Uobičajena i neobična stanja svijesti

Postoji velik broj područja koja pripadaju znanstvenoj psihologiji koja još nisu detaljno proučena, a opet utječu i u mnogim slučajevima određuju naš svakodnevni život. Jedno od tih polja je ono svijesti i njenih neobičnih ili proširenih stanja. Njegova bi studija trebala biti prioritet, jer će omogućiti razumijevanje na višoj razini, ne samo patološke varijacije svijesti koji na kraju generiraju onesposobljavajuće ili neprilagođene poremećaje, također njihovu funkciju kada se pojave spontano ili ih potaknu prakse ili supstance. To bi razumijevanje omogućilo sveobuhvatnu analizu koristi i rizika tih stanja, kako s humanističke, tako i s neurobiološke ili biokemijske perspektive.

U ovom prijedlogu hipoteze predstavit će se moguće objašnjenje povijesne potrebe za pristupom tim državama. Cilj mu je nastaviti vršiti rad refleksije i malo pritisnuti kotač znanja, da tako ohrabrite druge autore da objave svoje hipoteze i jednog dana, nadamo se, uspiju izaći u susret konačan.

U ovom istraživanju internetske psihologije analizirat ćemo

Indeks

1. Korištenje psihodeličnih lijekova
2. Učinci psihodeličnih lijekova na svijest
3. Negativni učinci psihodeličnih lijekova na um
4. Obiteljski i prijateljski odnosi
5. Znanstvena rasprava o stanjima svijesti
6. Različite vrste stanja svijesti
7. Zašto se koriste psihodeli
8. Hipoteza o nosto-transcendenciji
9. Mehanizmi
10. Potreba za proširenim stanjima svijesti
11. Zaključci

Veći dio ovog teksta usredotočit će se na uporabu psihodeličnih droga, a to će poslužiti kao polazna točka za hipotezu, jer ako želimo bave se pitanjem uobičajenih i neobičnih stanja svijesti, ti su alati i njihovi učinci predstavljeni kao studijski modeli ideali.

Svako korištenje psihoaktivnih tvari započinje kad pojedinac u određenom trenutku iz nekog razloga odluči konzumirati neku tvar. Ovu odluku donosi potreba za zadovoljenjem, potreba koja, začudo, nije nestala u tisućama, već milijunima godina povijesti. Pitanje je, dakle, koja je hitna potreba koja nas je kroz povijest vodila do potrošnje ovih tvari. Da bih se pozabavio ovim pitanjem, bilo bi najprije prikladno ukratko opisati učinke koje većina psihodelika ima.

S jedne strane imamo učinke koji su relativno česti kod potrošača. Govorimo na primjer o promjene u percepciji stvarnosti, koji se kreću od manjih izobličenja, poput sluha ili viđenja podražaja koji nisu prisutni, do glavna iskrivljenja, poput ponovnog promišljanja prethodne koncepcije apstraktnih pojmova kao što su svijet, priroda valni život.

Te se promjene stvarnosti mogu vidjeti, a zapravo u mnogim slučajevima zapravo i čine, s dva suprotna pola. S jedne strane može se zaključiti da pod učincima određene psihodelije netko pati od vizualnih ili slušnih halucinacija i trpe kvazi-psihotična iskrivljenja stvarnosti; s druge strane također je poznato da eTe tvari izoštravaju osjetila, pa prema tome, kada se ne bi radilo o halucinacijama, također bi postojale te nepatološke varijacije u osjetnim sustavima.

U vezi s mogućim preispitivanjem apstraktnih koncepata, u osoba s psihotičnom predispozicijom, zasigurno bi ta iskustva izazvala destabilizaciju, oslobađajući paranoične slike. Međutim, također je dobro poznato otvaranje novim shemama razumijevanja okoliša, kroz transcendenciju obrazaca za koji se ranije vjerovalo da je nepomičan, pogoduje boljoj prilagodbi pojedinca u smislu stjecanja većeg stupnja znanja o njemu pola.

