naslovi: humanistička psihologija, egzistencijalistička psihologija, humanističko-egzistencijalna psihologija.

The humanistički pristup zabrinut je za razvoj ljudskog potencijala i nije zadovoljan svojim pravilnim funkcioniranjem. Jednom riječju, humanistička psihologija predstavlja opredjeljenje za postajanje čovjekom, naglašavanje cjelovitosti i jedinstvenosti pojedinca, briga za poboljšanje ljudskog stanja, kao i razumijevanje pojedinca (Carpenter, gradonačelnik i Zalbidea, 1990).

The humanistička psihologija to je više pokret nego škola, a još više odraz stava o čovjeku i znanju. Ideje koje najviše proizlaze iz humanističkog pristupa su:

• Važnost koja se pripisuje pojedincu, osobna sloboda, slobodna volja, individualna kreativnost i spontanost.
• Naglasak je stavljen na svjesno iskustvo.
• Naglasak je stavljen na sve što je povezano s ljudskom prirodom.

Humanisti žele istaknuti mentalno zdravlje i sve pozitivne osobine života, poput sreće, zadovoljstva, zanosa, dobrote, velikodušnosti, naklonosti itd. Uz to, članovi pokreta dijele:

• Želja da se usredotočite na osobu, njezino unutarnje iskustvo, značenje koje osoba daje svojim iskustvima i samoprisutnost koju to podrazumijeva.
• Naglasak na osebujnim i specifično ljudskim karakteristikama: odluka, kreativnost, samoostvarenje itd.
• Održavanje kriterija suštinske važnosti u odabiru problema koji se istražuju, naspram vrijednosti nadahnute samo vrijednošću objektivnosti.
• Predanost vrijednosti ljudsko dostojanstvo i interes za puni razvoj potencijala koji je svojstven svakoj osobi; osoba kao što otkriva sebe i u odnosu na druge ljude i društvene skupine je središnja.

Prema Martorell i Prieto (2006), treća sila ili humanistička psihologija prima utjecaje iz psihologije odbacujući dva utjecaja koji su dominirali kad se pojavila, biheviorizam i psihoanaliza, za viziju kojom su ova dva pristupa uspjela. Još jedan od utjecaja bili su socijalni i kulturni čimbenici, jer su se u to vrijeme prikazivali razni događaji poput obeshrabrenosti i nemira u Drugom svjetskom ratu, atomske prijetnje, hladnog rata, socijalnog nezadovoljstva, itd.

Na humanističku psihologiju utjecala je i humanistička filozofija koji je u Europi izravno utjecao na razvoj egzistencijalne psihologije. Egzistencijalizam stavlja poseban naglasak na postojanje ljudi, kako oni žive svoj život i svoju slobodu. Njegova teorija govori o činjenici da se ljudsko biće ne može svesti na bilo koji entitet, bilo da je to racionalna životinja, društveno biće, entitet. psihički ili biološki.

Iako je fenomenologija najprikladnija metoda za pristup čovjeku, ona pokušava otkriti ono što mu njegovo iskustvo daje, pristupiti sadržaj svijesti bez predrasuda ili unaprijed stvorenih teorija od strane promatrača, jedna je od teorija koja se koristi u humanistička psihologija budući da je usredotočena isključivo na osobu i omogućuje joj razvoj osobnog rasta koji joj omogućuje pronalazak sreća.

Neki od osnovni postulati koje pruža humanistička psihologija o čovjeku su:

• To je više od zbroja njegovih dijelova.
• Svoje postojanje provodi u ljudskom kontekstu.
• Imate izbora.
• Namjerno je u svojim svrhama, svojim evaluacijskim iskustvima, kreativnosti i razumijevanju značenja.

Uz ove postulate, pristaše ove teorije dijele i sljedeće četiri karakteristike temeljni:

• Pokazuju posebnu želju da se usredotoče na osobu, njezino unutarnje iskustvo, značenje koje osoba daje svojim iskustvima.
• Ističu osebujne i specifične ljudske karakteristike poput kreativnosti, samoostvarenja, odluke itd.
• Oni održavaju kriterij suštinske važnosti prilikom odabira problema koji će se istražiti, naspram vrijednosti nadahnute samo vrijednošću objektivnosti.
• Oni su predani ljudskom dostojanstvu i zainteresirani su za puni razvoj potencijala koji su svojstveni svakoj osobi, za njih je osoba središnja kad je otkrivena i u odnosu na druge ljude i druge skupine socijalni.

Sa svoje strane Allport citirano u Martorell i Prieto (2006), razlikovao je dvije orijentacije u psihologiji s kojima se može surađivati, prva je ideografska koja naglašava pojedinačno iskustvo, u jedinstvenom slučaju, a drugo je nomotetičko koje zanimaju statističke apstrakcije kao što su sredstva ili standardna odstupanja.

Njegovi glavni predstavnici su: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, gradonačelnik i Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Učenik Husserla i pod velikim utjecajem Heideggera. U terapiji se služio heideggerovskim kategorijama, pokušavajući obuhvatiti čovjeka u cjelini, a ne samo neke njegove dimenzije. Razumijevanje i opisivanje pacijentovog svijeta glavni su mu ciljevi: za to će predložiti međuljudski susret bez predrasuda između terapeuta i pacijenta. Kritizirao je Freuda zbog naglaska na biologu i mehanicističkom pogledu na čovjeka:

• Njegov odnos prema čovjeku kao prema društvenom biću bio je nedovoljan.
• Niti je na odgovarajući način razumio sebe u odnosu na sebe.
• Niti ljudske aktivnosti u kojima čovjek nadilazi okolinu (poput ljubavi ili kreativnosti).

Za Bingswangera je polazište za razumijevanje osobnosti ljudska tendencija da opaža značenja u događajima i, prema tome, može nadići konkretne situacije. Njegov naglasak na važnosti opisa rezultirao je jednim od njegovih glavnih prilozi su opisi "svjetova" šizofrenika i "načina frustriran ”postojati.

Što se tiče analize individualnih razlika, podrazumijeva se da se one kreću od autentičnog bića (moći utjecati na vlastiti život kroz odluke i odaberite budućnost u razmišljanju i djelovanju) sukladnosti (smatrajte se neobranjivima pred vanjskim silama, budite pasivni, odaberite prošlost kad odluče nešto). U tom smislu, egzistencijalna psihopatologija pokazuje poseban interes za države koje uključuju nedostatak značenja. Medard Boss, jedan od sljedbenika Bingswangera i pionir egzistencijalne terapije, opisao je različite sadržaje i razine učinkovitosti u konstrukcijama o sebi i svijetu.

Roll svibanj

Jedan je od najvažnijih predstavnika američkog humanizma. Kritizira redukcionizam freudovske psihoanalize u njezinu postupanju prema čovjeku, ali ne želi odbaciti Freudov rad. Nedogmatični humanist:

• Promovira humanističku viziju psihoterapije, ali kritizira isključenje negativnih elemenata ljudske prirode koje neki humanistički autori pretpostavljaju.
• Aktivno je branio pravo psihologa da rade kao psihoterapeuti uprkos pokušajima medicinskih udruga da psihoterapiju vide kao medicinsku specijalnost, ali je osudio izbjegavanje suočavanja s čovjekovim dilemama koje je psihologija napravila na putu ka prihvaćanju Društveni.

