Evolúciós pszichológia: erkölcsi fejlődés

A különböző elméletek, mint Freud pszichoanalízise, ​​biheiviorizmusa és tanulási elméletei, az erkölcsi fejlődés nem kognitív perspektíváját alkalmazzák. Mindezen elméletek alapjául a gyermek-társadalom rendszer dichotóm felfogása áll, amelynek érdekei ütköznek (a személyes jó a társadalmi jóval szemben), így a társadalomnak garantálnia kell a társadalmi rendet azáltal, hogy elősegíti a gyermek normáinak betartását közösség. Röviden: az ellenőrzés a társadalmi környezetből származik, és az egyén életét irányító szabályok és utasítások alapján kerül megállapításra. Freud meggyőződve arról, hogy az emberi természetet hatalmas pusztító impulzusok vezérlik, Freud úgy gondolta, hogy az emberi természet a társadalom csak úgy képes túlélni, ha megvédi magát ellenük, és megvédi az embereket mások agresszív cselekedeteitől tagok. Ez az ellentét az egyén és a társadalom önző és antiszociális érdekeinek megőrzése érdekében a freudi gondolkodás és erkölcsi felfogásának kulcseleme. Freud szerint az élet első éveiben a gyermeknek nincs kontrollja az impulzusai felett, és ezt a szülőknek kell gyakorolniuk, korlátozva a negatív viselkedést és elősegítve a pozitív viselkedést. Idővel ez a kényszer utat enged a normák fokozatos internalizálásának, egy olyan entitásnak, amely magában a gyermekben van, és aki "vigyáz rá". Ezt hívta Freud Szuper-egónak, és megmagyarázta annak megjelenését a felmerülő intenzív konfliktusokból egyrészt a gyermek szexuális és agresszív impulzusai, másrészt a társadalmi környezet növekvő igényei között, Egyéb. Freud kiemeli az úgynevezett Oidipus-konfliktus megoldásának fontosságát az erkölcsi lelkiismeret fejlesztése szempontjából. Elmondható, hogy az Oidipus-konfliktus akkor keletkezik, amikor a gyermek elkezd szexuális vágyat tapasztalni az ellenkező nemű szülő felé, miközben intenzív versengést érez a sajátja iránt szex. De nem képes kielégíteni ezen impulzusok egyikét sem, mivel a társadalom tiltja a családtagokhoz való szexuális kötődést, és a társadalmi életben az agresszivitás ellenőrzését követeli. Ezenkívül a gyermeket fenyegetve érzi a saját nemének szülője, akitől bosszút tart. A hím esetében a kasztrálás kegyetlen megtorlását fantáziálja. A lányokban viszont kevésbé intenzív a félelem, mert hímivaruk hiányzik (ezért javasolta Freud, hogy a nők gyengébb erkölcsi lelkiismerettel fejlesszék, mint a férfiak). Mindenesetre a fiúk és a lányok feszültséget és félelmet szenvednek mindazon irracionális és tudattalan erők miatt, amelyek arra kényszerítik őket irányítsák át impulzusukat, elnyomva agresszív törekvéseiket a saját nemük szülője és a szexuálisak felé a nemük felé Egyéb. Eközben a gyermek a saját nemének szülőjével való azonosulása révén fenntartja azt a fantáziát, hogy megszerzi a másik szülő szexuális szeretetét, elkerülve a megtorlás kockázatát. Mindez a folyamat arra készteti a gyermeket, hogy internalizálja a szülők és a társadalom erkölcsi normáit és értékeit. Azáltal, hogy ezeket a normákat sajátjaivá teszi, megszerezte a tudatosság szintjét, a Superego-t, amely ezentúl belülről fogja irányítani és szabályozni a viselkedését. A szuperegónak van egyfajta szankciója is, amely sokkal erősebb, mint a külső nyomás: a bűntudat érzése. E nézőpont szerint az erkölcsi lét azt jelenti, hogy betartjuk a társadalom által előírt normákat, mert annak vétsége a bűntudat érzésével járó intenzív negatív érzelmekkel jár. Más szóval, az érett erkölcs az, amelyben a normák szerint történő cselekvésre való nyomás már nem külső a belső. Az empirikus