Ako se sklonimo biološkoj definiciji inteligencije, koja je opisuje kao prilagodljivu sposobnost pojedinca, pojačat ćemo ovaj prijedlog budući da se studija (Kanazawa, 2010) pokazala pozitivna korelacija između IQ-a i psihodelične upotrebe. Studija se odnosila na veći kapacitet najinteligentnijih ljudi za interakciju s novim situacijama. Nadalje, pametniji bi ljudi bili skloni žudnji za interakcijom s psihodeličnim drogama, što u u biti, prema autoru, oni nude nove scenarije unaprijed uspostavljenim paradigmama u njihovom sociokulturnom kontekstu i odgojni. To bi, kao što je rečeno, dovelo do bolje prilagodbe.

Sljedeći česti učinak psihodelika je indukcija onoga što se može definirati kao skup ugodnih osjeta, kao što je oni su radost, sreća ili dobrobit. Važno je napomenuti da je studija (Griffiths, 2011.) provedena s dobrovoljcima koji su uzimali psilocibin registrirao pozitivne promjene i porast emocionalne dobrobiti u svom uzorku do 14 mjeseci nakon potrošnja. Iz toga proizlazi da to nisu samo prolazne i površne senzacije, već upravo iskustvo doseže vrlo duboke razine psihe, omogućujući učenje i poboljšanje individualnog svakodnevnog života koji vremenom uzrokuje dugotrajna stanja blagostanja. Konkretno, 94% uzorka navelo je da su iskustva na sesijama povećala njihovu dobrobit i zadovoljstvo životom.

Filogenetski je razumljivo da tražimo ono što nam je ugodno, ali psihodelična iskustva nadilaze čiste užitke. Ta se sreća razlikuje od one koju izazivaju lijekovi koji koriste druge mehanizme djelovanja, kao npr su kokain ili heroin, što bi više izazvalo vrstu euforije ili privremenu evaziju intenzivno.

Za razliku od ovih, psihodeli promiču vrstu blagostanja koja se temelji na rastu i samoanalizi, u mehanizmima koji omogućuju trajne promjene. Oni su alati koji, kao što se obično kaže, nude sreću koja dolazi iznutra, a ne izvana, iako se a priori čini da nije. Vrlo vjerojatno bi također izazvali ovisnost da je sam izvor dobrobiti supstanca, no nije.

Kao što su ove tvari sposobne prouzročiti iskustva koja nas vode u raj, tako su sposobne odvesti nas u pakao, parafrazirajući Huxleyja. Iako su, kao što se vidjelo posljednjih desetljeća, posjeti paklu doista rijetki, događaju se samo kad on postoji. anksiozni ili depresivni simptomi prije potrošača ili kada uvjeti okoline u kojima se konzumira nisu primjereni.

Još rjeđe su loša iskustva koja uzrokuju prestanak konzumacije, budući da se, očigledno, također uče teška iskustva s psihodelicima i dobivaju vrijedne životne lekcije; Neki autori čak kažu da se s tim teškim iskustvima najviše nauči, ali na kraju to ovisi o previše faktora.

Najbolji primjer za to su rituali s glavnim psihodelicima, kao što su pejot ili ayahuasca. Velika većina amazonskih autohtonih ljudi s kojima su obavljeni razgovori o tim stvarima prijavljuju vrlo teške ceremonije ili "poslove", pune boli, povraćanja, neugodne vizije itd., pa čak i tako nastavljaju trošiti, budući da im iskustvo omogućuje pristup nizu učenja koja nisu voljni odustati.

Psihodeliki oni također često utječu na socijalne aspekte osobe. Za sve rečeno i druge aspekte, ta iskustva također generiraju ili poboljšavaju aspekte poput empatije, altruizma ili osjećaja pripadnosti. U gore citiranoj studiji Griffiths, ljestvica pozitivnih socijalnih učinaka proizašlih iz upotrebe psilocibina bila je jedna od onih koja je i nakon 14 mjeseci pokazala visoke rezultate.