Središnji koncept u Majeva psihologija: dilema čovjeka. Potječe iz sposobnosti potonjeg da se istovremeno osjeća kao subjekt i kao objekt. Oba načina doživljavanja sebe neophodna su za znanost o psihologiji, za psihoterapiju i za postizanje korisnog života. Psihoterapeut izmjenjuje i nadopunjuje viziju pacijenta kao objekta, kada razmišlja o smjernicama i načelima ponašanja i kao subjekt, kada suosjećate s njihovom patnjom i svijet vidite kroz njihovo oči. Odbacuje dvije alternative razmatranja ljudskog bića kao "čisto slobodnog" ili "čisto određenog", tvrdeći da obje podrazumijevaju odbijanje prihvaćanja čovjekove dileme. Uveo je egzistencijalna iskustva tjeskobe, ljubavi i moći kao temeljna u kontekstu terapije.

Abraham Maslow

Bio je američki psiholog, jedna od najpoznatijih figura humanističke psihologije, dijeli s drugim humanističkim psiholozima prijedlog holistički sustav otvoren za raznolikost ljudskog iskustva i, prema tome, odbijanje upotrebe jedne metode za proučavanje ovog raznolikost. Predlaže integriranje biheviorizma i psihoanalize u veće sustave. Imao je veliko zanimanje za ljudski iznimne ljude, što ga je dovelo do vizije čovjeka koja pokazuje što može biti, a što može biti frustrirano.

Središnji koncept Maslowove psihologije je koncept samoostvarenja, shvaćen kao vrhunac tendencije rasta koji Maslow definira kao dobivanje zadovoljenje progresivno viših potreba i, zajedno s tim, i zadovoljstvo potrebe za strukturiranjem svijeta na temelju vlastitih analiza i vrijednosti.

Maslow uspostavlja svoju hijerarhiju potreba, najpoznatiju od njegovih doprinosa, definirajući u svojoj piramidi osnovne potrebe pojedinac na hijerarhijski način, postavljajući najosnovnije ili najjednostavnije potrebe u podnožje piramide i najrelevantnije ili Osnove na vrhu piramide, kako se potrebe zadovoljavaju ili ostvaruju, pojavljuju se i druge više razine ili bolje. U posljednjoj fazi susrećete se sa "samospoznajom" koja nije ništa više od razine potpune sreće ili harmonije.

Teorija ličnosti Abrahama Maslowa često se opisuje kao piramida koja se sastoji od pet razina: prve četiri razine mogu se grupirati kao "potrebe deficita"; višu razinu nazvao je "samoaktualizacijom", "motivacijom za rast" ili "treba biti". "Razlika je u tome što iako se potrebe za deficitom mogu zadovoljiti, potreba da se to bude kontinuirana je pokretačka snaga." Osnovna ideja ove hijerarhije je da najviše potrebe zaokupljaju našu pažnju tek kada su zadovoljene najniže potrebe u piramidi. Sile rasta dovode do kretanja prema gore u hijerarhiji, dok regresivne sile potiskuju nadmoćne potrebe prema hijerarhiji. Odbacio je teorije motivacije koje su polazile od pojedinih odrednica ponašanja, predlažući teoriju više determinanti hijerarhijski organiziranih na sljedećim razinama:

Ovo su potrebe koje Maslow opisuje:

Fiziološke potrebe

Oni su osnovni za održavanje zdravlja poput disanja, pijenja vode, jedenja ravnoteže tjelesne temperature, spavanja, odmora i uklanjanja otpada.

Sigurnosne potrebe

To su potrebe da se osjećaju sigurno i zaštićeno: fizička, zdravstvena, zaposlena, primanja, resursa, moralne, obiteljske i privatne imovine.

Potrebe za pripadnošću i naklonošću

Povezani su s afektivnim razvojem pojedinca, potrebe su udruživanja, sudjelovanja i prihvaćanja. Među njima su: prijateljstvo, druženje, naklonost i ljubav.

Esteem treba

Maslow je opisao dvije vrste potreba za poštovanjem, jednu visoku i jednu nisku.

• Visoko poštovanje odnosi se na potrebu za samopoštovanjem i uključuje osjećaje poput samopouzdanja, kompetentnosti, majstorstva, postignuća, neovisnosti i slobode.
• Nisko poštovanje tiče se poštovanja drugih ljudi: potrebe za pažnjom, uvažavanjem, priznanjem, ugledom, statusom, dostojanstvom, slavom, slavom, pa čak i dominacijom.

Srž tih potreba ogleda se u niskom samopoštovanju i kompleksu inferiornosti.

Potrebe za samoaktualizacijom ili samoaktualizacijom

Ova posljednja razina je nešto drugačija, a Maslow ju je koristio raznim pojmovima: "motivacija za rast", "treba biti" i "samoostvarenje". Oni su najviše potrebe, oni su na vrhu hijerarhije i kroz njihovo zadovoljstvo pronalazi se smisao života kroz potencijalni razvoj neke aktivnosti. To se postiže kada su barem donekle dostignute i završene sve prethodne razine.

Proces koji vodi do samospoznaje kulminira u onome što Maslow naziva "vrhunskim iskustvom", koje se osjeća kad se visina dostigne kao čovjek bivajući ovdje i sada "izgubljen u sadašnjosti", sa sviješću da ono što bi trebalo biti, Maslow identificira iscjeljenje, samospoznaju i kreativnost.. Ta su iskustva savršeno prirodna i mogu se istraživati ​​te nas uče o zrelom, evoluiranom i zdravom ljudskom funkcioniranju.

Kad je proces prema samoostvarenju odsječen, pojavljuju se obeshrabrujuće, kompenzacijske ili neurotične reakcije i ponašanje je usmjereno na izbjegavanje, sprječavajući autonomni razvoj. Maslow predlaže koncepciju patologije koja povezuje lišavanje vrijednosti bića s pojava određenih promjena, koje on naziva metapatologijama i koje razumije kao pada u ljudski. Maslow je smatrao samostvorenom skupinu povijesnih ličnosti za koje je procijenio da ispunjavaju ove kriterije: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, među drugi. Maslow je iz njihovih biografija, spisa i aktivnosti utvrdio niz sličnih svojstava; Procijenio sam da su to ljudi:

• Usredotočen na stvarnost, koji je znao razlikovati lažno ili izmišljeno od stvarnog i istinskog.
• Usredotočeni na probleme, suočavaju se s problemima zahvaljujući svojim rješenjima.
• S drugačijom percepcijom značenja i ciljeva.

