Humanizmus: definíció, elméletek és jellemzők

Az emberiség ma, bár nagy eredményeket ért el a tudományban és a technológiában, még nem ért el építsen egy emberi társadalmat, ahol minden ember harmóniában él egymással és a többi teremtménnyel élő. Különböző kérdések elhomályosítják az emberi elmét és létrehozzák korlátozó érzések. Ezek az érzések, amelyek megakadályoznak bennünket abban, hogy megvalósítsuk az összes lény között fennálló alapvető egységet, a történelem folyamán különböző konfliktusokat, háborúkat és egyensúlyhiányokat okoztak a világban. Ez az oka annak, hogy a humanista megközelítés ered, amely arra törekedett, hogy az emberek jobban megértsék önmagukat azáltal, hogy életérzetet találnak létezésükben.

Ha mindent tudni akar a humanizmus, meghatározása, elméletei és jellemzők, olvassa tovább ezt a PsicologíaOnline cikket, ahol elmagyarázzuk neked.

Index

1. Mi a humanizmus és meghatározása
2. A humanisztikus pszichológia háttere
3. Humanisztikus pszichológia
4. A humanisztikus pszichológia alapjai 
5. Befolyásolja a humanisztikus pszichológia fejlődését
6. A humanista elmélet alapvető posztulátumai
7. A humanizmus fő képviselői
8. Élettani igények
9. Biztonsági igények
10. Hovatartozás és szeretet igények
11. Becsülje meg az igényeket
12. Önmegvalósítás vagy önmegvalósítás
13. Meta igények és meta patológiák
14. Maslow elméletének alapelvei
15. Rogers személyiségelmélet
16. Az egzisztenciális-humanista pszichológia javaslatai
17. Egzisztenciális pszichoterápia
18. Neohumanizmus
19. A neohumanizmus fő képviselői
20. Értékelés és vita folyamata
21. Következtetések a humanizmusról

A humanizmus által alkalmazott technikák egy részét a jelen munka említi, és arra összpontosít, hogy a az ügyfél mindaddig tudatában van cselekedeteinek, amíg felelősséget vállal a szabadságáért az értelem keresésében élettartam. Az alapelvek humanista pszichoterápia, valamint bizonyos kritikák bizonyos területeken történő megfelelő alkalmazás szempontjából, és hogy azt az egyes személyek igényeihez kell igazítani.

Helyette Neohumanizmus teszi a minden érzés átfogó elemzése amelyek korlátozzák intellektusunkat, és felajánlják nekünk az értelem felszabadításának elemeit mindazoktól a korlátozó érzésektől. A neohumanizmus vagy az egész teremtés iránti szeretet kultusza a társadalom és a származás elemzésének eszköze azok a konfliktusok, amelyek filozófiai összeköttetést jelenthetnek az összes ember és csoport között, akik ma egy világért dolgoznak legjobb. Ezen elmélet ideológiája segítséget jelent azok számára is, akik a spirituális úton haladnak. Különösen azok számára, akik az emberiség szolgálatában dolgoznak egyszerre az önmegvalósítás érdekében. Olyan jövőképet kínál, amely segít megvédeni spirituális felismeréseink belső kincsét, miközben a fejlődésen dolgozó társadalomban élünk.

Mint Caparrós (1979) rámutatott, humanista pszichológusok ismerje fel azt a hatást, amelyet sokan gyakoroltak rájuk a pszichológia története során minden alkalommal különféle módokon ellenálltak annak egyszerű tudománygá történő redukálásának természetes. Ennek ellenére fel lehet hívni a figyelmet bizonyos szerzőkre vagy orientációkra, amelyek korábban a humanista pszichológia szempontjából lényeges pontokat fejlesztettek ki. A) Igen Franz brentano kritizálta a pszichológia, mint természettudomány mechanisztikus és redukcionista megközelítését, és a tudat pszichológiai vizsgálatát szándékos cselekedetként és nem molekuláris tartalomként javasolta és passzív. Oswald kulpe azt javasolta, hogy nem minden tudatos tapasztalatot lehetne elemi formákra redukálni vagy tartalmi szempontból magyarázni, és olyan szerzők, mint pl Wilhelm Dilthey vagy William James vitatkoztak a pszichológia mechanizmusa ellen, javasolva, hogy a tudatra és a teljes egyénre összpontosítsanak. Ezen a ponton azonban bizonyos óvatosságra van szükség: az a tény, hogy egyes kortárs humanisták ezeket a szerzőket elődeikként ismerik el, és hogy ezek írásaikban gyakorlatilag fenntartották a fenomenológiához hasonló nézőpontokat, nem engedélyezik, hogy műveik közvetlen hatásáról beszéljenek a a humanista pszichológia megalkotói.

