Személyiségelméletek a pszichológiában: Carl Jung

Freud szerint a terápia célja az volt tegye tudattá a tudattalanot. Valójában ezt a posztulátumot tette elméleti munkája középpontjába. Továbbá a tudattalanot valami nagyon kellemetlen dologként határozta meg. Ennek szemléltetésére vegye figyelembe a következőket: ez a megalapozott vágyak üstje; gonosz és vérfertőző vágyak feneketlen gödrét; rémisztő élmények ágya, amely még mindig tudattá válhat. Őszintén szólva ez nem úgy hangzik, mintha hozzáférnék a tudatomhoz!

Röviddel ezután új gondolkodó jelent meg, áttörés Személyiségelméletek a pszichológiában: Carl Gustav Jung. Olvassa tovább ezt a Pszichológia-Online cikket, ha többet szeretne tudni erről a jól ismert pszichológusról és pszichiáterről.

Index

1. Jung összefoglaló elmélete
2. Életrajz
3. Személyiségelmélet Jung szerint
4. Az archetípusok elmélete
5. Egyéb archetípusok
6. A psziché dinamikája Jung elmélete szerint
7. Létfontosságú célok és célkitűzések
8. Személyiségtípusok Jung szerint
9. Vita a személyiségtípusokról
10. Olvasmányok

Carl Jung, Freud fiatal kollégája, minden munkája során a "belső tér" feltárásának szentelte magát. Természetesen a freudi elmélet előzményeivel és a kimeríthetetlennek tűnő mitológia, vallás és filozófia. De különösen ügyesen foglalkozott olyan komplex misztikus hagyományok szimbolikájával, mint a gnoszticizmus, az alkímia, a kabbala, valamint a hinduizmus és a buddhizmus hasonló hagyományai. Ha van olyan ember, aki érzékeli, hogy a tudattalan és szokásai csak szimbolikusan képesek kifejezni önmagát, az Carl Jung.

Ezenkívül képes volt nagyon világos álmodozásra és alkalmi illúziókra. 1913 őszén elképzelése volt egy "szörnyű árvízről", amely szinte egész Európát elöntötte, amelynek vize pedig szülőföldje, Svájc elért. Több ezer embert fulladt és remegett a város. Aztán a vizek vérré váltak. A látomást követő hetekben örök télek és vérfolyások álmai merültek fel. Félt, hogy pszichotikus lett.

De annak az évnek augusztus 1-jén megkezdődött az első világháború. Jung úgy vélte, hogy valahogy olyan kapcsolat van közte, mint egyén és általában az emberiség között, amelyet nem lehet megmagyarázni. Ettől a pillanattól 1928-ig fájdalmas önfeltárási folyamatba keveredett, amely megalapozza jövőbeli elméletét.

Óvatosan elkezdte leírni az övét álmok, fantáziák és látomások, és rajzolta, festette és faragta őket. Megállapította, hogy tapasztalatai általában emberi formákat öltenek, kezdve egy bölcs öregemberrel és társával, egy kislánnyal. A bölcs öregember különféle álmok révén egyfajta spirituális guruvá fejlődött. A kislányból "anima" lett, a női lélek, amely kommunikációs eszközként (közegként) szolgált a férfi és tudattalanjának legmélyebb aspektusai között.

Bőrbarna kobold jelent meg őrként az öntudatlan bejáratától. Ez volt az "árnyék", Jung Énjének primitív társasága. Jung arról álmodozott, hogy ő és a kobold is meggyilkolták a gyönyörű szőke lányt, akit Siegfrednek nevezett el. Számára ez a jelenet óvatosságot jelentett a munka veszélyeivel szemben, amelyek csak a dicsőség és a hősiesség megszerzésére irányultak, amelyek hamarosan nagy fájdalom egész Európában (valamint figyelmeztetés Sigmund Freud hősies vállalkozásával szembeni saját hajlamának egyes veszélyeire!).

Jung a halálhoz kapcsolódó kérdésekről is sokat álmodott; a holtak területével és újjászületésükkel. Számára ez maga a tudattalan volt; nem az a "kis" öntudatlan, amellyel Freud oly nagyszerűvé tett, hanem a új kollektív tudattalan az emberiségről. Eszméletlen, amely minden halált tartalmazhat, nemcsak a személyes kísérteteinket. Jung kezdte azt gondolni, hogy az elmebetegeket kísértik ezek a szellemek, abban az időben, amikor állítólag senki sem hitt bennük. Csak mitológiáink "visszafoglalásával" megértenénk ezeket a szellemeket, jól éreznénk magunkat a halállal, és így legyőznénk mentális kórjainkat.

A kritikusok szerint Jung egyszerűen beteg volt, amikor mindez megtörtént. De Jung úgy vélte, hogy ha meg akarjuk érteni a dzsungelt, akkor nem elégedhetünk meg azzal, hogy csak mozogunk rajta. Be kell lépnünk, bármilyen furcsának vagy félelmetesnek is tűnik.

Carl Gustav Jung 1875. július 26-án született egy svájci Kessewil nevű kisvárosban. Apja, Paul Jung vidéki lelkész volt, anyja pedig Emilie Preiswerk Jung. A fiú Carl egy nagyon művelt és nagy család körében nőtt fel, amelybe néhány pap és néhány különc is beletartozott.

Carl apja 6 évesen vezette be a latin nyelvbe, amelyet kezdettől fogva nagy érdeklődéssel fogadott el, különösen az ősi nyelv és irodalom iránt. Nyugat-Európa legtöbb modern nyelvének olvasása mellett Jung olvasott is felváltva számos más ősi nyelv, például a szanszkrit (a könyvek eredeti nyelve Hindu szent).

Carl inkább magányos fiú volt tizenéves korában, nem sokat törődött az iskolával, és nem bírta a versenyt. Egy bentlakásos iskolába járt a svájci Baselben, ahol közvetlenül szembesült osztálytársai féltékenységével. A betegséget ürügyként kezdte használni, zavarba ejtő hajlam alakult ki belőle nagy nyomás alatt.

Bár első pályaválasztása a régészet volt, a bázeli egyetemen az orvostudományra telepedett. Ott ismerkedett meg a híres Kraft-Ebing neurológussal, és dolgozni jött nála. Hatása alatt pszichiátriát tanult.

Nem sokkal az alapképzés után letelepedett a zürichi Burghoeltzli Mentális Kórházban, Eugene Bleuler, a skizofrénia atyja és legfontosabb ismerője mellett. 1903-ban feleségül vette Rauschenbach Emmát. Abban az időben idejének egy részét a zürichi egyetemen tanításra fordította, és magánrendelőt tartott. Itt találta ki a szótársítást.

Freud nagy csodálója lévén, 1907-ben végül Bécsben találkozott vele. A történet arról szól, hogy miután találkozott vele, Freud lemondta aznapi összes kinevezését, hogy folytasson egy 13 órán át tartó beszélgetést. Ilyen hatása volt ennek a két kiváltságos elmének ez a találkozása! Végül Freud Jungot a pszichoanalízis koronahercegének és jobb kezének tekintette.