U svojim odnosima s drugima bili su ljudi:

• treba privatnost, osjeća se ugodno u ovoj situaciji;
• neovisni o dominantnoj kulturi i okolini, oslanjajući se više na vlastita iskustva i prosudbe;
• otporni na enkulturaciju, jer nisu bili podložni društvenom pritisku; bili su nekonformisti;
• s neprijateljskim smislom za humor, preferirajući šale o sebi ili ljudskom stanju;
• dobro prihvaćanje sebe i drugih, baš kao što su i bili, ne pretenciozni ili umjetni;
• svježina u zahvalnosti, kreativan, inventivan i originalan;
• s tendencijom da iskustva doživljava intenzivnije od ostatka čovječanstva.

Metapotrebe i metapatologije

Maslow se također na drugi način bavi problemom što je samoostvarenje, govoreći o impulzivnim potrebama i komentira ono što jest trebali biti sretni: istina, dobrota, ljepota, jedinstvo, integritet i transcendencija suprotnosti, vitalnost, jedinstvenost, savršenstvo i nužnost, ispunjenje, pravda i red, jednostavnost, bogatstvo okoliša, snaga, razigrani osjećaj, samodostatnost i traženje onoga što jest značajan. Kad potrebe za samoostvarenjem nisu zadovoljene, pojavljuju se metapatologije, čiji je popis komplementaran i opsežan kao i meta-potrebe. Tada se pojavljuje određeni stupanj cinizma, gađenja, depresije, emocionalne nesposobnosti i otuđenosti.

• Samo nezadovoljene potrebe utječu na ponašanje ljudi, ali zadovoljena potreba ne generira nikakvo ponašanje.
• Fiziološke potrebe rađaju se s osobom, ostale se potrebe javljaju tijekom vremena.
• Kako osoba uspijeva kontrolirati svoje osnovne potrebe, postupno se pojavljuju potrebe višeg reda; ne osjećaju svi pojedinci potrebu za samoostvarenjem, jer je to individualno osvajanje.
• Najviše potrebe ne nastaju jer se zadovoljavaju najniže. Mogu biti istodobni, ali osnovni će prevladavati nad superiornima.
• Osnovne potrebe zahtijevaju relativno kratak motivacijski ciklus za njihovo zadovoljavanje, za razliku od njih, veće potrebe zahtijevaju duži ciklus.

Carl rogers

Utjecajni psiholog u američkoj povijesti, koji će zajedno s Abrahamom Maslowom pronaći humanistički pristup u psihologiji. Njegova terapijska metoda, terapija usmjerena na klijenta ili nedirektivna terapija, polazi od središnje hipoteze koju pojedinac posjeduje u sebi ista sredstva za samorazumijevanje i za promjenu samopoimanja, stavova i usmjerenog ponašanja (Pezzano, 2001). Terapeut mora osigurati klimu povoljnih psiholoških stavova kako bi pacijent mogao iskoristiti ta sredstva. Dvije glavne značajke terapije usmjerene na klijenta su:

• Radikalno povjerenje u osobu klijenta (pacijenta).
• The odbijanje menadžerske uloge terapeuta.

Za Rogersa je ljudsko biće rođeno sa shvaćajućom tendencijom do koje, ako ga djetinjstvo ne pokvari, može dovesti rezultat je puna osoba: otvorena za nova iskustva, reflektirajuća, spontana i koja cijeni druge i sebe isti. Neskladna osoba imala bi suprotne osobine: zatvorena, kruta i prezirna prema sebi i drugima. Rogers inzistira na važnosti stavova i kvaliteta terapeuta za uspješan ishod terapije: tri glavna su empatija, autentičnost i dosljednost. Razlika s Maslowom je u tome što svoj proces samospoznaje smatra stalnim i kontinuiranim.

Rogers tvrdi da roditeljstvo i posebno majčina je uloga osnovni čimbenik za postizanje odrasle osobnosti. Od 1942. u svom Savjetovanju i psihoterapiji osnovao je osnove svoje terapije usmjerene na klijenta ili terapiju usmjerenu na klijenta, kamen temeljac pokreta humanističke psihologije (Pezzano, 2001.). Rogersova se psihoterapija fokusira na osobu koju naziva klijentom, a ne pacijentom, jer nije pasivna, već aktivna i odgovoran u procesu poboljšanja svog života, svjesno i racionalno odlučujući što nije u redu i što kada učiniti poštovanje. Terapeut je poput pouzdanika ili savjetnika koji ravnopravno sluša i potiče, s razumijevajućim stavom i razumije vas. Taj stav koji terapeut mora imati mora nazvati "susretom".

Bio je sudionik i instrumentalni menadžer u razvoju nedirektivne terapije, također poznate kao terapija usmjerena na klijenta, koju je preimenovao u terapiju usmjerenu na osobe. Ova zanimljiva teorija poznata je po skraćenici na engleskom jeziku PCA "Pristup usmjeren na osobu" ili pristup usmjeren na osobu (Pezzano, 2001.). Njegove teorije ne obuhvaćaju samo interakcije terapeut-klijent, već se primjenjuju i na sve ljudske odnose. Rogerijeva terapija u suprotnosti je s frojdovskom psihološkom i socijalnom perspektivom Alfreda Adlera i Alberta Bandure, uporabom preferiranje empatije radi postizanja komunikacijskog procesa između klijenta i terapeuta ili, između ostalog, između čovjeka i drugo.

Pristup usmjeren na osobu

Carl Roger napustio je hladnog i krutog terapeuta ulogu pasivnog terapeuta i postigao sjajne rezultate, Kroz ovu je praksu pronašao stavove koji su neophodni za promicanje ljudskog razvoja Oni su:

• Sukladnost prema drugom: To se odnosi na činjenicu da osoba mora što manje poricati ono što proživljava u interakciji sa svojim klijentom, potrebno je da shvati što se u tome događa vezu, nemojte zauzimati obrambeni stav, pokušajte biti u kontaktu sa sobom kako biste se mogli izraziti kad smatrate da je to značajno za posao koji radite ili za vaš pacijent. Roger je predložio da bi mu takav stav koji je zauzeo profesionalac prema klijentu olakšao posao, tako da je pacijent također spoznao vlastito iskustvo.
• Još jedan od stavova koje je predložio bio je pozitivno razmatranje: odnosi se na izricanje presuda, uzimajući u obzir ljude koji će se povećavati sa većim poznavanjem drugog, kad pacijent uspije uhvatiti to prihvaćanje, također je u stanju shvatiti da ima povjerenja i vjere i tako se uspijeva osjećati slobodnim biti ono što jest to je.
• Posljednji je suosjecanje: Govori o sposobnosti da se istinski stavimo na mjesto druge osobe, da vizualiziramo svijet onakvim kakav ga druga osoba doista vidi, a da pritom ne izgubimo kvalitetu sebe.

Ti stavovi imaju dvostruki cilj, s jedne strane stvoriti okruženje koje potiče rast, a s druge strane drugi da drugog nauči da takav bude sam sa sobom, odnosno da bude empatičan, prihvaćajući i kongruentan prema sebi isti. Ako se ovo učenje postigne, ono će moći teći i razvijati se mnogo više; budući da je mogućnost kojom se Rogers bavi jest da smo zaustavili svoj rast jer smo morali biti ono što nismo; morali smo preusmjeriti svoju prirodnu tendenciju da udovoljavamo svojim potrebama prema samozadovoljstvu i zadovoljenju potreba drugih.

