Evolucijska psihologija: Moralni razvoj

Teorije jednako različite kao Freudova psihoanaliza, biheviorizam i teorije učenja usvajaju nekognitivnu perspektivu moralnog razvoja. U osnovi svih ovih teorija leži dihotomna koncepcija sustava djeteta i društva čiji su interesi u sukobu (osobno dobro protiv društvenog dobra), tako da društvo mora jamčiti društveni poredak promičući djetetovo poštivanje svojih normi zajednica. Ukratko, kontrola dolazi iz društvenog okruženja i uspostavlja se pravilima i uputama koje usmjeravaju život pojedinca. Freud Uvjeren da se ljudska priroda vodi snažnim destruktivnim impulsima, Freud je smatrao da je ljudska priroda društvo može preživjeti samo braneći se od njih i štiteći ljude od agresivnog djelovanja drugih članova. Ova suprotnost između sebičnih i antisocijalnih interesa pojedinca i interesa društva koji treba sačuvati ključni je element frojdovske misli i njene moralne koncepcije. Prema Freudu, u prvim godinama života dijete nema nikakvu kontrolu nad svojim impulsima i roditelji su ti koji ga moraju provoditi, ograničavajući negativna ponašanja i promičući pozitivna. S vremenom će ova prisila ustupiti mjesto progresivnoj internalizaciji normi, entitetu koji je unutar samog djeteta i koji ga "pazi". To je ono što je Freud nazvao Super-egom i objasnio njegov nastanak iz intenzivnih sukoba koji se događaju između spolnih i agresivnih impulsa djeteta, s jedne strane, i sve većih zahtjeva društvene okoline, s jedne strane, drugo. Freud ističe važnost rješavanja takozvanog edipskog sukoba za razvoj moralne savjesti. Može se reći da Edipov sukob nastaje kad dijete počne iskusiti spolnu želju prema roditelju suprotnog spola dok osjeća intenzivno suparništvo prema svom seks. Ali ne može udovoljiti nijednom od ovih poriva, jer društvo zabranjuje seksualnu vezanost za člana obitelji i zahtijeva kontrolu agresivnosti u društvenom životu. Uz to, dijete se osjeća ugroženo od roditelja vlastitog spola od kojeg se boji osvete. U slučaju muškarca, on mašta o okrutnoj odmazdi zbog kastriranja. S druge strane, kod djevojčica je strah manje intenzivan jer im nedostaje penis (zato je Freud predložio da žene razvijaju slabiju moralnu savjest od muškaraca). U svakom slučaju, dječaci i djevojčice trpe napetost i strah od svih tih iracionalnih i nesvjesnih sila i koje ih prisiljavaju na to preusmjeriti njihove impulse, potiskujući njihove agresivne nagone prema roditelju vlastitog spola, a seksualne prema djetetu drugo. U međuvremenu, kroz identifikaciju s roditeljem vlastitog spola, dijete održava maštu o dobivanju seksualne ljubavi drugog roditelja, izbjegavajući rizik od odmazde. Sav taj proces dovodi dijete do internalizacije moralnih normi i vrijednosti roditelja i društva. Učinivši svoja pravila vlastitim, stekao je razinu svijesti, superego, koji će od sada nadzirati i regulirati njegovo ponašanje iznutra. Superego također ima oblik sankcije mnogo snažniji od vanjskog pritiska: osjećaj krivnje. Prema ovoj perspektivi, biti moralan znači poštivati ​​norme koje je društvo nametnulo jer njegovo prestupanje podrazumijeva intenzivne negativne emocije povezane s osjećajem krivnje. Drugim riječima, zreli je moral onaj u kojem pritisak da se djeluje u skladu s normama više nije vanjski prema unutarnjem. Empirijske studije za ispitivanje ovih hipoteza su oskudne, ne samo zato što se psihoanalitička struja nalazi u polju daleko od sustavnih istraživanja, ali i zbog poteškoća izravnog ispitivanja valjanosti pretpostavki kao što su Edipov kompleks, anksioznost kastracije kod dječaka ili zavist penisa kod djevojčica. djevojke Trenutno postoje druge psihoanalitičke perspektive koje stavljaju veći naglasak na pozitivne aspekte veza naklonosti između roditelja i djece kao temelj moralnog razvoja koji u prisilnim praksama odrasla osoba. Ovi prijedlozi, temeljeni na Bowlbyjevoj teoriji vezanosti, omogućili su veće empirijsko testiranje od klasičnih psihoanalitičkih hipoteza. Teorije učenja Većina teorija učenja pristupila je problemu morala iz zajedničke perspektive koja može se sažeti kako slijedi: sve što nazivamo moralom ne predstavlja poseban slučaj, različit od ostalih ponašanja, jer isti mehanizmi osnove učenja (klasična uvjetovanost, udruživanje itd.) kojima se stječe svako ponašanje služe za objašnjavanje tzv moralno ponašanje. H. Eysenck tvrdi da je moralno ponašanje uvjetovani refleks, a ne naučeno ponašanje u smislu da učimo navike ili ponašanja. Prema njemu, reakcija onoga što nazivamo moralnom savješću nije ništa drugo nego strah i tjeskoba. koji smo u prošlosti više puta povezivali s kaznom koju smo dobili zbog sudjelovanja u ponašanju asocijalna. Eysenck također predlaže biološku teoriju kako bi objasnio razlike koje postoje u razvoju i moralnom ponašanju ljudi: prema njemu, one su posljedica razlika genetske razine kortikalne aktivacije (i osjetljivost na uvjetovanost) koje neke ljude čine sklonijima socijalnoj uvjetovanosti od drugih. tako se djeca s impulzivnim ponašanjem (s niskom kortikalnom aktivacijom) sporije kondicioniraju i manje prilagođavaju procesu socijalizacije. Međutim, empirijski rezultati nisu pokazali stabilan odnos između uvjetovanosti i moralnog ponašanja. Eysenck umanjuje ulogu učenja u procesu formiranja moralne savjesti i poriče da postoji moralna savjest. Prema Skinneru, moralno ponašanje rezultat je djelovanja jednostavnog mehanizma za odabir ponašanja poznatog kao operantno uvjetovanje. Svaka će osoba prilagoditi ona ponašanja i vrijednosti koje su ojačane u vlastitoj povijesti učenja, budući da su ona posebna iskustva je imao, vrstu pravila kojima je bio izložen i nagrade ili kazne koje je dobio, što određuje taj skup ponašanja tzv. moral. U novije vrijeme Bandurin tok socijalnog učenja tvrdi da socijalno ponašanje ljudi ne može biti objasniti samo ovim jednostavnim mehanizmima i da je u stvarnosti najvažniji izvor socijalnog učenja promatranje ostali. Bilo bi nemoguće da dijete stekne sav repertoar društvenih ponašanja koja ima ako bi to moralo učiniti iskušavajući svako od njih. Možete naučiti promatrajući što se drugima događa na takav način da ako netko bude nagrađen za glumu na neki će način dijete to nastojati oponašati, dok to neće činiti ako primijeti da je model bio kažnjen. Ali dijete također uči što roditelji ili drugi kažu o poželjnim i nepoželjnim ponašanjima. Konačno, svoje vlastito ponašanje regulira evaluacijskim samosankcijama, odnosno uspoređujući svako moguće djelovanje s moralnim normama koje je internalizirao. > Dalje: Kognitivno-evolucijske teorije moralnog razvoja