De Jung A freudi elméletet soha nem támogatták teljes mértékben. Kapcsolatuk 1909-ben kezdett hűlni, egy amerikai út során. Ezen a kiránduláson a két vendég szórakoztatta egymás álmainak elemzését (látszólag hétköznapibb módon, mint súlyos), amikor egy ponton Freud túlzott ellenállást tanúsított Jung elemzési törekvéseivel szemben. Végül Freud azt mondta neki, hogy álljanak meg, mivel fél a tekintélyének elvesztésétől. Jungot nyilván megsértették.

A Első világháború ez különösen fájdalmas önvizsgálati időszak volt Jung számára. Mégis csak ez volt a kezdete az egyik legérdekesebb személyiségelméletnek, amelyet a világ valaha látott.

A háború után Jung sokat utazott; az afrikai törzsektől az amerikai és indiai populációkig. 1946-ban nyugdíjba vonult, ettől az időponttól egészen felesége 1955-ben bekövetkezett haláláig kivonult a közéletből. 1961. június 6-án hunyt el Zürichben.

Jung elmélete három részre osztja a pszichét. Az első az Az I, amelyet a tudatos elmével azonosítanak. Szorosan összefügg a személyes öntudatlan, amely magában foglal mindent, ami nincs jelen a tudatban, de nem mentesül a lét alól. A személyes tudattalan olyan lenne, mint amit az emberek öntudatlanul értenek meg, mivel magában foglalja mindkét emléket, azokat, amelyeket gyorsan vonzhatunk tudatunkhoz, és azokhoz az emlékekhez, amelyeket bárki elnyomott ok. A különbség az, hogy nem tartalmaz ösztönöket, ahogy Freud is.

A személyes tudattalan leírása után Jung hozzáteszi a psziché egy részét, amely elméletét kiemeli a többi közül: a kollektív tudattalan. Nevezhetnénk egyszerűen "pszichés örökségünknek". Fajként való tapasztalataink tárháza; egyfajta tudás, amellyel mindannyian születtünk és osztozunk. Ennek ellenére soha nem vagyunk teljesen tisztában vele. Ebből kiindulva befolyásolható minden tapasztalatunk és viselkedésünk, főleg érzelmi; de csak közvetve ismerjük, látva ezeket a hatásokat.

Vannak bizonyos tapasztalatok, amelyek megmutatják a kollektív tudattalan hatásai világosabb, mint mások. A szerelem első látásra való megtapasztalása, a deja vu (annak az érzése, hogy korábban ugyanabban a helyzetben volt) és bizonyos szimbólumok azonnali felismerése és egyes mítoszok jelentése a tudattalan külső és belső valóságának hirtelen összekapcsolódásának tekinthető kollektív. Más példák, amelyek jobban szemléltetik a kollektív tudattalan hatását, a világ művészei és zenészei által megosztott kreatív tapasztalatok minden vallás misztikájának szellemi tapasztalatai, vagy az álmok, fantáziák, mitológiák, mesék és a irodalom.

Egy érdekes példa, amelyet jelenleg tárgyalunk, az a közeli halál élményét. Úgy tűnik, hogy sok ember a világ különböző pontjairól és különböző kulturális háttérrel nagyon hasonló helyzeteket tapasztal, amikor "kimentették" őket a klinikai halálból. Beszélnek arról az érzésről, hogy elhagyják testüket, tisztán látják testüket és a körülöttük zajló eseményeket; hogy úgy érzik, hogy egy "erő" egy hosszú alagútba vonja őket, amely erős fényhez vezet; látni, ahogyan elhunyt rokonok vagy vallási alakok várják őket, és bizonyos frusztráció, hogy el kell hagyniuk ezt a boldog jelenetet és vissza kell térniük testükhöz. Talán mindannyian "be vannak programozva", hogy ilyen módon éljük meg a halált.

A kollektív tudattalan tartalmát hívják archetípusok. Jung nevezte őket dominánsoknak, imágóknak, ős- vagy mitológiai képeknek és más neveknek is, de a legismertebb az archetípus kifejezés. Veleszületett (tanulatlan) hajlam lenne megtapasztalni a dolgokat egy bizonyos módon.

Az archetípus önmagában formátlan, de "szervező elvként" működik azokon a dolgokon, amelyeket látunk vagy csinálunk. Ugyanúgy működik, mint az ösztönök a freudi elméletben. Eleinte a baba csak enni akar, nem tudja, mit akar. Vagyis határozatlan vágyakozást mutat be, amely azonban egyes dolgoknak megelégedhet, másoknak nem. Később a tapasztalatok alapján a baba éhesebbé válik konkrétabb dolgok utáni vágyakozásra (üveg, süti, grillezett homár, egy darab New York-i stílusú pizza).

Az archetípus olyan, mint egy fekete lyuk az űrben. Csak azt tudjuk, hogy ott van, hogy vonzza magához az anyagot és a fényt.

Az anyai archetípus

Ez az archetípus különösen hasznos példaként. Minden elődünknek volt anyja. Olyan környezetben fejlődtünk, amelyben anya vagy helyettesítő szerepelt. Korunkban soha nem élhettük volna meg a kapcsolatot egy gondoskodó emberrel, tehetetlen csecsemőként. Nyilvánvaló, hogy "felépítettek" bennünket oly módon, hogy tükrözze evolúciós környezetünket: készen állunk arra a világra, hogy anyára vágyjunk, őt keressük, felismerjük és foglalkozzunk vele.

Így az anya archetípus evolúciósan megalkotott saját képessége, amelynek célja egy bizonyos kapcsolat, az "anyaság" felismerése. Jung ezt valami elvontként állítja be, és mindannyian kivetítjük az archetípust a világ általánosságába és bizonyos emberekbe, általában saját anyáinkba. Még akkor is, ha egy archetípus nem talál valós személyt elérhetőnek, hajlamosak vagyunk megszemélyesíteni; vagyis például "mesékből" mitológiai szereplővé változtatjuk. Ez a karakter az archetípust szimbolizálja.

Ez az archetípus az az ősanya jelképezi vagy a mitológia "földanyja"; Éva és Mária által a nyugati hagyományokban és kevésbé személyre szabott szimbólumok által, mint például az egyház, a nemzet, az erdő vagy az óceán. Jung szerint valaki, akinek az anyja nem elégítette ki az archetípus követelményeit, tökéletesen olyan emberré válna, aki teljesíti. keresgéljen az egyházban, vagy azonosuljon az "anyafölddel", vagy meditáljon Mária alakján, vagy egy tenger.

Manna

Tudnunk kell, hogy ezek az archetípusok nem igazán biológiai dolgok, mint például Freud ösztönei. Ezek konkrétabb igények. Például, ha valaki hosszúkás dolgokról álmodozik, Freud azt javasolja, hogy azok képviseljék a falluszt és következésképpen a nemet. Jung egészen más értelmezést javasolna. Még a péniszről való álmodozás sem jelent feltétlenül szexuális elégedetlenséget.

Feltűnő, hogy a primitív társadalmakban fallikus szimbólumok általában egyáltalán nem utalnak a szexre. Általában a mannát szimbolizálják, ill lelki erő. Ezek a szimbólumok akkor jelennek meg, ha szükség van a szellemek kérésére a kukorica jobb termése érdekében, vagy növelni kell a halászatot, vagy segíteni kell valakinek. A pénisz és az erő, a sperma és a mag, a termékenység és a termékenyülés közötti kapcsolat a legtöbb kultúra része.