Újabban a alaklélektan Azt állította, hogy a tudatosság moláris megközelítését kell elfogadni, és ragaszkodnia kell ahhoz, hogy a behaviorizmus ellen a tudatos tapasztalatot, mint legitim és hasznos pszichológiai területet tanulmányozzák. A humanisztikus pszichológia több előzménye is van a pszichoanalitikus sorokban, Adler munkája révén. Horney és Erikson. Ezek a szerzők, mint ismeretes, az ortodox pszichoanalízisből származnak, mivel a személyiséget az erők fontos módon határozzák meg, ezért fontos megemlíteni, hogy Rank Ottó - akinek a humanisztikus pszichológiára gyakorolt ​​hatása gyakran feledésbe merül - elsősorban a pszichoterápiának nem irányadó megközelítése és mindenki kreatív potenciáljának elismerése miatt személy. (Carpintero, polgármester és Zalbidea, 1990). A humanista pszichológia az 1950-es és 1960-as évekből származik az Egyesült Államokban, háromféle hatásnak van kitéve: filozófiai, társadalmi - kulturális és megfelelően pszichológiai. (González, 2006).

A két domináns pszichológia, a behaviorizmus és a pszichoanalízis elutasításából fakadt embertelenített, redukcionista, mechanisztikus és determinista látásmódot kínál az emberről (González, 2006). A humanisztikus pszichológia "harmadik erő" -ként jelenik meg. Ez a fajta pszichológia nagyon sokféle változatosságot mutat, ezért célszerűbb mozgalomról beszélni, mint iskoláról (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Valamint olyan társadalmi és kulturális tényezők, mint a második világháború utáni csüggedés és nyugtalanság, az atomfenyegetés, a hidegháború és a társadalmi elégedetlenség. A humanista mozgalom gyökerei William James, a Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Európában, Ludwig Bingswanger és Medar Boss voltak. akik megértik művükben az embert, mivel a pszichológia, a patológia és annak kezelése tárgya és módszere a filozófiai hagyományhoz kapcsolódik humanista.

A (z) fogalmaiból is fakad Fenomenológia, a Gestalt előfutára, amelynek fő képviselői Husserl, Muller, Stumpf voltak, és aki a jelenséget vagy azonnali tapasztalatokat tanulmányozza, mivel azok a múlttól függetlenül fordulnak elő. A Gestalt-megközelítés az emberi lényt olyan alanynak tekinti, amely hajlamos befejezni a létét. A A Gestalt terápia 3 feladatot javasol kifejezetten a vágyak és igények integrációjának megkönnyítésére:

1. A jelen idő értékelése; itt és most az ember az elszigetelt anyaggal dolgozik, nem a múlttal vagy a jövő illúziójával.
2. A tudatosság megbecsülése és a tapasztalatok elfogadása; érzékszervi és érzelmi tapasztalatokkal dolgozni, és elkerülni az értelmi beszédet vagy értelmezéseket.
3. A felelősség és az integritás értékelése; mindegyik felelős magatartásukért, bármennyire is logikátlannak vagy szélsőségesnek tűnik.

A cél az, hogy az egyén tudatosuljon itt és most.