Naročito u drugim tvarima, uz objašnjenja temeljena na iskustvenim čimbenicima, možemo pronaći i biokemijska objašnjenja ove činjenice. To je slučaj s MDMA-om. To uzrokuje oslobađanje oksitocina, što nije povezano samo s stvaranjem ili jačanjem afektivnih veza, ali i sposobnošću pojedinca da se osjeća više podržan od strane okoline (Heinrichs i sur., 2003).

Socijalno područje osobe također uključuje obitelj i posao. U Griffithsovoj studiji, također je primijećen porast kvalitete obiteljskih odnosa u njegovom uzorku nakon iskustva. U drugoj maloj studiji (Oña, 2012.), u kojoj je analiziran uzorak redovitih potrošača ayahuasce, bilo je ponovno primijetio da je barem u odnosu s roditeljima 73% uzorka doživjelo pozitivne promjene važno.

Te su promjene, prema ispitanicima, nastale zbog razumijevanje i integracija prošlih sukoba, u obnovljenom svojstvu da osjećaju ljubav prema njima, prema fluidnijoj emocionalnoj komunikaciji ili jednostavno prema višoj razini prihvaćanja. Što se tiče njegove upotrebe, u istoj je studiji 77% uzorka također izvijestilo o važnim promjenama u odnosu na konzumaciju ayahuasce. Te su promjene verbalizirane iz humanističke perspektive, naglašavajući da su nakon što su popili piće koje su shvatile Radim kao prilika da radim ono što im se svidjelo i tako rastem kao ljudi, a ne kao jednostavan izvor novac. Među prikupljenim uzorcima bilo je mnogo ispitanika koji su ostavili posao da bi radili ono što su željeli cijeli život.

Kao što je očito, i s konzumacijom psihodelika induciraju se neobicna stanja ili proširena svijest. Teško je objektivno definirati ovaj pojam, ali pozvat ću se na jednu od najjednostavnijih i najjasnijih definicija:

„Stanje duha koje pojedinac može subjektivno prepoznati (ili objektivni promatrač taj pojedinac) kao različit, u psihološkim funkcijama, od 'normalnog' stanja pojedinca "(Krippner, 1980).

Ova se definicija odnosi na svu uočljivu varijabilnost svijesti, pa bismo to razumjeli kad god postoji kvalitativnom promjenom zajedničkih funkcija naše normalne svijesti, ušli bismo u neobično stanje svijesti. Čini mi se posebno preciznim opisati ih s ove točke gledišta, jer moramo uzeti u obzir da je svaki pojedinac, zbog njihovih karakteristika genetski, psihološki, fiziološki ili biokemijski, među ostalim, živi u određenom stanju svijesti, koje može biti više ili manje proširen.

Ta se stanja obično razumiju iz psihopatološke perspektive jer se kod mnogih poremećaja nalazimo izmijenjenu svijest i klinički se ovaj simptom shvaća kao pokazatelj nekih patologija.

Postoji znanstvena rasprava, barem apsurdna po mom mišljenju, koja se vrti oko moguća klasifikacija stanja svijesti koji se razlikuju od najčešćih, tj. budnih koji emitiraju beta valove. Primjerice, Stanislav Grof, psihijatar češkog podrijetla, uvijek je branio postojanje neobičnih nepatoloških stanja svijesti, osim sna. I to je kad dubinskom analizom stanja induciranih psihodelicima ustanovimo da:

1. U stanju psihodeličnog zanosa nedostaje neprijateljstva, koje zaista predsjedava psihotičnim hitnim situacijama;
2. Ekstatični sadržaji sadrže iskustva znanja, dok psihotična iskustva karakteriziraju udubljivanje u ekstravagantne ili stereotipne koncepte;
3. Lucidnost, razumijevanje i radost proživljeni u psihodeličnim stanjima suprotstavljaju se užasu i tuposti koji karakteriziraju psihotične krize;
4. Temeljno iskustvo u psihodeličnom zanosu je sreća, dok je u psihotičnom iskustvu zbunjenost i autoreferencija.