vizsgálatok ezen hipotézisek tesztelésére szűkösek, nemcsak azért, mert a pszichoanalitikus áramlat a szisztematikus kutatásoktól távol eső területen helyezkedik el, hanem azért is, mert nehéz közvetlenül megvizsgálni az olyan feltételezések érvényességét, mint az Oidipus-komplex, a fiúk kasztrációs szorongása vagy a lányoknál a pénisz irigysége. lányok Jelenleg vannak más pszichoanalitikus perspektívák, amelyek nagyobb hangsúlyt fektetnek a a szülők és a gyerekek közötti szeretet köteléke, mint az erkölcsi fejlődés alapja, amely a felnőtt. Ezek a Bowlby kötődési elméletén alapuló javaslatok nagyobb empirikus tesztet tettek lehetővé, mint a klasszikus pszichoanalitikus hipotézisek. Tanulási elméletek A legtöbb tanulási elmélet közös nézőpontból közelítette meg az erkölcs problémáját a következőképpen foglalhatók össze: minden, amit erkölcsnek nevezünk, nem képez különleges esetet, eltér a többi viselkedéstől, mivel ugyanazok a mechanizmusok a tanulás alapjai (klasszikus kondicionálás, asszociáció stb.), amelyek révén bármilyen viselkedés elsajátítható, az un erkölcsi magatartás. H. Eysenck szerint az erkölcsi viselkedés feltételes reflex, nem tanult magatartás abban az értelemben, hogy szokásokat vagy magatartást tanulunk. Szerinte az erkölcsi lelkiismeretnek nevezett reakció nem más, mint félelem és gyötrelem a múltban többször társult a büntetéssel, amelyet magatartásunk miatt kapunk társadalomellenes. Eysenck biológiai elméletet is javasol az emberek fejlődésében és erkölcsi viselkedésében fennálló különbségek magyarázatára: szerinte ezek a különbségek a kortikális aktiváció genetikai szintje (és a kondicionálásra való hajlam), amely egyes embereket hajlamosabbá tesz a társadalmi kondicionálásra, mint mások. így az impulzívabb magatartású (alacsony kortikális aktivációval rendelkező) gyermekek lassabban kondicionálnak és kevésbé alkalmazkodnak a szocializációs folyamathoz. Az empirikus eredmények azonban nem mutattak stabil kapcsolatot a feltételesség és az erkölcsi viselkedés között. Eysenck lebecsüli a tanulás szerepét az erkölcsi lelkiismeret kialakulásának folyamatában, és tagadja, hogy létezne erkölcsi lelkiismeret. Skinner szerint az erkölcsi viselkedés egy egyszerű viselkedésszelekciós mechanizmus működésének eredménye, amelyet operáns kondicionálásnak nevezünk. Mindenki alkalmazkodni fog azokhoz a viselkedésmódokhoz és értékekhez, amelyek megerősödtek a saját tanulási történelmükben, mivel ők a sajátos tapasztalatok megvolt, a szabályok típusa, amelyeknek ki volt téve, és a kapott jutalmak vagy büntetések, amelyek meghatározzák azt az erkölcsök. Újabban Bandura társadalmi tanulási folyamata azt állítja, hogy az emberek társadalmi viselkedése nem lehet az csak ezen egyszerű mechanizmusokkal magyarázza meg, és hogy a valóságban a társadalmi tanulás legfontosabb forrása a megfigyelés a többiek. Lehetetlen lenne, hogy a gyermek elsajátítsa a társas magatartásformák összes repertoárját, ami megvan, ha mindegyikük kipróbálásával kellene ezt megtennie. Megtanulhatod, ha megfigyeled, mi történik másokkal, oly módon, hogy ha valakit megjutalmaznak a színészkedésért bizonyos értelemben a gyermek hajlamos lesz utánozni, míg nem teszi, ha észreveszi, hogy a modell volt megbüntetik. De a gyermek megtudja azt is, amit a szülők vagy mások mondanak a kívánatos és nemkívánatos viselkedésről. Végül értékelõ önszankciók révén szabályozza saját viselkedését, vagyis összehasonlítja az esetleges cselekvéseket az általa internalizált erkölcsi normákkal. > Következő: Az erkölcsi fejlődés kognitív-evolúciós elméletei