Prema Terapija usmjerena na klijenta Carla Rogersa, pacijent se podvrgava promjeni kada se osjeća kako ga terapeut razumije i prihvaća, zato su svi Humanistička terapija temelji se na davanju ljudskom biću vrijednosti koju ima, kao i na pažnji i empatiji potreban. Neke od ovih promjena su:

• Opustite osjećaje, ako ste ih prije smatrali nečim udaljenim, sada ih pretvarate u svoje ili ih doživljavate kao svoje i konačno kao tijek koji se stalno mijenja.
• Mijenja svoj način doživljavanja s toga što je jako daleko od prvog iskustva svog postojanja, prihvaća ga kao nešto što ima značenje i na kraju procesa pacijent se osjeća slobodnim i vođenim svojim iskustva.
• Ide od nesuvislosti do koherentnosti, od neznanja njihovih proturječnosti do razumijevanja i izbjegavanja istih.
• Promjena je u vašem odnosu sa vašim problemima, od negiranja do prihvaćanja vaših odgovornosti do prihvaćanja.
• Ona modificira svoj način odnosa s drugima, shvaća način na koji je ranije izbjegavala odnose, a sada pokušava uspostaviti intimne odnose i biti im otvorena.
• Od prije fokusiranja na prošlost, do sadašnjosti pacijenta zaboravite prošlost i živite sadašnjost.

Propozicije na početku serije najudaljenije su od iskustva terapeuta i, prema tome, najsumnjiviji, dok se oni koji se pojavljuju pred kraj sve bliže i bliže središtu našeg iskustvo. Rogers želio razumjeti i opisati promjena koju pacijent podvrgne kad se osjeća razumjenim i prihvaćen od strane terapeuta:

• Dolazi do opuštanja osjećaja: smatrajući ih nečim udaljenim, prepoznaju se kao svoji i, konačno, kao tok koji se neprestano mijenja.
• Promjena u načinu doživljavanja: iz daljine s kojom prvi put doživljavate svoje iskustvo, počinjete ga prihvaćati kao nešto što ima značenje i na kraju procesa pacijent se osjeća slobodnim i vođenim svojim iskustva.
• Ide od nesuvislosti do koherentnosti: od neznanja njegovih proturječnosti do razumijevanja i izbjegavanja istih.
• Također se mijenja njegov odnos s problemima: od poricanja do svijesti da je osoba odgovorna, prolazi kroz njegovo prihvaćanje.
• Njegov način odnosa s drugima također se mijenja: od izbjegavanja do traženja intimnih odnosa i otvorenog raspoloženja.

Prema gore spomenutim autorima, u ovoj teoriji postoje različiti prijedlozi, jedan od njih predložio je Ludwig bingswanger koji su pokušali obuhvatiti čovjeka u cjelini i to ne samo u nekim dimenzijama. Način na koji pacijent razumije i opisuje svoj svijet glavni su mu ciljevi i zbog toga je predložio međuljudski susret bez predrasuda između terapeuta i pacijenta. Za njega je polazište za razumijevanje osobnosti bila ljudska tendencija opažanja značenja u događajima i zbog toga što je mogao nadići u konkretnim situacijama. korišteno u terapija, koja se naziva daseinanaliza ili analiza bivanja u svijetu, koja se temeljila na sljedećim točkama:

• The psihopatološki poremećaji predstavljaju promjenu bića u svijetu.
• Biti-u-svijetu ima strukturu i stoga se može proučavati, opisivati ​​i ispravljati.
• Psihoterapija pokušava razumjeti egzistencijalni projekt osobe.
• I konačno, nastoji pomoći u preuzimanju vlastitog iskustva u svoj svojoj punini, otkrivanju oblika i područja usklađivanja, povratku posjedovanja i samoodređenja.

Te ideje trenutno utječu na vrstu egzistencijalne terapije danas. Polazi od razmatranja da je autentično značenje ono koje ljudi sami konstruiraju sami, i predlaže se da ljudi to značenje konstruiraju kroz proces odluke. Dva osnovna načina donošenja odluka su izbor budućnosti ili izbor prošlosti. Za razvojne mogućnosti najprikladniji je izbor budućnosti koji olakšava rast i samoostvarenje.

Izbor prošloga rasta vratolomija, ograničiti temu onome što je već iskustveno poznato. Još jedna osoba koja je utjecala na razvoj humanističkih tehnika bio je Rollo May, citiran u Martorell i Prieto (2006), jedan od koncepata središnja u njegovoj psihologiji bila je čovjekova dilema koja potječe od njegove sposobnosti da se osjeća kao subjekt i istodobno kao objekt. I jedno i drugo je osnovno u humanističkoj psihoterapiji, budući da psihoterapeut izmjenjuje i nadopunjuje viziju pacijenta kao objekta kada razmišlja o općim smjernicama i načelima ponašanja i kao subjekt kada suosjeća sa svojom patnjom i svijet promatra kroz svoje oči.

Ovaj autor predlaže neke karakteristike za egzistencijalnu terapiju:

• Ističe da je cilj egzistencijalne terapije povećati klijentovu svijest o vlastitom postojanju i na taj mu način pomoći da vlastito postojanje doživljavaju kao stvarno.
• Tehnika koju koristite mora biti podređena i nastaviti je znati, odnosno mora biti fleksibilna i prilagoditi se potrebama klijenta.
• I terapeut i klijent dvoje su ljudi koji održavaju vezu, odnosno terapeut ne tumači činjenice već ih otkriva u svom odnosu s klijentom.
• Psihološki dinamizmi se ne smatraju zajedničkim ljudima, on predlaže da a naglasak na posebnom značaju dinamike klijenta koja je izvedena iz konteksta njegov život. Terapeut neće uvijek znati što jest ili što motivira klijenta, a stav koji bi klijent trebao zauzeti, umjesto da primjenjuje tehniku, jest slušati pacijenta s pažnjom i poštovanjem.
• Terapeut pokušava analizirati sve oblike ponašanja i sebe i svog klijenta koji sprečavaju stvaran susret između njih dvoje.
• Veliku važnost daje zalaganju da je prema ovoj vrsti teorija istinski način življenja.

Druga od tehnika koje je koristio je ona koju je predložio Abraham Maslow, u kojoj je, kroz svoju piramidu potreba, razradio hijerarhiju potreba bića Govorio je o tome da trebaju biti zadovoljeni najosnovniji, kako bi čovjek mogao obratiti pažnju na najsloženije i tako doći do samoostvarenja. Koncept kojim je ovaj autor najviše uspio bio je koncept samoostvarenja, što se shvaća kao vrhunac trenda rasta. Proces ove posljednje potrebe kulminira prema Maslowu citiranom u Martorell i Prieto (2006), kada čovjek dostigne vrhunsko iskustvo koje prema ovom autoru osjetite kad dostignete kvotu kao čovjek i biće ovdje i sada kad se može reći da gubite sadašnjost sa sviješću da ono što bi trebalo biti to je.