Radije se ne bih više upuštao u ovu temu, ali htio sam ukratko obrazložiti svoje stajalište prije nego što nastavim, jer ću napisati ispod uvjerenje da zaista postoje neobična stanja svijesti, poput onih koja nastaju konzumacijom psihodelika kod zdravih ljudi, a koja nisu patološki.

Glavni su kapaciteti ili osobine povezane s neobičnim stanjima svijesti mnogi, a neki su autori pokušali napisati velik broj njih. Osvrnut ću se na najistaknutije djelo Agustína de la Herrána, koje će detaljno ilustrirati atribute osnovni uvjeti psihodeličnih stanja, sve dok se javljaju, da, na odgovarajući način, u prikladnom okruženju i kod ispitanika prikladno.

1. Osjećaj jedinstva. Kako se napreduje u neobičnim stanjima svijesti, taj osjećaj sjedinjenja s onim što subjekti mogu opisati kao kozmos, život ili prirodu postaje očit. Neki autori ovo iskustvo nazivaju kozmičkim jedinstvom, a karakterizira ga iznenadna spoznaja, slična na fenomen eureka koji kod ispitanika izaziva osjećaj da su dio velike mreže koja čini svemir cijela. U Chardinovom smislu, mnogostrukost postaje raznolikost, različitost postaje jedinstvo, a jedinstvo postaje jedinstvenost, a ovo postaje univerzalnost.
2. Wellness. Kada se stanje svijesti uvelike proširi, ispitanici pokazuju veću mogućnost da imaju manje potrebe za vezanošću blagostanja, ukoliko se središte pažnje osobe vrti oko manje samoživih i dubljih interesa i velikodušna. Dakle, traži se blagostanje koje podrazumijeva globalno ili socijalno blagostanje i mijenja se koncept blagostanja. kao oblik centripetalnog zadovoljstva, koji se vidi iz svijesti ili punine samoispunjenje.
3. Spokoj. Ljudi koji su živjeli ili su u tim psihodeličnim stanjima iznutra su se smirili. Međutim, ne bismo trebali miješati ovu unutarnju vedrinu s pojmom vedrina jednostavno, budući da je to Ovo drugo ovisi isključivo o kontroli impulsa, a prvo dolazi iz stanja svijesti ili zrelost; iako se može očitovati ponašanjima tipičnim za uobičajenu emocionalnu vedrinu.
4. Pažnja. Neobična stanja svijesti podrazumijevaju usmjeravanje pažnje usmjerene prema unutra. Te su države u principu protiv disperzije, što olakšava druge uobičajene procese, poput introspekcije.
5. Usamljenost. Činjenica dosezanja ovih stanja povezana je s "putovanjem samim" ili čežnjom za rjeđim potrebama. Kao. Maslow: "U najnaprednijim fazama razvoja osoba je posebno usamljena i može se osloniti samo na sebe." Treba dodati da se i pojam usamljenosti mijenja. To je pozitivno iskustvo, shvaćeno kao odsutnost modela, ponovni susret sa samim sobom, internalizacija, samokonstruktivna i izdašna kreativnost itd.
6. Ljubav. Iskustvo psihodeličnih stanja povezano je sa sposobnijim afektivnim stanjima i postupno višim ljubavnim stanjima. Pod ljubavnim stanjima razumijeva se sposobnost, dubina i altruistična svijest o ljubavnom ponašanju s voljenom osobom, čija je svrha zajedničko obrazovanje. Prema tome, evolucijski proces sve veće složenosti svijesti, s kojim se može sažeti humanizacija, mogao bi, prema Chardinu, iznositi neegocentrični proces "amorizacije".
7. Priroda. Što je stanje svijesti više, to je više u skladu s prirodom. Subjekt osjeća više sudjelovanja u tome. Zna je bolje osjetljivo i estetski, više je cijeni, ali znatiželjno je da se uvijek usredotoči na cjelinu priroda, to jest od divljine i od čovjeka stvorenog, ili kako su Grci rekli, od "sirovog" i od "Kuhano".