Az árnyék

Természetesen a jungi elméletben van hely a szex és ösztönök. Ezek egy árnyéknak nevezett archetípus részét képezik. Az ember előtti és az állati múltból származik, amikor aggodalmaink a túlélésre és a szaporodásra korlátozódtak, és amikor nem voltunk tisztában magunkkal, mint alanyokkal.

Az lenne az Én "sötét oldala" (az én. N.T.) és negatív vagy ördögi részünk is ezen a téren van. Ez azt feltételezi, hogy az árnyék amorális; sem jó, sem rossz, mint az állatoknál. Egy állat képes arra, hogy melegen gondozza utódait, ugyanakkor kíméletlen gyilkos is az ételért. De egyiket sem választja. Csak azt csinálja, amit csinál. Ártatlan ". De emberi szempontból az állatvilág brutálisnak, embertelennek tűnik; így az árnyék valami részünk "szeméttárolójává" válik, amelyet nem akarunk beismerni.

Az árnyék szimbólumok közé tartozik a kígyó (akárcsak az Édenkertben), a sárkány, a szörnyek és a démonok. Általában egy barlang vagy egy víztározó bejáratát őrzi, amely a kollektív tudattalan képviseletét jelentené. Ha legközelebb azt álmodja, hogy nagyon erős harcossal küzd, akkor lehet, hogy csak önmagával harcol!

Személy

A személy képviseli nyilvános képünk. A szó nyilvánvalóan összefügg a személy és a személyiség kifejezéssel, és a latinból származik, ami maszkot jelent. Ezért a személy az a maszk, amelyet felvettünk, mielőtt kimentünk a külvilágba. Bár archetípusként kezdődik, idővel azt feltételezzük, hogy a kollektív tudattól legtávolabbi részünkké válunk.

Legjobb esetben ez alkotja azt a "jó benyomást", amelyet mindannyian szeretnénk kelteni a társadalom által elvárt szerepek teljesítésével. De a legrosszabb esetben még önmagunkkal, a saját természetünkkel is összetéveszthető. Néha elhisszük, hogy valóban olyanok vagyunk, amilyennek színleljük magunkat.

Anima és animus

A személy egy része a férfi vagy női szerep, amelyet nekünk el kell játszanunk. A legtöbb teoretikus számára ezt a szerepet a fizikai nem határozza meg. De, mint Freud, Adler és mások, Jung is ezt gondolta mindannyian biszexuálisak vagyunk. Amikor magzatként kezdjük életünket, nem differenciált nemi szervekkel rendelkezünk, és csak fokozatosan, hormonális befolyás alatt válunk férfivá és nővé. Ugyanígy, amikor társadalmi életünket csecsemőként kezdjük, társadalmi értelemben nem vagyunk férfiak vagy nők. Szinte azonnal (amint rájuk teszik azokat a kék vagy rózsaszín csizmákat) társadalmi befolyás alatt fejlődünk, ami fokozatosan férfivá és nővé változtat bennünket.

Az egyes kultúrákban a férfiak és a nők elvárásai eltérnek. Ezek szinte teljes egészében a reprodukcióban betöltött különböző szerepeinken és más, szinte kizárólag hagyományos részleteken alapulnak. A mai társadalmunkban még mindig sok maradványa van ezeknek a hagyományos elvárásoknak. Még mindig azt várjuk, hogy a nők melegebbek és kevésbé agresszívek; hogy a férfiak erősek és figyelmen kívül hagyják az élet érzelmi vonatkozásait. De Jung úgy vélte, hogy ezek az elvárások azt jelentik, hogy csak a lehetőségeink felét fejlesztettük ki.

Az anima a nők kollektív tudattalanjában jelenlévő női aspektus, az animus pedig a nők kollektív tudattalanjában jelenlévő férfias aspektus. Együtt szisziknek hívják őket. Az animát fiatal lányként lehet ábrázolni (megszemélyesíteni), nagyon spontán és intuitív, vagy boszorkányként, vagy földanyaként. Általában mély érzelmekkel és magával az élet erejével társul. Az animus személyre szabható régi bölcsként, harcosként vagy általában férfiak csoportjaként, és általában logikus, gyakran racionalista, sőt érvelő is.

Az anima és az animus azok az archetípusok, amelyeken keresztül általában kommunikálunk a kollektív tudattalanokkal, és fontos, hogy kapcsolatba lépjünk vele. A szerelmi életünkért felelős archetípus is: ahogy egy görög mítosz sugallja, mindig a másik felünket keressük; azt a másik felét, amelyet az Istenek elvettek tőlünk, az ellenkező nem tagjaiból. Amikor első látásra beleszerettünk, rábukkantunk valamire, ami különösen jól kitöltötte animánk vagy animusunk archetípusát.

Jung elmondta, hogy nincs rögzített számú archetípus, amelyet felsorolhatnánk vagy megjegyezhetnénk. Szükség szerint átfedik egymást és egyesülnek egymással, és logikájuk nem felel meg az általunk megért logikai normáknak. Jung azonban meghatározott néhány másikat:

Az anyán kívül vannak más családi archetípusok is. Nyilvánvalóan létezik egy apu amelyet gyakran útmutató vagy tekintély jelképez. Van a. Archetípusa is család amely a vér szerinti testvériség gondolatát képviseli, valamint a tudatos okokon alapulónál mélyebb kapcsolatokat.

Nekünk is van fiú, amelyet a mitológiában és a művészetben gyermekek, különösen csecsemők, valamint más kis lények képviselnek. A baba Jézus karácsonykor történő megünneplése a gyermek archetípusának megnyilvánulása, és a jövőt, az evolúciót, az újjászületést és az üdvösséget jelenti. Érdekes módon a karácsony a téli napforduló idején következik be, amely a primitív skandináv kultúrák jövőjét és újjászületését jelenti. Ezek az emberek máglyákat gyújtanak és szertartásokat hajtanak végre a tűz körül, a nap visszatérését kérve. A gyermek archetípusát gyakran keverik másokkal is, a gyermekistent vagy a gyermekhőst alkotva.

Sok archetípus legenda karakter. A hős az egyik fő. Őt képviseli a mana személyiség és a gonosz sárkányok harcosa. Alapvetően képviseli az Önvalót (hajlamosak vagyunk azonosulni a történetek hőseivel), és szinte mindig részt vesz az árnyék elleni harcokban, sárkányok és más szörnyek formájában. A hős azonban ostoba. Végül is tudatlan a kollektív tudattalan módjairól. Luke Skywalker a Csillagok háborújából lenne a tökéletes példa.

A hős feladata általában a szobalány, amely a tisztaságot, az ártatlanságot és egyformán a naivitást képviseli. A Csillagok háborúja történetének első részében Leia hercegnő a leányzó. De ahogy a történet előrehalad, animációvá válik, felfedezi az erő (a kollektív tudattalan) erejét, és olyan partnerré válik, mint Luke, aki kiderül, hogy a testvére.