Postoje određene razlike između humanističke terapije i psihoanalitičkog pristupa i ponašanja, Možemo primijetiti kako treća sila daje široku definiciju o čovjeku prema Lópezu (2009). Proučavanje mentalno oboljelih vrijedno je, ali nije dovoljno; onaj koji se provodi sa životinjama također je takav, iako ne postiže zadovoljavajući; onaj koji se provodi sa prosječnim ljudima neće riješiti problem sam po sebi. Stoga dolazi Rogersova terapija usmjerena na klijenta. Humanistički pristup daje veliku važnost proučavanju čovjeka i njegovih osjećaja, želja, nada, težnji koje ih za druge pristupe smatra subjektivnima i malo kao što su teorije ponašanja koje se temelje isključivo na ponašanju pojedinaca ili psihoanaliza koja smatra da su pacijenti žrtve poremećaja mentalni.

Unutar humanistička psihologija, interes ljudsko postojanje a odgovornost za to postaje središnje pitanje. Čovjek se smatra integriranim i odgovornim subjektom, definiranim u slobodi svojih djela. Sve ga to dovodi do kontinuiranog odlučivanja, što ga obvezuje i čini odgovornim. Egzistencijalizam ima pozitivnu definiciju čovjeka kao bića sposobnog za samospoznaju i nadilazak.

Svaki je terapeut egzistencijalist do te mjere da može naučiti pacijenta u njegovoj stvarnosti i sposoban je pružiti razumijevanje. Razumijevanje egzistencijalizma kao osnovne filozofije koja održava i jača terapijsko djelovanje te mu daje epistemološki temelj.

Hendrik Ruitenbeek, američki autor zainteresiran za egzistencijalizam, bavio se analizom kontakta između egzistencijalizma kao filozofije i psihoterapije. U egzistencijalnoj filozofiji pronašao je niz principa koji su omogućili široko tumačenje kliničkog materijala ovog čovjeka u krizi, predmeta psihoterapije. Sa svoje strane, Von Gebsattel, tvrdio je da je kriza psihoterapije rođena iz kontakta s neurotičnim stanjima potrebe, što se odnosi na izvorna čovjekova kriza i "sastoji se u razlikovanju njegovih egzistencijalnih odnosa bića koje je za ili biće i ono bez Međutim, jeste. To proturječje prodire u kidanje njegove temeljne volje, nastavlja se paralizirajući praznu situaciju i derealizira odnos sebe prema transcendentnom, drugim ljudima, svijetu i sebi “(Gebsattel u Gonzálezu, 2006:190).

Prema egzistencijalizmu psihoterapiju shvaćamo kao krizu. Čovjek je neprestano u krizi, tu stavlja na kocku svoje postojanje i svoj način življenja.

Ispod kriza modernosti i tjeskobu koju nameće postmodernizam stvarno u duhovnom stanju suvremenog čovjeka, razvija se nova koncepcija humanizma: novi humanizam koji obnavlja čovjeka u njegovom transcendentnom nastojanju da razotkrije tajne njegove prirode i okoline u kojoj se nalazi razvija se. Nova svijest stvarnosti pokazuje nam da je granica koja ograničava ljudsko razumijevanje razum sama, ta logična, ograničena i krhka zabluda, koja je poludjela dajući primat racionalnom nad stvaran. Ljudska povijest nije rezultat samo osvajačkih razloga, već i sljepoće i zablude koje ona generira.

Nova svijest, koja predstavlja postracionalizam, nastoji spasiti racionalnost, na temelju prihvaćanja da postoji i neizvjesnost, višedimenzionalnost, proturječnost, kaos, tj složenost. Ovo omogućuje što Morin naziva "novim savezom", između znanstvenih spoznaja (na temelju provjera, zapažanja, "krivotvorenja") koja su usmjerena prema objektivnost i filozofsko znanje (temeljeno na samo reflektirajućem), koje nastoji rasvijetliti odnos između subjekta i predmeta znanje.

Ljudska bića dostižu vrhunac odanosti, subjektivnim pristupom i objektivnom prilagodbom. A također objasniti kako se predanost razvija kroz razne psihičke izraze. Sada ih moramo jasno razumjeti, introspektivni aspekt (subjektivni pristup) i ekstrovertni aspekt (objektivna prilagodba). Oni bi trebali biti kristalno jasni svima i svima. Unutarnje psihičko kretanje ljudskih bića, njihovo egzistencijalno znanje, potpuno je ritmično. Dio onoga što se događa u vanjskom svijetu, u vanjskom postojanju, prilagođava se unutarnjem psihičkom ritmu.

Kada postoji loša prilagodba između vanjskog fizičkog ritma i psihičkog ritma, osjećate muku, iskusit ćete u svom životu osobni, koji se ponekad osjećaju vrlo neugodno u društvu određenih ljudi, ali im je sasvim ugodno s drugima skupina. Kad se ritam vašeg kretanja u vanjskom svijetu, ritam vašeg načina života, prilagodi vašem unutarnji psihički ritam, osjećaju se lagodno, ali kad ti ritmovi ne odgovaraju, osjećaju neugodan. Za napredak u vanjskom svijetu trebale bi postojati jasne smjernice, jasni i dobro integrirani filozofski temelji. Društvu to često nedostaje i zato ljudi teže gubiti ravnotežu u društvenom životu. Kada oni koji su se intelektualno razvili dođu u kontakt s nekompatibilnom okolinom, teško im je prilagoditi se.

Komentari o humanističkoj psihologiji

Današnje čovječanstvo nesumnjivo je postiglo znatan intelektualni napredak, ali u vanjskom svijetu nedostaje prilagodbe. Ne postoji samo loše prilagođavanje brzine već i ritma; to znači da se model unutarnjeg psihičkog ritma potpuno razlikuje od vanjskog fizičkog ritma koji odgovara objektivnom svijetu. Očito je da je šok neizbježan i utjecaj tog šoka osjeća se puno više na psihičkoj razini nego na fizičkoj sferi. Kao rezultat, ljudska bića gube mentalnu prilagodbu. U svijetu su predložene mnoge teorije. Neki su se uglavnom odnosili na duhovni svijet ne zanimajući se za racionalnost psihičkog svijeta. Nažalost, mnoge od tih teorija bačene su u smeće povijesti. Bilo je nekih teorija koje su također pokazivale određeni interes za psihičku razinu, ali također nisu uspjele razviti mentalnu ravnotežu društva i ljudi su ih također odbacili. Neke od ovih filozofija vezanih uz fizički svijet izgledale su vrlo profinjeno, ali nisu bile u skladu s surovom stvarnošću objektivnog svijeta. Te su filozofije bile dovoljno zadovoljavajuće u zemlji snova teorije, ali nisu imale nikakve veze sa zemaljskim praktičnostima.