U ovom trenutku možemo dobiti ideju što znači ispunjavanje tih stanja svijesti i sadržaja iskustava koja ona pokreću. Kao što smo vidjeli, uglavnom nam dopuštaju rad na područjima osobe na kojima vjerojatno nikada nije radio. Možemo govoriti o humanističkom, integrativnom, osobnom ostvarenju, koje pojedinca može dovesti do autentičnog i trajnog stanja osobne i društvene dobrobiti.

Sad kad imamo jasnu predodžbu o učincima koje svi psihodeli proizvode u većoj ili manjoj mjeri, možemo ponovno postaviti početno pitanje: Kakva nas nužno ljudska potreba tjera da ih konzumiramo? To je pitanje na koje se teško može dati konačan odgovor, ali iz provjerljivih podataka možemo barem formulirati vjerojatne hipoteze.

Istina je da s antropološke točke gledišta, droga, psihodelik većinom, oni su naši evolucijski suputnici. Više od 90% kultura tijekom ljudske povijesti neumorno je tragalo za tvarima ili metodama kako bi došlo do tih stanja. Govorimo o tvarima u slučaju konzumacije halucinogenih gljiva u Sibiru, konoplje u Indiji ili meskalinskih kaktusa u Meksiku; i govorimo o metodama koje se odnose na različite procese ili tehnike stvorene za dobivanje istih stanja vizionari bez potrebe za gutanjem supstanci, koje su se pročišćavale kroz stoljeća i tisućljećima.

Imamo primjere vježbi disanja (pranayama, Bastrikin, budistički "dah vatre", sufijsko disanje, ketjak na Baliju, Inuiti Eskima), tehnologije zvuk (udaraljke, zvona, upotreba palica, zvona, gongova, mantri), plesovi i drugi modaliteti kretanja (vrtlog derviša, plesovi lama, tranzitni ples Kalahari grmljani, artha joga, qigong), socijalna izolacija i senzorna deprivacija (povlačenja u pustinji, špiljama ili planinama, potraga za vizijom), među mnogim drugima (Grof, 2005).

Stoga to prihvaćamo postoji povijesna potreba za pristup tim stanjima svijesti, više nego specifično korištenje tvari. Potrošnja bi predstavljala samo drugi način ili metodu za pristup očito istim stanjima. Prije nego što se pozabavim hipotezom kako bih objasnio ovu potrebu, želio bih nakratko zaustaviti se i razgovarati o problemu koji će doprinijeti razumijevanju mog prijedloga, to je ljudska percepcija.

Dokazana je činjenica da ono što doživljavamo kao stvarnost nije njen odraz, budući da informacije i podražaji koji dolaze iz okoline prolaze kroz niz filtara koji omogućuju njihovu interpretaciju. Ostavljajući po strani osnovne procese percepcije i transdukcije podražaja, klasificirao sam te filtre na tri razine: biološku, kulturnu i osobnu. Prvi uključuju sve one filtere koji svoj rad obavljaju u mozgu, nakon što primi informacije iz različitih osjetnih kanala.

To se događa prvo u talamusu, a u slijedećim fazama u frontalnom režnju i neokorteksu. Ova prva razina filtara nalazi se u svakome od nas i jedinstvena je i ekskluzivna za svakog pojedinca, budući da svaki jedna ima kortikalne strukture i talamus kortikalne koji su nastali na temelju njegove biografske povijesti i opterećenja genetika. Kulturni filtri odnose se na društvo i kontekst u kojem se pojedinac nalazi i presudni su u cijelom procesu percepcije stvarnosti. Modeliraju ga od religije ili prevladavajućih uvjerenja do običaja, tradicije ili načina interakcije s drugim ljudima. Konačno, osobni filtri odnosili bi se na sve kognitivne konstrukcije i obrasce koje je svaka osoba kovala tijekom trenja sa životom. Karakteristike ličnosti, predrasude ili naučeno ponašanje na kraju bi filtrirali sve što se percipira izvana.