A hős irányítja a öreg bölcs ember, az animus egy olyan formája, amely az előbbi számára feltárja a kollektív tudattalan jellegét. A Csillagok háborújában ez az öregember Obi Wan Kenobi, majd Yoda. Ne feledje, hogy mindketten mindent megtanítanak Lukácsra az erőről, és ahogy Luké érik, meghalnak, és részévé válnak.

Lehet, hogy kíváncsi Darth Vader "sötét apja" archetípusára. Ő az erő árnyéka és ura a sötét oldalnak. Véletlenül Leia és Luke apja is. Amikor meghal, az öreg bölcsek közé kerül.

Ez is archetípus állat és az emberi kapcsolatokat képviseli az állatvilággal. Jó példa lenne a hős hű lova. A kígyók szintén gyakori állat archetípusok, és szerintünk különösen okosak. Végül is az állatok közelebb vannak természetükhöz, mint mi. Talán a kis robotok és a mindig elérhető űrhajó (a Sólyom) az állatok szimbólumai.

És akkor ott van a bűvész, általában egy bohóc vagy egy bűvész képviseli. Szerepe, hogy megnehezítse a hős dolgát, és problémákat okozzon számára. A skandináv mitológiában az istenek sok kalandja valamilyen trükkből származott, amelyet a félisten Loki mutatott felségeiknek.

Vannak más archetípusok is, amelyeket kicsit bonyolultabb megemlíteni. Az egyik a eredeti ember, amelyet a nyugati kultúrákban Ádám képvisel. A másik az archetípus Isten, amely az univerzum megértésének igényét képviseli; ami értelmet ad mindennek, ami történik, és hogy mindennek célja és iránya van.

A hermafroditaférfi és női egyaránt a dzungi elmélet egyik legfontosabb gondolata, és az ellentétek egyesülését képviseli. Néhány vallási képen Jézus Krisztust inkább nőies emberként ábrázolják. Hasonlóképpen, Kínában Kuan Yin karaktere valójában férfi szent (a bodhiszattva Avalokiteshwara), De olyan nőiesen van festve, hogy általában inkább a együttérzés!.

A legfontosabb archetípus az maga (Az "én" kifejezést itt fogjuk megtartani, mint "önmagát", a szó szerinti elfogadásának köszönhetően a spanyol nyelvű pszichológiában. N.T.). Az én a személyiség végső egysége, amelyet a kör, a kereszt és a mandalafigurák jelképeznek, amelyeket Jung talált a festményeken. A mandala Ez egy olyan rajz, amelyet meditáció során használnak, és arra használják, hogy a figyelem fókuszát a kép közepe felé mozgassa. Lehet olyan egyszerű vonal, mint egy geometriai ábra, vagy olyan bonyolult, mint egy ólomüveg ablak. Az önmagát legjobban képviselő személyiség Krisztus és Buddha; két ember egyébként, akik sokak szerint a tökéletesség elérését képviselik. De Jung úgy vélte, hogy a személyiség tökéletessége csak halállal érhető el.

Nos, mentális tartalommal ez rendben van. Most térjünk át működésének elveire. Jung három alapelvet ad nekünk. Az első az az ellentétek elve. Minden kívánság azonnal az ellenkezőjét sugallja. Például, ha van egy pozitív gondolatom, nem tehetek róla, de valahol az ellenkezője van a fejemben. Valójában ez egy meglehetősen alapfogalom: ahhoz, hogy tudjam, mi a jó, tudnom kell, mi a rossz, ugyanúgy, hogy nem ismerhetjük meg a fekete színt anélkül, hogy tudnánk, mi a fehér; vagy ami magas az alacsony nélkül.

Körülbelül tizenegy éves koromban jutott eszembe ez az ötlet. Emlékszem, hogy időnként megadtam magamnak, hogy megmentsem az erdő sok ártatlan kis teremtményét, amelyek valamiképpen megsérültek (attól tartok, hogy sokszor halált okozott nekik). Egyszer megpróbáltam gyógyítani egy vörösbegyet, de amikor a kezemben tartottam, a napfény glóriája elkápráztatott, és az arcomhoz tettem a kezem. Abban a pillanatban megfordult a fejemben, hogy esetleg összetörtem. Képzelje el, egyáltalán nem tetszett az ötlet, de tagadhatatlanul nekem jutott eszembe.

Jung szerint az ellenzék alkotja a hatalmat (vagy libidó) a psziché. Olyan, mint az akkumulátor két pólusa, vagy az atom hasítása. A kontraszt hozza az energiát, tehát az erős kontraszt erős energiához, a gyenge kontraszt pedig rossz energiához vezet.

A második elv az az egyenértékűség elve, ahol az ellenzékből származó energia mindkét oldalon egyenlően oszlik el. Így amikor azt a kis madarat a kezemben tartottam, volt egy energia, amely arra késztetett, hogy segítsek neki; valamint egy másik, ugyanazokkal a jellemzőkkel, amiket le akartam zúzni. Megpróbáltam segíteni a madárnak, így mindez az energia eloszlott a különböző viselkedésekben, amelyek erre a célra irányultak. De mi történt akkor a másik féllel?

Nos, ez attól a hozzáállástól függ, amelyet az ember a be nem teljesített vágy iránt tanúsít. Ha tudatosan tartjuk ezt a vágyat; vagyis képesek vagyunk felismerni, akkor a pszichés működés minőségének növekedését okozzuk; vagyis növekedünk.

Ha éppen ellenkezőleg, megpróbáljuk tagadni, hogy ez a gondolat megvolt, ha elnyomjuk, akkor az energia egy komplexum fejlesztésére irányul. A komplex az elfojtott gondolatok és érzések mintája, amelyek egy archetípusból egy adott téma köré csoportosulnak (amelyek konstellációt hoznak létre). Ha tagadjuk, hogy a madár összecsapásával kapcsolatos gondolatunk támadt volna, akkor ezt az ötletet az árnyék (a mi "sötét oldalunk") egyik formájába állíthatnánk. Vagy ha az ember tagadja érzelmi oldalát, érzelmessége az anima archetípuson belül megtalálhatja kifejezési formáját.

Itt kezdődnek a problémák. Ha úgy teszünk, mintha egész életünkben teljesen jók lennénk; hogy nem is vagyunk képesek hazudni és megcsalni; lopás és gyilkolás, akkor minden alkalommal, amikor jók vagyunk, másik részünk a komplex az árnyék körül. Ez a komplexum kezd önálló életet élni, és valamilyen módon kísérteni fog. Láthatja magát rémálmoktól szenvedve, ahol apró madarakat nyomkod!

Ha a komplex sokáig tart, akkor „birtokossá” válhat, és többszörös személyiséggé válhat. A "Éva három arca" című filmben Joanne Woodward édes és visszavonult, aki végül felfedezte, hogy szombat este kiment, kilétét felvállalva ellentétes. Nem dohányzott, és mégis talált cigarettacsomagokat az erszényében; Nem ivott, másnaposan kelt és nem kacérkodott a férfiakkal, bár szobájában szexi ruhákat talált. Fontos itt elmondani, hogy bár a többszörös személyiségzavar ritka, amikor megjelenik, nem szokott ilyen extrém, fekete-fehér módon jelentkezni.