O drugim teorijama koje su za uho zvučale nešto ukusnije, tečno su govorile ljudska jednakost; ali primjenjujući ih, ljudi su otkrili njihovu neučinkovitost, jer su temeljni principi ove filozofije bili u suprotnosti s osnovnim stvarnostima svijeta. "Raznolikost je zakon prirode; nikada neće biti jednoobraznosti ". Svijet je pun raznolikosti, panorame šarolikih oblika i boja, raznolikih i raznolikih izraza. Čovjek to nikada ne smije zaboraviti. Ponekad je površno prikazivanje tih teorija zaslijepilo pogled promatrača, ali u stvarnosti nisu sadržavale dinamiku. Pa ipak, dinamičnost je prva i zadnja riječ ljudskog postojanja. Ono što je izgubilo svoju dinamičnost nalik je ustajalom zdencu. U nedostatku protoka, bazen se puni korovom i postaje opasan po zdravlje. Bolje je ove vrste ribnjaka napuniti zemljom. Mnoge filozofije prošlosti pružale su ovu vrstu negativne usluge čovječanstvu.

Pobožni osjećaj najviši je i najvrjedniji osjećaj čovječanstva. U „Raznolikost je zakon prirode; nikada neće biti jednolikosti ”ljudskog srca. Ovaj element predanosti, najdragocjenije blago čovječanstva, mora se čuvati s najvećom pažnjom. Budući da je to tako nježna unutarnja vrijednost, da je sačuvamo od navale materijalizma oko nje morate izgraditi zaštitnu ogradu, poput ograde oko biljke delikatna. Sad se postavlja pitanje: Što je zaštitno ožičenje? Ispravna je filozofija koja uspostavlja točan sklad između materijalnog i duhovnog svijeta i izvor je koji daje nadahnuće za napredak društva.

Interes za pulsirajućim životnim tokom u drugim ljudskim bićima doveo je ljude do toga opseg teorija humanizma, učinio ih humanistima. Sad ako se isti ljudski osjećaj proširi i na sva bića ovoga svemir, tada i tek tada se može reći da je ljudsko postojanje dostiglo svoje konačna konzumacija. I u ovom procesu širenja unutarnje ljubavi na sva stvorenja, pojavit će se još jedan ljudski osjećaj koji se uključuje i u njega za svako stvorenje u ovom svemiru, tada i tek tada se može reći da je ljudsko postojanje dostiglo svoj kraj konačni. A u procesu širenja unutarnje ljubavi na druga bića, iza čovjeka će se javiti još jedan osjećaj koji će vibrirati u svim upute, koje će dotaknuti najdublje kutke srca svih stvorenja i dovesti sve do posljednje faze vrhunsko blaženstvo.

Herbart

Herbartova psihologija, iako se temelji na gore spomenutim apriornim temeljima, predstavlja jednu od najvažnijih cjelovite i organske aspekte asocijacionizma i anticipira stvarnu psihološku znanost koja će se pojaviti u drugoj polovici stoljeća. XIX. Atomistički pluralizam njegove metafizike projicira se u individualnom psihološkom životu tamo, kakav je Očito je da mnoštvo prikaza može nastati samo iz izvornog kretanja entiteta jednostavan. Jednostavni prikazi (zvukovi, boje, itd.) Jednako su osnovni i lišeni su unutarnjih odnosa kao što to moraju biti djela samoodržanja jednostavnih entiteta. Duša nije pravi objekt psihologije, jer je i ona jednostavna i nepromjenjiva stvarnost. Predmet psihologije su djela samoodržanja ili prikazivanja duše, trenutne ili trajne u pamćenju. Predstave imaju dinamičan karakter: "međusobno prodirući u dušu, koja je jedna, one se odbijaju u onoj mjeri u kojoj su suprotne i ujedinjuju se u zajedničkoj sili ukoliko nisu suprotne."

Prema Herbartu, teorija optimalne organizacije ličnosti je estetika, koja istovremeno uključuje lijepu umjetnost i moral. U tome možemo vidjeti izvođenje Schillerove ideje o lijepoj duši, premda je razrađujući u smislu spomenute mehanike prikaza. Doista, estetski doživljaj ovisi o čvrstoći, produženosti i harmoniji postignutoj predstavom-silom, u osnovi antagonističkom, koja čini jastvo. Moralne ideje povezane su s istim tim likovima i sljedeće su: unutarnja sloboda, savršenstvo, dobrohotnost, zakon i pravednost. Najosnovnija je prva, s obzirom na to da ostali predstavljaju nužne uvjete za njezino postizanje. Za Herbarta djeca nisu istinski slobodna jer još nisu stekla karakter, odnosno istinsku čvrstoću u dominantnoj masi predstava. S druge strane, sam lik, odraslo ja, podložan je lomljenju ili cijepanju, kao što se događa u slučajevima razdvajanja osobnosti, odnosno kod određenih oblika demencije. Nauk o vrlinama odnosi se na sukladnost ponašanja s pet moralnih ideja, a kao glavne grane ima politiku i pedagogiju. Politika se u osnovi odnosi na ideju zakona; pedagogija obuhvaća svih pet ideja, ali naglašava onu o savršenstvu.

Raths

Raths i njegovi suradnici predložili su alternativu razjašnjavanju vrijednosti u knjizi pod naslovom Vrijednosti i poučavanje, gdje je objašnjeno od čega se sastoji ova tehnika, potičući zanimanje za tu temu. Prijedlog pojašnjenja suprotan je prethodnim tehnikama uvođenja ili indoktrinacije ljudskih vrijednosti, njegova je ideja da se mladi ljudi ne smiju indoktrinirati, već da Pojedinac je slobodan odabrati vlastite vrijednosti, kakve god one bile, stoga poriče da postoje bolje vrijednosti od drugih, ali da sve ovisi o hijerarhiji vrijednosti koju svaka osoba ima.

Ostali sljedbenici, poput Howea, L. W. (1977) i Kirschenbaum, H. (1982), učinili su o Raths, L.E. (1967) vrlo važni doprinosi, u smislu s kojim su povezali ovu metodologiju neki stavovi koje je Rogers, C.R. (1978) smatra potrebnim za promicanje ljudskog razvoja, kao što su: autentičnost, prihvaćanje i suosjecanje. Jedan od doprinosa ove metode je da osoba jasno prepoznaje vrijednosti koje posjeduje i one koje bi želio posjedovati, kao i brojne strategije stvorene za njih vrijednosti. Pascual, A. potvrđuje da je „razjašnjavanje vrijednosti svjesno i sustavno djelovanje savjetnika ili učitelja kojemu je cilj potaknuti proces ocjenjivanja u studentima tako da shvate koje su zapravo njihove vrijednosti i mogu se, tako, osjećati odgovornima i predanima prema njima " .

Njegova je svrha izazvati u učenika refleksiju u potrazi za onim što smatraju i žele na polju vrijednosti. U svakom slučaju, zahvaljujući jednom ili drugim autorima, pojašnjenje vrijednosti je široko rasprostranjeno, a koristi se u brojnim školama u različitim zemljama, uključujući Španjolsku. Ako uđemo u podrijetlo pojašnjenja vrijednosti, dobro je poznato da s vremenima prijašnjih godina društveno-kulturni napredak bio je važniji od kultiviranja osobe, njezine humanizacija. Danas su se stvari promijenile, a obrazovanje o vrijednostima postalo je temeljni stup koji treba uzeti u obzir u bilo kojem predmetu.