U ovom trenutku mogli bismo dodati druge dobro poznate podatke da bismo završili i potvrdili da stvarnost ne doživljavamo kao jest, poput smiješnih valnih duljina koje opažamo, ali radije ne bih ulazio dalje u već poznate teorijske sadržaje. Mislim da na kraju dana moramo biti zahvalni na ovoj činjenici i ne padati u romantičnu čežnju za traženjem autentičnog svijeta ili stvarnosti goli, jer zahvaljujući činjenici da smo toliko učinkoviti u filtriranju informacija iz svijeta da smo uspjeli graditi društva Trenutno. Napokon, možda je zdravije zauzeti stav poniznosti, prihvaćajući da nije moguće shvatiti cijelu stvarnost.

Nakon ovih pojašnjenja, počet ćemo izvlačiti hipotezu o Nosto-transcendenciji, kako sam je nazvao. Ova hipoteza počiva na četiri pretpostavke:

• Ljudsko biće ima a neizostavna potreba za poznavanjem okoline. To je zbog činjenice da veće poznavanje okoliša pogoduje boljoj prilagodbi na njega, te stoga jamči veliku vjerojatnost preživljavanja.
• Uobičajeno stanje svijesti svakog pojedinca je prirodno ograničen. To se događa s ciljem "skloništa" prije vrlo složene objektivne stvarnosti. Što manje potrošnih poticaja za preživljavanje opažamo, to ćemo biti učinkovitiji u svojim osobnim i društvenim praksama.
• Neobična stanja svijesti dopuštaju pristup više "stvarnosti". To je činjenica koja se pokazuje iz različitih disciplina. Postoje dokazi o smanjenoj aktivnosti u talamusu kada se subjektu daje psilocibin (Carhart-Harris, 2012); LSD ispitanici prolaze eksperimente s "praznom maskom" uspješnije od kontrolnih ispitanika (Passie, 2008), i tako dalje. U konačnici, u tim stanjima, filtri koji uvjetuju percepciju stvarnosti, a zbog širenja uobičajene svijesti pristup je potpuniji stvarnost.
• Iskustvo neobičnih stanja svijesti poboljšava suživot u društvu i zadovoljstvo životom. Kao što smo ranije vidjeli, ispravno iskustvo psihodeličnih stanja podrazumijeva niz pozitivnih učinaka kako na osobu tako i na njeno društvo.

Napominjući da otprilike osam sati dnevno i većinu dana našeg života nalazimo se u neobičnim stanjima svijesti, potrebi za pristup spomenutom država. Međutim, ova hipoteza ide korak dalje, sugerirajući da je jedan od razloga ove potrebe prilagodba okolišu.

Mehanizmi kojima se ovaj proces provodi mogu biti nekoliko. Uz pristup više “stvarnosti” spomenut u trećem slučaju, koji bi sam po sebi generirao bolju prilagodbu, Vrijedno je spomenuti i druge moguće mehanizme koji su dublji, a time i složeniji, a koji bi također djelovali u tome postupak. Može biti da se u tim državama društveno-kulturni kontekst u kojem se čovjek nalazi puno lakše integrira.

Na primjer, spavanje bi bio polagan integrativni proces, pri čemu se relevantne informacije u tu svrhu svakodnevno ažuriraju. Također možemo pretpostaviti da proširena stanja svijesti inducirana supstancama, kada se javljaju na puno intenzivniji način i imaju To su važne komponente svijesti, za razliku od snova, ovaj proces integracije je mnogo brži i djelotvoran.