Az utolsó elv az az entrópia elve, amely megállapítja az ellentétek hajlandóságát egymás vonzására annak érdekében, hogy az élet során csökkenjen a létfontosságú energia mennyisége. Jung az ötletet a fizikából kapta, ahol az entrópia minden fizikai rendszer átfedési hajlamára utal; vagyis az összes energia végül eloszlik. Ha például van egy fűtés a szoba sarkában, az idő múlásával az egész szoba felmelegszik.

Amikor fiatalok vagyunk, az ellentétek általában nagyon szélsőségesek, és rengeteg energiát pazarolnak el. Például a serdülők általában eltúlozzák a nemek közötti különbségeket, a fiúk macsóbbak és a nőiesebb lányok, így szexuális tevékenységüket nagy mennyiségű energiával fektetik be. Ezenkívül ezek egyik végletből a másikba ingadoznak, egyszerre őrültek és vadak, a másikban pedig vallást találnak.

Ahogy öregszünk, a legtöbben kezdjük jól érezni magunkat. Kicsit kevésbé vagyunk idealisták és naivak, és felismerjük, hogy jó és rossz kombinációi vagyunk. A szexuális ellentétek kevésbé fenyegetnek minket, és androgünebbé válunk. Idős korban is hasonlítanak a nők és a férfiak. Ez az ellentétek túllépésének folyamata; Mindkét oldalát látni annak, aki vagyunk, hívják transzcendencia.

Az élet célja az önmagának elérése. Az én Ez egy olyan archetípus, amely az összes ellentét transzcendenciáját képviseli, így személyiségünk minden aspektusa egyformán fejeződik ki. Ezért nem vagyunk sem férfiasak, sem nőiek; mindketten; ugyanaz az Én és az árnyék, a jó és a rossz, a tudatos és a tudattalan, valamint az egyén és a kollektíva (a teremtés teljes egészében) számára. És természetesen, ha nincsenek ellentétek, nincs energia, és abbahagyjuk a munkát. Nyilvánvaló, hogy már nem kell cselekednünk.

Ha megpróbálunk kissé elhatárolódni a misztikus megfontolásoktól, tanácsos lenne pszichénk központibb és kiegyensúlyozottabb helyzetbe hozni magunkat. Fiatal korunkban inkább az Én felé hajolunk, valamint a személy trivialitásai felé. Az életkor előrehaladtával (feltételezve, hogy megfelelően tettük), a megfontolások felé haladunk mélyebben az énen, és közelebb kerülünk az emberekhez, az élethez és magához az univerzumhoz. Az a személy, aki megvalósította önmagát (aki kifejlesztette önmagát - önmagát), valójában kevésbé egocentrikus.

Szinkronitás

Az évek során az elméleti szakemberek széles körben megvitatták, hogy a pszichológiai folyamatok mechanisztikus vagy teleológiai modellek alapján jönnek-e létre. A mechanizmus az az elképzelés, hogy a dolgok ok-okozati folyamaton keresztül működnek. Egy dolog vezet a másikhoz, a másik pedig a másikhoz, és így tovább, ahol a múlt meghatározza a jelent. A teleológia az az ötlet, amely megvédi, hogy céljaink, jelentéseink, értékeink és mások vezéreljenek minket. A mechanizmus összefügg a determinizmussal és a természettudományokkal; a teleológia a szabad akarathoz kapcsolódik, és jelenleg kissé furcsa álláspontnak számít. Még mindig gyakori a moralizmus, a legalizmus és a vallás filozófusaiban, és természetesen egyes személyiségelméleti szakembereknél is.

A könyvben áttekintett szerzők tekintetében a freudiak és viselkedésmódok általában azok mechanikusok, míg a neofreudiak, humanisták és egzisztencialisták inkább a teleológiai. Jung úgy véli, hogy mindkettő szerepet játszik, de hozzáad egy végső ideológiai alternatívát szinkronitás.

A szinkronitás feltételezi két olyan esemény bekövetkezése, amelyek sem ok-okozati, sem teleologikus összefüggésben vannak, de ennek ellenére jelentős kapcsolatban vannak. Egyszer egy beteg leírta nekem egy bogárról szóló álmát, és éppen abban a pillanatban repült be az iroda ablakán egy nagyon hasonló bogár, mint amelyet álmában írt le. Sokszor álmodnak mondjuk egy szeretett ember haláláról és másnap reggelről rátalálunk az illető valódi halálára és arra, hogy többé-kevésbé abban az időben halt meg álmodunk. Néha felvesszük a telefont, hogy felhívjunk egy barátot, és találkozunk vele a vonalon, amikor felveszi a kézibeszélőt. A legtöbb pszichológus véletleneknek nevezné ezeket a helyzeteket, vagy megpróbálná megmutatni nekünk, hogy milyen gyakoriak. Jung úgy vélte, hogy ezek a helyzetek azt jelzik, hogy az emberek miként lépnek kapcsolatba a természettel általában a kollektív tudattalanon keresztül.

Jungnak soha nem volt világos a vallási meggyőződése, de a szinkronitás e szokatlan gondolata könnyen megmagyarázható a valóság hindu perspektívájában. Ebből a szempontból egyéni énünk olyan, mint a tenger szigete. Megszoktuk, hogy a világot és másokat önálló és különálló entitásokként tekintsük. Amit nem látunk, az az, hogy a vizeket alátámasztó óceánfenéken keresztül kapcsolódunk egymáshoz.

A másik világot mayának hívják, ami illúziót jelent, és Isten álmának vagy Isten táncának tekintik; vagyis Isten létrehozta, de önmagában nem valós. Egyéni énünket jivatmannak vagy egyéni lelkeknek hívják, szintén valami illúzióhoz hasonlóan. Mindannyian az egyetlen legfőbb Atman vagy Isten kiterjesztései vagyunk, aki megengedi magának, hogy elfelejtse egyet identitásuk kevéssé válnak látszólag különállóvá és függetlenné, mindegyik válik MINKET. De valójában soha nem vagyunk külön. Amikor meghalunk, arra ébredünk, hogy mi valójában voltunk a kezdetektől fogva: Isten.

Amikor álmodozunk vagy meditálunk, személyes tudattalanunkba kerülünk, egyre közelebb kerülve lényegünkhöz: a kollektív tudattalanhoz. Pontosan ezekben az állapotokban vagyunk leginkább átjárhatók más ének "kommunikációján". A szinkronitás teszi A jungi elmélet azon kevesek egyike, amely nemcsak a parapszichológiai jelenségekkel kompatibilis, de akár kísérletekkel is magyarázza el őket.

Jung kifejlesztette a személyiség tipológiáját, amely annyira népszerűvé vált, hogy sokan úgy vélik, hogy ő nem tett mást. A közötti különbséggel kezdődik zárkózottság Y kifelé fordulás. Az introvertált emberek inkább a belső gondolatvilágukat, érzéseiket, fantáziájukat, álmaikat és mások, míg az extrovertáltak inkább a dolgok, a tevékenységek stb emberek.

