Socijalno nasilje u povijesti

Nasilje, bilo prirodno ili ljudsko, trajno je predsjedalo životom planeta. Nikad, u cijelom svom postojanju kao vrsta, nismo je uspjeli zaobići ili dominirati nad njom. Čak i više: mi smo njezina djeca i kao dobra djeca to vježbamo i koristimo kad vjerujemo da je to potrebno. Iz PsicologíaOnline, vjerujemo da je potrebno razviti članak o Socijalno nasilje u povijesti.

Međutim, prepoznavanje sinovstva ne podrazumijeva prihvaćanje krotko i bez ikakvih nedoumica. Pogotovo kad može izazvati samoubojstvo vrste, kao prijetnja koja će se dogoditi u naše vrijeme.

Međutim, i unatoč tome oštra stvarnost, čovjek je uvijek mislio na mir i stvarao kulturu kako bi se suprotstavio nasilnim silama prirode kao i vlastitom nasilju. Radio je i vrijedno radi dobiti mir i odmor koji vam omogućuje potpuno uživanje u životu. U stvarnosti u kojoj se kreće, prisiljen je na dijalog s nasilnim silama i moćima koji to čine napnite svoju volju i odluku prisiljavajući vas da ekstremnim nasiljem odgovorite na izazove koji doživotno. Ipak, uvijek je želio miran svijet.

Do te je krajnosti bila ta opsesija da se u najnasilnijim i neprijateljskim razdobljima svoje povijesti koja je živio nije ustručavao zamisliti zemaljske rajeve gdje nasilje nije postojalo. Sfere u kojima prirodne sile ne plaše svojom snagom i spektakularnošću; ljudi i narodi koji nisu napadali jedni druge nevjerojatnom žestinom; pojedinačne bolesti i tragedije koje su ga zbunjivale i uranjale u beskrajnu bol. Otuda njegova potreba za bijegom od tako strašne i neizbježne stvarnosti, stvarajući nevjerojatna carstva mira i blaženstvo ili vjerovanje u postojanje lijepih, mirnih i sretnih prošlih vremena bez mane bol. I tako je zamislio Zlatno doba, koje nikada - do danas - nije uspio utjeloviti u opipljivu stvarnost.

Više njega tvrdoglavi čovjek-životinja, tvrd i neukroćen - preživio je u neprijateljskim okolnostima; čak i više: proširio se neporecivom snagom po čitavoj naseljivoj zemlji, pa imao je i prave elemente za to njegovo raspoređivanje i pokazivanje jedinstvene genetske plastičnosti brzo je zauzelo sva zemljopisna područja iznenađujuće.

Na njegovom putu nasilje različitih medija zasigurno ga je zlobno napalo i premda je palo malo ljudi, njegov pohod nije prestao sve dok nije prekrio djevičanski planet.

U ovom praiskonu koji je izvela ljudska vrsta postoji opipljiva demonstracija koju je on poznavao nametnuti se objektivnom nasilju, nasilju svijeta koji ga je okruživao i koji je često zasljepljivao njegovo doživotno. Ali, čovjek je sam - kao sin prirodnog nasilja - vrlo rano upozorio da sadrži svoje njegovo vlastito tijelo nepomirljiva sila koja ga je učinila nasilnim i omogućila mu da postane destruktivan i štetan.

Lucidna svijest koju je čovjek uvijek imao o svojoj bliskoj sinovštini s nasiljem, natjerala ga je da to promatra neobičnost ponekad, strah drugi put, pa čak i neobjašnjiva znatiželja i zanimanje za silu koja se ugnijezdila u njegovoj prirodi i u svijet.

Zapravo je nikada nije prestao promatrati, čak i kad nije našao zadovoljavajući odgovor; da bi ga dočarao, izumio je bezbroj božanstava, predstavljajući ga na najrazličitije i hirovite načine. Sve religije to svjedoče; sva su je ljudska vjerovanja i vizije zaodjenula najkapricičnijim licima, iako uvijek povezanima s iskustva svake skupine, kako u odnosu na njihova promatranja okoline i vlastitog života iznutra. Zadatak opisivanja vizija koje je nasilje pobudilo u osjećajima muškaraca bio bi beskrajan.