Mislimo na a katalitički proces razumijevanja i apsorpcije kulture. Međutim, slijedeći primjer upotrebe psihodelika, velika većina korisnika prelazi taj prvi prag i nadilazi vrijednosti i paradigme njihovog sociokulturnog konteksta, zauzimajući kritičko gledište o isti. Stoga, ako govorimo o suptilnim varijacijama ili proširenjima normalnog stanja svijesti pojedinca, pronaći ćemo prvu razinu prilagodbe o kojoj smo razgovarali; odnosno povećano razumijevanje kulture i posljedično njezino idealno prilagođavanje.

Ako govorimo o znatnim ili izvanrednim proširenjima stanja svijesti, vjerojatno ćemo se naći s drugom razinom, u kojoj pristupamo onome što mogli bismo nazvati „istinskom ljudskom kulturom“, u kojoj su prevladavajuće vrijednosti priroda i njena fascinacija, poštovanje i ljubav prema svemu što postoji i prema jednom isto itd. Važno je napomenuti da pojedinci koji su uključeni u ovu "istinsku ljudsku kulturu" ne postaju marginalizirani pojedinci unutar svoje kulture. ispravno govoreći, budući da u njemu i dalje žive, a možemo reći da ga čak i poboljšavaju, zbog povećanja prosocijalnih kapaciteta koji su već bili komentirao.

Ovo je značenje zbog činjenice da se s postizanjem većih stanja svijesti rađa proces koji se, postupno, usmjerava pažnju na sebe; na taj način se prelazi na upoznavanje vanjskog svijeta na upoznavanje unutarnjeg svijeta. A u potonjem, što je očito, ne postoje umjetno izgrađena društva, već ljudska kultura koju svi posjedujemo. To je značaj.

Eksperimentalno je vrlo lako provjeriti potrebu za pristupom proširenim stanjima svijesti: jednostavno, lišimo nekoga od njih da vidimo što će se dogoditi. Na primjer, možemo vas lišiti najčešćeg neobicnog stanja: spavanja. Trenutno postoje više nego legitimna etička ograničenja koja sprječavaju izvođenje ove vrste eksperimenta, međutim, znamo njegove posljedice, bilo proučavanjem osoba s kroničnom nesanicom, kronikama mučenja na temelju ovog postupka, itd.

Posljedice se ne trebaju dugo pojavljivati: od trećeg dana bez spavanja mogu se pojaviti vizualne i slušne halucinacije. Uz to se postupno pojavljuju simptomi kao što su depresija, anksioznost, promjene raspoloženja, razdražljivost, dezorijentacija, poteškoće u koncentraciji, pažnji i pamćenju.

DO priori Mislit ćemo da su ti učinci posljedica činjenice da se u snu mozak odmara i da kad ne počne, zatajiti. No istina je da tijekom sporovalnog spavanja moždana aktivnost opada samo za 20%, a tijekom REM spavanja ponovno djeluje na 100% (Hobson, 2003).

S ovim podacima možemo nastaviti nagađati. A to je da ako se mozak ne odmara za vrijeme spavanja, moguće je da koristi od njega dolaze iz pristupa proširenom stanju svijesti i učinci koji se javljaju kod svakog pojedinca kad danima ne spava, posljedica su trajnosti u stanju bdijenje.

Ova hipoteza sugerira da proširena stanja svijesti zadovoljavaju elementarne ljudske potrebe odlučno. Iz tog razloga tisućljećima smo se bavili psihoaktivnim supstancama, obično iz dubokog poštovanja i sakralizacije, kao temeljni dio dobro uspostavljenih rituala koji prate konzumaciju, koji uključuju postove, hodočašća, žrtve ili dijete posebne ponude.