Személyiségelméletek a jungi pszichológiában

Ezeket a kifejezéseket összetévesztették olyan szavakkal, mint a félénkség és a társasági élet, részben azért, mert az introvertált emberek általában szégyenlősek, az extrovertáltak pedig inkább a társasági viszonyok. De Jung inkább arra utalt, hogy mennyire vagyunk hajlandók (önmagunk) a személy és a külső valóság felé, vagy a kollektív tudattalan és annak archetípusai felé. Ebben az értelemben az introvertált téma valamivel érettebb, mint az extrovertált, bár igaz, hogy kultúránk értéket képvisel inkább az extrovertáltaknak... és Jung már figyelmeztetett minket, hogy mindannyian hajlamosak vagyunk a saját típusunkat minden más fölé értékelni! dolog!.

Jelenleg számos elméletben megtaláljuk az introverzió-extroverzió dimenziót, amelyek közül a figyelemre méltó Hans Eysencké, bár ez a dimenzió elrejtőzik a "szocialitás" és a "felújított".

A funkciók

Még akkor is, ha introvertáltak vagy extrovertáltak vagyunk, egyértelmű, hogy a világgal kell foglalkoznunk, mind belső, mind külső. És mindannyiunknak megvan a maga módszere, többé-kevésbé kényelmes és hasznos módon. Jung azt javasolja, hogy négyféle módon lehet o funkciókat erre:

1. Az első az szenzációk, amely, amint maga a szó is jelzi, magában foglalja az információk megszerzésének műveletét az érzékek jelentése révén. Érzékeny ember az, aki figyelmét figyelésre és hallgatásra, tehát a világ megismerésére irányítja. Jung ezt a funkciót az irracionális funkciók egyikének tekintette, vagy ami ugyanaz, ami több észlelést tartalmaz, mint az információ megítélése.
2. A második az gondolat. A gondolkodás magában foglalja az információk vagy ötletek racionális és logikus értékelését. Jung ezt a funkciót racionálisnak vagy ítéleteken alapuló döntéshozatalnak nevezte, nem pedig az információk egyszerű megfontolásának.
3. A harmadik a intuíció. Ez egy érzékelési modell, amely a tipikus tudatos folyamatokon kívül működik. Irracionális vagy észlelésszerű szenzáció, de nagy mennyiségű információ sokkal összetettebb integrálásából fakad, nem csupán látásból vagy hallgatásból. Jung szerint ez olyan volt, mint "a sarkok mögé nézni".
4. A negyedik az érzés. Ez az érzés, hasonlóan a gondolkodáshoz. Ez az információ értékelésének kérdése. Ebben az esetben általában az érzelmi válasz mérlegelésére irányul. Jung racionálisnak nevezte; nyilván nem úgy, ahogy azt a kifejezést szoktuk használni.

Mindannyian birtokoljuk ezeket a funkciókat. Azt mondanánk, hogy egyszerűen más arányban használjuk. Mindannyiunknak van egy magasabb funkciója, amelyet előnyben részesítünk, és amely fejlettebb; egy másik másodlagos, amelynek létezésével tisztában vagyunk, és csak az első támogatására használjuk fel. Van egy felsőoktatásunk is, amely nagyon gyengén fejlett, és nem nagyon tudatos számunkra és végül egy alacsonyabb, amely nagyon gyengén fejlett és annyira öntudatlan, hogy megtagadhatnánk annak létét MINKET.

Legtöbben csak egy vagy kettő funkciót látunk el, de célunk mind a négy elvégzése kell legyen. Jung ezúttal is az ellentétek transzcendenciáját tekinti ideálnak.

Értékelés

Katharine Briggs és lánya, Isabel Briggs Myers megtalálták Jung típusait és funkcióit személyiségek, akik úgy döntöttek, hogy kifejlesztenek egy tesztet, a Myers-Briggs típusjelzőt (a típusjelzőt) Myers-Briggs). Az egyik legnépszerűbb és tanulmányozott teszt, hogy hány van.

A többé-kevésbé 125 kérdésre adott válaszok alapján a 16 típus egyikébe tartozunk, és két vagy három típusba soroljuk a végleges befogadást. Annak a típusnak az eredménye, amelyhez tartozunk, nagyon keveset mond rólunk (például ízlésünk vagy ellenszenv, pályaválasztásunk, másokkal való kompatibilitásunk stb egymás után). Általában sok ember kedveli a tesztet, mivel az a sajátossága, hogy egyike azon kevés teszteknek, amely szokatlan a minőség nem túl okos: egyik eredő típus sem túl negatív, és nem is túlzottan pozitív. Ahelyett, hogy felmérné, mennyire őrült vagy, egyszerűen nyissa meg személyiségét a felfedezés előtt.

A tesztnek négy skálája van. Az Extrovesrio-introverzió (E-I) a legfontosabb. A tesztet alkalmazó kutatók azt találták, hogy a lakosság 75% -a extrovertált.

A következő a Szenzáció-intuíció (Y-N), a lakosság mintegy 75% -a érzékeny.

A következő az Gondolat-érzés (T-F). Noha a vizsgált populációk eredményei szinte egyenlően oszlanak meg, a kutatók azt tapasztalták, hogy kb a férfiak kétharmada az első kategóriába tartozik, míg a nők további kétharmada szentimentális. Ezeket az eredményeket némileg sztereotípiának tekinthetjük, de figyelembe kell vennünk, hogy a dzsungeliek mindkettőt egyenlőnek tartják gondolkodás és érzés, és hogy természetesen a férfiak egyharmada szentimentális, és hogy a nők további egyharmada használja a gondolat. Ezenkívül figyelembe kell vennünk, hogy a társadalom megállapítja a gondolkodás és az érzés közötti értékkülönbségeket. Természetesen egy szentimentális férfinak és egy túl racionális nőnek nehéz megbirkóznia a társadalmunkban élő emberek sztereotípiás elvárásaival.

Az utolsó skála a Ítélet-észlelés (J-P), Myers és Briggs által felvett skála, amely nincs a jungi elméletben. Ezek a szerzők úgy döntöttek, hogy felveszik, annak meghatározása érdekében, hogy mely funkciók lehetnek magasabb rendűek. A megfontolt emberek általában óvatosabbak és óvatosabbak, sőt életükben is gátoltak. Az észlelő emberek időnként spontánabbak, sőt hanyagabbak. Az extraverzió plusz egy "J" feltételezi, hogy a személy gondolkodó vagy szentimentalista. Mindkettő hatalmas. Az extraverzió és a "P" azt jelenti, hogy érzékeny vagy intuitív emberrel van dolgunk. A másik végletben a magas "J" betűvel rendelkező introvertált érzékeny vagy intuitív, míg a magas "P" betűvel rendelkező introvertált gondolkodó vagy szentimentalista lesz. A J és P egyenlően oszlik meg a populációban.

Mindegyik típust négy betű azonosítja, például ENFJ. Ezek annyira népszerűvé váltak, hogy akár az autó rendszámán is megtalálhatjuk őket!