Iz tog razloga, od osnutka civiliziranog života, ljudi se nisu zadovoljavali samo opisivanjem u bezbroj njih spomenici i književni i arhitektonski i kiparski, ali podvrgavati ga sve većem proučavanju i promatranju duboko. Ljudsko iskustvo, Kad je mogla provesti ovaj upit, već je bila puna znanja; štoviše, izuzetno mu je teško obuhvatiti ga u svoj njegovoj stvarnosti i dimenziji, a još više tražiti neko rješenje kojim će apsolutno dominirati.

Unatoč tome, ljudska bića nisu tako bespomoćna i bespomoćni pred fenomenom koji je tu, u i ispred njihovog života. Puno je činjenica u kojima sva tumačenja i pojedinačni upiti i socijalni, slažu se oko mogućnosti da ih se podvrgne objektivnoj studiji koja se može svesti na duboku analizu i istinoljubiv; činjenice s prepoznatljivim karakteristikama i s njihovim otvorenim manifestacijama.

To, međutim, ne znači da takvi upiti, bez obzira koliko ih "objektivni" pokušavali prepoznati, ne drže dobru dozu prirodnog i - mogli bismo reći - neizbježna subjektivnost; ali, čak i u svojoj predanoj perspektivi, oni neće prestati - u svim slučajevima - biti doprinos rasvjetljavanju prirode prirodnog fenomena koji zabrinjava - i u velikoj mjeri - ljudsku rasu.

Slijedom toga, proučavanje nasilja u današnje vrijeme postaje neučinkovito; manje prirodno što brine - i puno - za ljudsku rasu.

Slijedom toga, proučavanje nasilja u naše dane postaje neophodno, pa se nužno nameće usvajanje odgovarajuće metodologije:

1. Pri pristupu proučavanju prvo je potrebno ispitivanje usmjeriti prema sam pojam "nasilja" i opseg djelovanja u kojem se provodi. Odredite što je preciznije moguće na koje nasilje mislimo - "objektivno" (izvanljudsko) nasilje ili ljudsko nasilje ili ako se želimo raspitati o krajnjim temeljima nasilja kao stvarnosti metafizika. Bez obzira na naš pristup, ne možemo pobjeći od relativnog stanja našeg doprinosa, iako on nije ništa manje vrijedan od onih drugih koji navodno totaliziraju intelektualne konstrukcije.
2. Analiza pojma "nasilje" mora biti stroga, obdaren najvećim brojem varijabli koje bi se na kraju mogle približiti kako bi rasvijetlile njegovo značenje. U tom smislu, -kao što je izjavio Michaud (1989: 20/22). - Moramo upozoriti da "varijacije, kolebanja i konačno, neodredivost nasilja pozitivno čine njegovu stvarnost".
3. Ova varijabilnost nasilnog čina unutar socijalnog svijeta, Iako mogu sadržavati elemente koji zamagljuju i dezorijentiraju analizu, ni u kojem trenutku ne bi smjeli ometati određivanje osnovnih koordinata vremena i mjesta unutar kojih se može dogoditi bilo koja situacija od nasilje.
4. Uokvireno ovim vremensko-prostornim određenjima, istraga mora biti stroga i po dubini i po opsegu. Čin nasilja u osnovi je društvena činjenica koja ima ne samo sadašnjost, već i prošlost, prethodnik, povijest... Poznavanje ovog "tipa", obogaćenog s najvećim brojem ugrađenih aspekata, predstavlja neprocjenjivo znanje za ispravno uvažavanje samog nasilnog čina. Isto se događa i s njegovim produženjem. Područje utjecaja njegovih učinaka omogućit će istraživaču da provuče suptilne društvene veze koje činjenica Nasilje se uspostavilo, ne samo s drugim činjenicama, već i s drugim - možda nenasilnim - aspektima života Društveni.
5. Slijedom toga, kada se istražuje socijalno nasilje određenog povijesnog razdoblja ili odabranog teritorijalnog područja, analiza mora biti sveobuhvatna, po mogućnosti pokrivajući objektivne društvene aspekte (npr. ekonomske, političke, socijalne itd.) kao što su također pojedinačne motivacije koje su sudjelovale u konfiguraciji čina nasilja od referenca. U slučaju potonjeg, navedite s najvećom točnošću interese koji su na kocki koji ih potiču, kao i kulturne koncepcije (ideologije, itd.) Koje ih pokreću.
6. U nekim analizama, posebno retrospektivne prirode, nije neuobičajeno primijetiti da su djela nasilja bila proučavao restriktivno, odnosno ne uzimajući u obzir kontekst ili njihovu povijesnu pozadinu. Međutim, ovaj se postupak mora izmijeniti, zamjenjujući ga istragom o njima. Taj se postupak, međutim, mora izmijeniti, zamjenjujući ga što je moguće širi i raznolikiji upit. moguće, precizirajući izvore i društvene okolnosti što je moguće potpunije. moguće. Ne samo da bi od suvremenih svjedoka trebalo tražiti da čuju njihove verzije, već i od svih pomoćnih disciplina povijesne analize.