Nažalost to poštovanje koje je okruživalo psihoaktivne tvari počelo je nestajati krajem 19. Stoljeća, i danas ga je gotovo u potpunosti zamijenio iracionalni tabu od kojeg se svaka "pristojna" osoba mora odmaknuti. Neracionalno je jer se tabu primjenjuje prema kriterijima zakonitosti tvari, a ne sigurnosti. I više je nego očito da se zakonodavstvo o drogama ne temelji, niti je ikad bilo utemeljeno na znanstvenim dokazima koji postoje u vezi s lijekovima koji se donose. Dakle, imamo paradoksalni scenarij u kojem tvari koje imaju povijesnu uporabu kažnjavaju se te da su farmakološki sigurni, dok je uporaba najštetnijih poznatih lijekova, a to su alkohol i duhan, dopuštena i također promovirana.

Osim metoda koje se temelje na gutanju vanjskih elemenata, također smo razvili i usavršene prakse ili vježbe putem kojih možete pristupiti istim stanjima savjest.

Oni pretpostavljaju poboljšanje vlastitog zadovoljstva životom i suživota u društvu, kako predviđa treća pretpostavka. Ostavljajući po strani sve komentirane aspekte koji favoriziraju ova poboljšanja, želio bih se osvrnuti na određeni čimbenik, a to je da mnogi, ako ne i svi potrošači "Stariji" psihodeli ističu da kada su u tim povišenim stanjima svijesti, oni doživljavaju vrlo poseban osjećaj povratka, "kao da bili kod kuće ".

Ja pretpostavljam da smo se za idealni razvoj naše vrste morali "odmaknuti", na određeni način, od stvarnosti ili od naša priroda, što postaje očito ako ponovno analiziramo filtere kroz koje prolaze naše informacije okoliš. Ljudski mozak je izvrstan stroj za filtriranje i obradu koji nam je omogućio da prebrodimo druge vrste i stvorimo više ili manje sigurna i stabilna društva. Međutim, bez obzira koliko se udaljili od svoje prirode ili od šire percepcije stvarnosti, i dalje smo dio životinjskog carstva. Na taj bi način proširena stanja svijesti predstavljala alat za privremeni povratak u ono što jesmo i, koliko god se trudili, uvijek ćemo biti.

Naziv ove hipoteze djelomično je posljedica ovog posljednjeg razmišljanja, jer pokušava naglasiti evolucijsku potrebu za transcendencijom. Međutim, suha transcendencija pretpostavljala bi a pristup novom znanju ili neobičnim dimenzijama koji nikada prije nisu dosegnuti, a u ovom je slučaju riječ o transcendenciji prema nečemu "poznatom" ili što je sposobno "pamtiti" (nostosrčki korijen znači povratak).

Ovaj je članak samo informativan, u Psychology-Online nismo u mogućnosti postaviti dijagnozu ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete psihologu kako biste liječili vaš određeni slučaj.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Uobičajena i neobična stanja svijesti, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Neuropsihologija.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Neuronski korelati psihodeličnog stanja utvrđeni ispitivanjima fMRI s psilocibinom. Proc Natl Acad Sci SAD. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. I Jesse, R. (2011). Psilocibin je imao iskustva mističnog tipa: trenutni i trajni učinci povezani s dozom. Časopis za psihofarmakologiju. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD psihoterapija. Ožujski zec. Madrid Španjolska.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Socijalna podrška i oksitocin međusobno djeluju suzbijajući kortizol i subjektivne reakcije na psihosocijalni stres. Biol psihijatrija 54: 1389-1398.
• Hobson, J. DO. (2003). Ljekarna snova. Ariel. Madrid Španjolska.
• Kanazawa, S. (2010). Zašto inteligentni ljudi koriste više droga. Psihologija danas.
• Krippner S. (1980). Ljudske mogućnosti: Istraživanje uma u SSSR-u i istočnoj Europi. Sidro / Doubleday knjige. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Lijek koji mijenja naš život. Internetska psihologija.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. I Hintzen, A. (2008). Farmakologija dietilamida lizergične kiseline: pregled. Neuroznanost i terapija CNS-a. 14 (4): 295-314.