• ENFJ (Sentimentális extroverzió intuícióval). Ezek az emberek beszédesek. Hajlamosak idealizálni a barátaikat. Úgy viselkednek, mint a jó szülők, de bizonyos hajlamuk van arra, hogy hagyják, hogy manipulálják őket. Jó terapeutákká, tanárokká, vezetőkké és értékesítőkké válnak.
• ENFP (Intuitív extraverzió érzelmességgel). Ezek az emberek szeretik az új dolgokat és a meglepetéseket. Nagyon érzelmesek és kifejezőek. Hajlamosak az izomfeszültségre és hajlamosak hiperérzékenyek lenni. Általában jellemző, hogy hajlamosak sokat érezni a belső oldalukat az érzelmeket illetően. Jók értékesítésre, reklámozásra, politikára és színészi tevékenységre.
• ENTJ (A gondolat extroverziója intuícióval). Ha otthonhoz tartoznak, sokat várnak partnereiktől és gyermekeiktől. Szeretik a szervezettséget és a rendet, általában jó vezetők és adminisztrátorok.
• ENTP (Intuitív extroverzió gondolattal). Élénk emberek; semmi unalmas vagy öreg. Párként anyagi szempontból kissé veszélyesek. Jól elemzik és nagyszerű vállalkozói szellemmel rendelkeznek. Nagyon finom módon hajlamosak mások felett álló helyzetbe kerülni.
• ESFJ (Szentimentális extroverzió szenzációval). Ezek az emberek szeretik a harmóniát. Hajlamosak „kötelező” és „nem szabad” álláspontot képviselni. Általában függenek, először a szüleiktől, majd a partnereiktől. Nagyon érzékeny emberek, akik szívvel a kézben lépnek kapcsolatba másokkal.
• ESFP (Az érzés extraverziója érzelmekkel). Nagyon nagylelkűek és impulzívak, rosszul tolerálják a szorongást. Jó szórakoztatóak lehetnek, szeretik a közönségkapcsolatokat és imádják a telefont. Kerülniük kell a fejfájást a tanulmányokban, például a tudományban.
• ESTJ (A gondolat extroverziója szenzációval). Nagyon felelős emberek, mint párok, szülők és munkavállalók. Reálisak; lába a földön, meglehetősen unatkozik és idős, és imádják a hagyományokat. Általában polgári klubokban láthatjuk őket.
• ESTP (A szenzáció extroverziója gondolattal). Cselekvésorientált emberek, általában kifinomultak, sőt kockázatosak is (James Bondunk). Párként elbűvölőek és izgalmasak, de problémákat jelentenek az elkötelezettség terén. Jó promóterként, vállalkozóként és szórakoztató művészként lépnek fel.
• INFJ (Intuitív zárkózottság érzelmességgel). Ezek a tipikus komoly hallgatók és azok a munkavállalók, akik valóban hozzá akarnak járulni. Nagyon meghittek és könnyen fájnak. Jó partnerek, de fizikailag nagyon visszafogottak. Az emberek gyakran hiszik, hogy pszichések. Jó terapeutaként, gyakorlóként, miniszterekként stb.
• INFP (Sentimentális introverzió intuícióval). Ezek az emberek idealisták, önfeláldozók, és bizonyos tartalékkal vagy távolsággal rendelkeznek másoktól. Nagyon ismerősek és otthonosak, de nem lazítanak könnyen. Gyakran megtaláljuk őket pszichológusok, építészek és vallásos emberek között, de soha üzletemberek között. Jung és én is csodáljuk az ilyen embereket. Persze, Jung és én ilyenek vagyunk!
• INTJ (Intuitív befelé fordulás gondolattal). Ez a legfüggetlenebb csoport az összes közül. Szeretik az ötleteket és a logikát, ezért nagyon odaadják őket a tudományos kutatásnak. Gondolkodásmódjukban inkább sajátosak.
• INTP (A gondolat bezárkózása intuícióval). Ezek az úgynevezett könyvmolyok. Gondoskodó, hű emberek, és könnyen észrevétlenek maradnak. (Legutóbbi példaként a Mel Gibson és Helen Hunt társaságában a „Mit akarnak a nők” című filmben egy női karakter jelenik meg a társaságban ahol Gibson olyan karaktere működik, akit mások teljesen észre sem vesznek, és ő folyamatosan ezen gondolkodik helyzet. N.T.). Általában nagyon pontosak a nyelvhasználatuk. Jók a logikában és a matematikában, jó filozófusok és elméleti tudósok, de soha nem írók és reklámok.
• ISFJ (Az érzés zártsága érzelmekkel). Segítő emberek és nagyon munkára irányítottak. Megfáradhatnak, és általában vonzódnak a huligánokhoz. Jó ápolók, tanárok, titkárok, gyakornokok, könyvtárosok, középvállalkozók és háztartók.
• ISFP (Szentimentális introverzió szenzációval). Félénkek és zárkózottak; nem túl beszédes, de szeretik az érzéki tevékenységekhez kapcsolódó cselekedeteket. Szeretik a festészetet, a rajzot, a szobrászatot, a zenei kompozíciót, a táncot (általában a művészeteket) és a természetet. Nem túl jók a romantikus elkötelezettségben.
• ISTJ (A szenzáció gondolatba zárása). Ők az úgynevezett erőfüggő oszlopok. Általában megpróbálják módosítani partnereik és más emberek létének módját. Jó bankelemzők, könyvvizsgálók, könyvelők, adóellenőrök, felügyelők válnak belőlük könyvesboltokból és kórházakból, üzletemberektől, fizikaoktatóktól és tanároktól, sőt, jó fiúktól is cserkészek.
• ISTP (A gondolat introverziója szenzációval). Cselekvésorientált és félelemmentes emberek, akik kockázatot keresnek. Impulzív és veszélyes megállítani. Szeretik az eszközöket, a műszereket és a fegyvereket, és általában technikai szakértőkké válnak. Egyáltalán nem érdekli őket a kommunikáció, és gyakran tévesen diagnosztizálják diszlexiásnak vagy hiperaktívnak. Rossz hallgatók szoktak lenni.

Anélkül, hogy a teszt megvizsgálta volna, jól felismerhetjük önmagunkat a leírt típusok egyikében. Vagy inkább kérdezzen meg másokat; nagy valószínűséggel pontosabbak lesznek a rólunk szóló értékelésben! De ha úgy tetszik, letölthet egy ingyenes online tesztet a Jung-tól. A cím a The Keirsey Temperament Sorter. Azt ajánlom!.

Sokan ezt hiszik Jung sokat mondhat róluk. Ide tartoznak írók, művészek, zenészek, filmrendezők, teológusok, bármilyen vallású egyháziak, a mitológia hallgatói és természetesen néhány pszichológus. Példák, amelyek eszembe jutnak: Joseph Canpbell mitológus, George Lucas filmrendező és Ursula K. sci-fi szerző. Le Guin. Akit érdekel a kreativitás, a spiritualitás, a pszichés jelenségek, az egyetemes és ezek a témák, Jung számára jó útmutatót talál.

De a tudósoknak, köztük a legtöbb pszichológusnak, meglehetősen nagy gondjaik vannak Jungdal. Ez nem csak teljes mértékben támogatja a teleológiai nézőpontot (ahogy a legtöbb pszichológus is teszi személyiség), de egy lépéssel tovább megy, elmélyülve a szinkronitás. Nemcsak azt feltételezi, hogy létezik egy tudattalan, ahol a dolgokat nem könnyű felfogni a szemmel empirikus, de létrehoz egy olyan kollektív tudattalanot is, amelyre soha nem került és soha nem fog eljutni öntudat.