The govori o nasilju oni se uvijek javljaju u svakoj kulturi i u različitim povijesnim vremenima, raspoređeni iz različitih i različitih perspektiva kao što su klasni, sociocentrični, individualistički kriteriji itd. ili drugi referentni okviri uvodnog, među ili izvansocijalnog sučeljavanja.

Sve kulture svijeta, izričitošću ili propustom, teže razrađivati ​​diskurse o socijalnom nasilju, pogotovo ako te kulture istinski odražavaju svoju vanjsku i unutarnju stvarnost u području u kojem jesu očitovati.

Diskursi o socijalnom ili individualnom nasilju mogu prepoznati bilo koji aspekt manifestacije, bilo pismeno ili usmeno. Društva će se usmeno saslušati. Siromašna društva također bilježe u svojim kulturama diskurse koji se odnose na nasilje i na individualnoj i na društvenoj razini. Tim više ako se pozivamo na pisane kulturne tradicije. U tom smislu, vrijedi spomenuti kriterije G. Guthman (1991: 20-21):

"Rasprave o nasilju u širem smislu, svi su religijski tekstovi, poput Biblije, Kurana, Ilijade, Popohl Vuha itd." i mnogi drugi književni spomenici. Nije nužno da takvi govori ne potiču izravno na nasilje: dovoljno je da dijeli ljudska bića između pokvarenih i izabranih ili u praksi provodi kriterije za njihovu diskriminaciju. i u antičko i u suvremeno doba ovi govori gotovo čine većinu onih koji se konzumiraju u našim društvima. Na primjer, društvene znanosti registriraju tisuće govora koji uspostavljaju diskriminirajuće i isključive smjernice. "

Međutim, suočeni s pojavama za koje pretpostavljamo da su nasilne, ne možemo izbjeći određenu nelagodu koju izaziva koncept polisemija što nas čini vrlo različitim od koncepta zbog kojeg nam je vrlo teško ograničiti takvu raznolikost pojava u definiciju.

Naravno da je ovo a zauzevši apsolutistički stav; Ako, naprotiv, pristupimo konceptu i promatranim stvarnostima s relativističkim kriterijem, mogli bismo ustvrditi da nema pojava nasilje već događaji kojima se pripisuje "nasilje" te da dodjela takvih kriterija nije uvijek formulirana ili zamišljena jasno.

To je posljedica, kako je lako uočiti, različitih vrsta nasilja i različitih scenarija u kojima se ono može manifestirati, bilo prirode, društvenih skupina ili pojedinačnih okruženja. Dodajte još koordinate prostora i vremena koje daju dinamiku i gustoću potrebne za postizanje konfiguracije jedinstvene društvene stvarnosti.

Poteškoća u dodjeli, onda je očito i na neki način, sasvim slučajno, ono što nas približava polju vrijednosnih prosudbi.

Ovaj je članak samo informativan, u Psychology-Online nismo u mogućnosti postaviti dijagnozu ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete psihologu kako biste liječili vaš određeni slučaj.