Kako je utvrdio Pascual, A. (1988), potrebno je imati osnovne upute koje nam omogućuju rad na onim vrijednostima koje su unutar kulture. To je neophodno učiniti, izbjegavati indoktrinaciju i promicati autonomiju i razmišljanje. Potrebno je potražiti interakcionistički model kako bi se otkrile sve mogućnosti osobe, čak i one koje nisu otkrivene. Metoda pojašnjavanja vrijednosti široko je rasprostranjena u cijelom školskom svijetu, pomažući učenicima da prepoznaju vrijednosti koje žive i one koje žele živjeti.

Na taj način, metoda Razjašnjenja vrijednosti, prema Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), ima za cilj „pomoći učeniku da sam, budite svjesni vlastitih vrijednosti, razjasnite ih i tako im postanite osobni ciljevi, moći ih afirmirati i pretočiti u djela “. Svakog dana ima više ljudi kojima nije jasno kamo idu, žive bez orijentacije ili smisla, malo su motivirani i teško je natjerati ih da razmišljaju o svojoj ljestvici vrijednosti. Razjašnjenje vrijednosti trebalo bi im ponuditi postupak koji im omogućava da analiziraju svoj život, pretpostavimo odgovornost za svoje ponašanje, artikuliraju definirane vrijednosti i ponašaju se u skladu s se. No, očito je da ovaj postupak ocjenjivanja prati različite trenutke ili faze, ovisno o autorima.

Prema Rathsovoj teoriji, L. (1967: 33), smatran jednim od najznačajnijih pedagoga svoga vremena i pionirom u razradi strategija Za ovo pojašnjenje, postupak kojim prihvaćamo određene vrijednosti je onaj koji nalaže korake koje u ovome treba slijediti metoda. Za autora, postupak formiranja vrijednosti sastoji se od tri momenta, od kojih svaki sadrži nekoliko uvjeta ili posebnosti:

• Izbor vrijednosti: izvršen slobodno, među nekoliko alternativa, nakon razmatranja njihovih posljedica.
• Procjena vrijednosti: cijenite i uživajte u odabranom izboru, budite spremni javno ga potvrditi.
• Ponašati se prema tim vrijednostima: ponašati se prema našem izboru vrijednosti i to ponavljati u svom životu.

Najveći problem za koji je autor okrivljen jest taj što se čini da je sedam niti nedovoljno za razumijevanje postupka vrednovanja. Zato je Kirschenbaum, H. (1982: 19) razrađuje širi koncept: „to je postupak kojim povećavamo vjerojatnost da, bilo naš način života općenito bilo bilo koja odluka posebno ima za nas pozitivnu vrijednost, a drugo je konstruktivna u kontekstu Društveni ".

Kirschenbaum smatra da postupak ocjenjivanja uključuje pet povezanih dimenzija, koje se ne mogu identificirati kao faze, već kao procese koji su navedeni u nastavku:

• Misao: pomaganje studentima da nauče razmišljati bilo promicanjem kritičkog mišljenja (Raths, L. I. 1967.), moralno obrazloženje (Kohlberg, L. 1986.) itd.
• Osjećaj: razjasniti što cijenimo ili želimo. Pomozite mladim ljudima da ojačaju koncept sebe i upravljaju svojim osjećajima.
• Izbor: izbor alternativa i razmatranje posljedica. Morate postaviti ciljeve, prikupiti dostupne podatke, odabrati alternativu i razmotriti posljedice odluke. Kada donosimo odluku ili se odlučujemo za alternativu, to možemo učiniti slobodno, identificirajući posljedice subjektivne odluke onoga što smatramo boljim; ili planiram različite strategije koje će mi pomoći povećati vjerojatnost postizanja tih ciljeva.
• Komunikacija: vrijednosti se razvijaju zahvaljujući procesu socijalne interakcije. Potrebno je slati jasne poruke, aktivno slušati što drugi želi reći itd.
• Akcijski: djelujte više puta i dosljedno kako biste postigli svoje ciljeve, pomozite pojedincu da stekne pozitivan smisao u svom životu i djelujte vješto na područjima djelovanja da biste postigli osobnu korist i Društveni.

Strukturirali faze na ovaj način, Pascual, A. (1995: 16) misli da "razvoj vrednovanja omogućuje ljudima da donose odluke na temelju svoje odgovornosti i slobode, što podupire etičku predanost vrijednostima.

Procesom procjene razumijemo korake koje osoba mora slijediti da bi uhvatila i internalizirala vrijednosti, te da ovaj proces razvoja vrijednosti kulminira i prenosi se na ponašanje pojedinac. Ukratko, napravite ljestvicu vrijednosti svojom. Na taj je način Hernando, Mª.A. (1997: 85) smatra potrebnim „koristiti metodologiju koja dovodi ljude u kontakt osoba s vlastitim iskustvom kako bi bila svjesna svog stava prema vrijednostima i svojim mogućnostima “. Pascual, A. (1988) smatra da je fokus procjene na samoj osobi. Inteligencija i naklonost temeljni su za njegov razvoj, ali svijet vrijednosti pomaže mu da se razvija i raste.

Humanistička psihologija govori nam o odsustvu empirijske validacije njezinih prijedloga. Sam Rogers inzistirao je na potrebi kombiniranja psihoterapije s objektivnim tehnikama poput snimanja ili upotrebe testova.

Kao i pretjerivanja u opravdavanju subjektivnosti i odbacivanju eksperimentalizma. Nedostatak operativnih definicija osnovnih humanističkih koncepata i postulata, što otežava njihovo istraživanje. Pretjerano naglašavanje pozitivne i optimistične vizije čovjeka, posebno u sjevernoameričkih autora.

Kad se predstavi humanistička psihologija: postoji stabilna manjina psihologa koji se proglašavaju humanistima; Nadalje, očit je utjecaj nekih principa ove teorije u područjima poput obrazovanja ili u studijama na učinak odnosa terapeut-klijent na ishod terapije.

Prema Manfred Max-Neef u knjizi Razvoj na ljudskoj razini, a također i sa Paul Ekins U bogatstvu bez ograničenja, Gaia Atlas zelene ekonomije, Maslowova koncepcija zaslužna je za legitimiranje društvene "piramidnosti". Ako su potrebe hijerarhijske i beskonačne, društvo će također biti prirodno konfigurirano kao piramida gdje samo vrh ima pristup sve više i više po cijenu držanja baze šire i više oduzete zgodan. To je u suprotnosti s Max-Neefovim viđenjem potreba kao matrice konačnih komponenata (9 u četiri izvedbe: Preživljavanje, zaštita, naklonost, razumijevanje, sudjelovanje, stvaranje, rekreacija, identitet i sloboda kroz postojanje, posjedovanje, činjenje i Budite u srodstvu).