Valójában Jung lényegében ezt veszi a redukcionista áramlással ellentétben; A legmagasabb szintekkel kezdődik (még maga a spiritualitás is), és ezekből vezeti le a legalacsonyabb szintű pszichológiát és fiziológiát.

Még azok a pszichológusok sem, akik tapsolnak teleológiájának és anti-redukcionizmusának, nem érzik jól magukat. Jung ugyanúgy, mint Freud, mindent megpróbál a rendszerébe vonni. Az esélynek, a baleseteknek vagy a körülményeknek nincs helye. A személyiség (és általában az élet) "túlmagyarázottnak" tűnik a jungi elméletben.

Megfigyeltem, hogy elmélete gyakran vonzza azokat a hallgatókat, akiknek nehézségeik vannak a valóság kezelésével. Tudjuk, hogy amikor a világ, különösen a társadalmi világ, túl nehézzé válik, néhány ember visszahúzódik a fantáziába. Egyesek például egyszerűen burgonyavágással válnak konyhai segítőkké; mások azonban nagyon összetett ötleteket fogadnak el, amelyek állítólag mindent megmagyaráznak. Néhányan gnosztikus vagy tantrikus vallásokba kerülnek, amelyek összetett vallási személyiségekkel rendelkeznek angyalok és démonok, ég és pokol, és folytassanak végtelen vitákat a szimbólumok. Néhányan Junghoz fordulnak. Természetesen nincs ezzel semmi baj; De annak, aki messze van a valóságtól, ezek az álláspontok biztosan nem fognak segíteni.

Ezek a kritikák nem homályosítják el a Jung elméletéből fakadó alapokat, de vigyáznunk kell velük.

A pozitív kérdések

Pozitívumként kiemelhetjük Myers-Briggs és más tesztek hozzájárulását Jung munkájából. Mivel ezek a tesztek nem helyezik a témát dimenziókba a "jó" és a "rossz" közé, sokkal kevésbé "üldözik". Csak jobban tudatosítják az embereket abban, hogy kik ők.

Első látásra, Jung archetípusai a legfurcsább ötletnek tűnik, annak ellenére, hogy nagyon hasznosnak bizonyultak mítoszok, mesék, általános irodalom, művészi szimbolika és vallási kiállítások elemzésében. Nyilvánvalóan megragadják saját kifejezésünk néhány alapvető "egységét". Sokan felvetették, hogy ez csak sok szereplő és történet a való világból, és mi csak átrendezzük ezek részleteit.

Ez az álláspont arra utal, hogy az archetípusok valójában az emberi elme néhány mély struktúrájára utalnak. Végül is élettani szempontból egy bizonyos felépítéssel érkezünk ebbe a világba. Bizonyos módon látunk, éppen úgy, ahogy halljuk; Az információkat sajátos módon dolgozzuk fel, így viselkedünk, mivel mirigyeink és izmaink bizonyos módon vannak kialakítva. Fontos, hogy legalább egy kognitív pszichológus javasolta a jungi archetípusok mögöttes struktúráinak felkutatását.

Végül Jung kinyitotta a szemünket a különbségek a gyermek és a felnőtt fejlődése között. A gyerekek egyértelműen hangsúlyozzák a differenciálást (egy dolog elkülönítését a másiktól) a tanulásban. "Mi az?"; - Miért van ez így és nem fordítva? - Milyen dolgokról van szó? Aktívan keresik a sokszínűséget. És sok embert, köztük különféle pszichológusokat, annyira lenyűgözött ez, hogy eljutottak a az a következtetés, hogy azt mondjuk, hogy a gyermek minden fejlődése megkülönböztetés, egyre több tanulás kérdése "dolgok".

De a felnőttek tekintetében Jung hangsúlyozta azt az elképzelést, hogy inkább az integrációk felé hajlanak az ellentétek transzcendenciája érdekében. Mi, felnőttek, összefüggéseket keresünk a dolgok között; hogyan illenek össze, hogyan hatnak egymásra; hogyan járulnak hozzá az egészhez. Azt akarjuk, hogy a dolgoknak legyen értelme, legyen értelme; röviden: mindennek célja. A gyerekek feltárják a világot; a felnőttek megpróbálják felvenni a darabokat és összerakni.

Kapcsolatok

Egyrészt Jung marad freudi gyökereihez kötve. A tudattalanokat jobban hangsúlyozza, mint a freudiak. Valójában a freudi hajlam logikus kiterjesztésének tekinthető, amely a dolgok okait a múltba helyezi. Freud beszélt a mítoszokról (például Oidipuszról) és arról, hogy ezek miként hatnak a modern pszichére.

Másrészt Jungnak van sok hasonlóság van az újfreudiakkal, humanistákkal és egzisztencialistákkal. Úgy véli, hogy az előrelépésért, a pozitív irányba való haladásért vagyunk megalkotva, és nem csak alkalmazkodási céllal, ahogy a freudiak és a viselkedésvédők hívei vannak. Az önmegvalósítás gondolata nagyon hasonlít az önmegvalósításhoz.

Az ellentétek egyensúlya vagy egyensúlya más elméletekben is megtalálta megfelelőjét. Az olyan szerzők, mint Alfred Adler, Otto Rank, Andreas Angyal, David Bakan, Gardner Murphy és Rollo May hivatkoznak a egyensúly két ellentétes tendencia között, az egyik az egyéni, a másik a társadalmi érdeklődés fejlesztésére irányul, ill együttérzés. Rollo May megemlít egy olyan démonokból (kis istenek) álló elmét, mint a szex, a szeretet és a hatalom iránti vágy. Mindannyian pozitívak, míg a helyükön vannak, de ha az egész személyiséget magukban foglalják, akkor „démonikus javakkal” vagy mentális betegségekkel küzdünk.

Végül Jungnak az értelmezés nagyobb nyitottságával tartozunk, akár a tünetekkel, akár az álmokkal, akár a szabad asszociációkkal kapcsolatban. Míg Freud többé-kevésbé merev értelmezést dolgozott ki (különösen a szexuális értelmezést), Jung hagyta magát egy kicsit tovább menni, irányítva inkább a szabad akarat "mitológiai" értelmezése felé, ahol gyakorlatilag bármi jelenthet, valójában bármit dolog. Különösen az egzisztenciális elemzés profitált a jungi ötletekből.

Jung írásainak nagy részét a Carl G. összegyűjtött művei Jung. Kötelességem elmondani, hogy munkája nagy része nem könnyen olvasható, de elég érdekes témát tartalmaz ahhoz, hogy megérje az Ön erőfeszítéseit.

Ha érdekel valami valamivel egyszerűbb, akkor van egy önéletrajz Emlékek, álmok, elmélkedések, írta Aniela Jaffé tanítványával. Jó bevezetése van, mindaddig, amíg az első fejezet elolvasásra nem került.

Ez a cikk csupán tájékoztató jellegű, a Pszichológia-Online-ban nincs lehetőségünk diagnózis felállítására vagy kezelés ajánlására. Meghívjuk Önt, hogy forduljon pszichológushoz az Ön esetének kezelésére.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Személyiségelméletek a pszichológiában: Carl Jung, javasoljuk, hogy adja meg a Személyiség.