Najčešća kritika je ona koja se tiče njegove metodologije, zbog činjenice da je odabrao mali broj likova, da je koji se smatraju samoaktualizacijom i donose zaključke o tome što je samoaktualizacija nakon čitanja njihovih biografija ili razgovora s oni.

Iako se na Maslowovu teoriju gledalo kao na poboljšanje prethodnih teorija osobnosti i motivacije, koncepti poput "samoaktualizacije" pomalo su neodređeni. Kao posljedica toga, operativnost Maslowove teorije je komplicirana.

Postoje primjeri ljudi koji posjeduju osobine samoispunjavanja i kojima nisu zadovoljene osnovne potrebe. Mnogi od najboljih umjetnika patili su od siromaštva, lošeg roditeljstva, neuroza i depresije. Međutim, neke znanstvene studije pokazuju puni interes ljudskog bića za samoispunjenjem i teže višoj razini zadovoljstva.

Posljednja kritika bila bi smatrati sigurnost privatnog vlasništva važnijom od posjedovanja obitelji ili morala, npr. Većina starosjedilaca iz Južne Amerike, Afrike ili Azije nemaju svojstva i mogu opskrbiti ostatak svojih potreba.

Prema Rogersu humanističke tehnike primjenjive su na sve vrste ljudiMeđutim, trenutno možemo shvatiti da bi se u nekim problemima ovaj proces mogao pokazati prilično dugim i učinkoviti rezultati u smislu drugih ljudi odgovarajuću metodu, zato mnogi autori govore da psiholog mora imati eklektičan pristup i uzeti najbolje od svake teorije i raditi ono što je prikladno za svaku pacijent.

Dobro je poznato da je samoostvarenje jedinstveno za svaku osobu i ako se sa sigurnošću ne zna imaju li svi ljudi instinkt da udovolje toj potrebi, To je zato što humanizam ima subjektivni dio u kojem svaka osoba životni smisao pronalazi drugačije, ne možemo ga mjeriti, a čak i kako vrijeme prolazi mijenja ovaj smisao i pada u drugi koncept koji je samoaktualizacija u kojem osoba može doći do samospoznaje, a zatim se aktualizirati da nastavi tom stepenicom, a ne izgubio.

Humanistička psihologija ima svoju zaslugu obrana pojmova poput subjektivnosti, iskustva ili konstrukcije značenja, očito je na konkretniji način utjecao na uvjerenja sjevernoameričkog društva, ističući, na primjer, utjecaj prijedloga Rogersa o važnosti stava terapeuta i odgajatelja, ne kao dovoljan uvjet već barem kao uvjet potrebno.

Ovaj pristup pružio je alternativu tradicionalnim psihoanalitičkim oblicima terapije, a time je ponudio i drugi perspektiva samoodređenja i unutarnji je proces nastojanja da se razvije njihov ljudski potencijal, a ne instinkti biološki. Osoba koja se razvija i raste zamjenjuje žrtvu osobne povijesti. Sloboda izbora zamjenjuje mehanički određen skup ponašanja.

Na taj način riječ klijent sugerira aspekt koji ima važnost, zamjenjujući tako uloga pasivnog pacijenta u kontekstu zahtjeva liječnika za autoritetom za izbor, jednakost i Sloboda. I važno je naglasiti da voditelj mora zauzimati stavove slične stavovima svog klijenta, jer u ovom odnosu oboje moraju biti u istim stavovima uvjetima i bez predrasuda, pružajući klijentu potrebne uvjete za njegov rast i na taj način može postati odgovoran za svoje stavove i svoje stavove Sloboda.

Manje aktivna uloga terapeuta zahtijevala je manje treninga, no ovaj humanistički stav usmjeren na klijenta, je proizveo cijelu generaciju pseudoterapija čiji se nedostatak treninga ne može nadoknaditi entuzijazmom i autentičnost.

Glavni doprinos bio je naglasak na istraživanju jer je ono bilo odgovorno za prve koncentrirane napore koji su se trebali poduzeti istraživanje o terapijskom procesu, ujedno i prvo koje je koristilo zapise na terapijskim sesijama kako bi proučilo postupak ispitivanja učinkovitost. Rogersa kod kojeg otvara terapiju, čineći je predmetom proučavanja; Ova je terapija učinkovita, ali ni na koji način više od bilo kojeg drugog psihološkog tretmana.

Ovaj je članak samo informativan, u Psychology-Online nismo u mogućnosti postaviti dijagnozu ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete psihologu kako biste liječili vaš određeni slučaj.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Teorije i tehnike humanizma, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Osobnost.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Iz Humanipedije. Meksiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Iz Humanipedije. Meksiko.
• Gogineni, B. (2007). Humanizam XXI stoljeća. Međunarodna etičko-humanistička unija.
• Šilos, F. (2008). Humanistički dokument. Centar za humanističke studije. Meksiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, pristup usmjeren na osobe. Gestalt trening.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Osnove psihologije. Uvod u psihologiju. Urednički centar za studije Ramón Areces. Zbirka psihologije.
• López, M. (2009). Humanistička psihoterapija. Interpsihički. Sveučilište La Salle Morelia. Meksiko.
• Hernández, G. (1996). Neka pojašnjenja o zabuni koja se događa u vezi s novim humanizmom. Elektronički časopis Humanističkog pokreta.
• Geller, H. R. (2002, studeni). Humanistička teorija i njezini prethodnici. (51 odlomak). Znanstvena psihologija. Sv. 21:(7),93-102. Dostupno na: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. DO. (2009., listopad). Neohumanizam: nova vizija. (79 paragrafa). Časopis Iztacala. Sv. 12:(10), 34-53. Dostupno na: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ILI. (2007., travanj). Moderno doba i humanizam. (45 paragrafa). Primarna zaštita. Sv. 39:(7), 23-31. Dostupno na: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001., kolovoz). Strategija i teorija humanizma danas. (23). Časopis za neurologiju. Sv. 33(4), 12-19. Dostupno na: www.revneurol.com
• López, napisao A. I.; Calvete E. (2005., svibanj). Novi izgled: Humanizam. (75 paragrafa). Časopis za medicinu MAPFRE. Sv. 16(4), 36-46. Dostupno na: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, rujan). Novi humanizam: prema univerzalnom ljudskom pogledu. (15 paragrafa). Revicien. Sv. 7(3), 4-7. Dostupno na: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. DO.; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, studeni). Povijest humanizma. (69 paragrafa). Ergo sum znanost. Sv. 9(3), 273-281. Dostupno na: www.redalyc.com
• Ostroski, S. F.; Ardila, A. (2000., lipanj).Maslowova shema. (38 paragrafa). Mentalno zdravlje. Sv. 14 (4), 17-24. Dostupno na: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005., travanj). Program obiteljske skrbi: ljudski pristup. (28 paragrafa). Elektronički časopis za istraživanje psihologije obrazovanja. Sv. 4(2), 23-29. Dostupno na: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004., srpanj). Humanizam kao prava utopija. (33 paragrafa). Javno zdravstvo Meksika. Sv. 7 (3). Dostupno