A humanizmus kifejezés olyan filozófiai felfogásokhoz kapcsolódik, amelyek az embert érdekük középpontjába helyezik. A filozófiai humanizmus kiemeli az emberi méltóságot, bár a humanizmus különböző formáiban (keresztény, szocialista, egzisztencialista, tudományos stb.) Eltérően értelmezik. A humanizmus felfogható az emberi lény bizonyos felfogásaként, és módszerként is. Például a módszerként értelmezett humanizmus jelen van William James pszichológiájában, aki elutasította az abszolutizmust és a változatosság minden tagadását és a tapasztalat spontaneitása, és következésképpen rugalmasságot követelt a valóság gazdagságának leírásában, még a pontosság elvesztése árán is (Rossi, 2008). A humanisztikus megközelítés szempontjából az emberrel kapcsolatos releváns ismereteket olyan tisztán emberi jelenségekre összpontosítva kapják meg, mint a szeretet, a kreativitás vagy a gyötrelem. A pszichológiában alkalmazott humanista megközelítésre a következő címeket használjuk: humanisztikus pszichológia, egzisztencialista pszichológia, egzisztenciális-humanista pszichológia.

A humanista megközelítés az emberi potenciál fejlesztésével foglalkozik, és nem elégszik meg annak megfelelő működésével. Egyszóval, a humanisztikus pszichológia elkötelezettséget jelent az emberré válás iránt, a teljes egészének és egyediségének hangsúlyozását. az emberi állapot javítása, valamint az egyén megértése (asztalos, polgármester és Zalbidea, 1990).

A humanisztikus pszichológia ez inkább mozgalom, mint iskola, és még inkább az emberi lényhez és a tudáshoz való hozzáállás tükröződése. A humanista megközelítésből a legtöbb ötlet a következő:

• Az egyénnek tulajdonított fontosság, a személyes szabadság, a szabad akarat, az egyéni kreativitás és a spontaneitás.
• A hangsúly a tudatos tapasztalaton van.
• Hangsúlyt helyeznek mindarra, ami az emberi természettel kapcsolatos.

A humanisták kiemelik a mentális egészséget és az élet minden olyan pozitív tulajdonságát, mint a boldogság, az elégedettség, az extázis, a kedvesség, a nagylelkűség, a szeretet stb. Ezenkívül a mozgalom tagjai megosztják:

• A vágy, hogy összpontosítson az emberre, a belső tapasztalataira, az értelem, amelyet az ember ad a tapasztalataira, és az önálló jelenlét, amelyet ez magában foglal.
• Hangsúly a megkülönböztető és kifejezetten emberi jellemzőkre: döntés, kreativitás, önmegvalósítás stb.
• Az intrinsic jelentőség kritériumának fenntartása a vizsgálandó problémák kiválasztásában olyan értékkel szemben, amelyet csak az objektivitás értéke inspirált.
• Az emberi méltóság értéke iránti elkötelezettség és érdeklődés az egyes személyekben rejlő potenciál teljes kifejlesztése iránt; az a személy, amikor felfedezi önmagát, és más emberekkel és társadalmi csoportokkal kapcsolatban központi szerepet játszik.

Martorell és Prieto (2006) szerint a harmadik erő vagy a humanisztikus pszichológia a pszichológiából befolyást kap azáltal, hogy elutasítja a két hatás, amely dominált, amikor megjelent, a behaviorizmus és a pszichoanalízis, annak a látásnak köszönhetően, hogy ez a kettő megközelít. A másik hatás a társadalmi és kulturális tényezők, mivel akkoriban különféle események történtek, mint például a második világháború csüggedése és nyugtalansága, az atomfenyegetés, a hidegháború, a társadalmi elégedetlenség stb.

A humanisztikus pszichológiát is befolyásolta humanista filozófia hogy Európában közvetlenül befolyásolta az egzisztenciális pszichológia fejlődését. Az egzisztencializmus különös hangsúlyt fektet az emberek létére, arra, hogyan élik életüket és szabadságukat. Elmélete szerint az emberi lényt nem lehet egyetlen entitássá redukálni, legyen az racionális állat, társadalmi lény, pszichés vagy biológiai entitás.

Míg a fenomenológia a legmegfelelőbb módszer az ember megközelítéséhez, arra törekszik, hogy felfedezze, mit ad neki a tapasztalata, a megközelítéshez a tudat tartalma az előítéletek és a megfigyelő előzetes elméletei nélkül az egyik olyan elmélet, amelyet a humanisztikus pszichológia, mivel kizárólag az emberre összpontosít, és lehetővé teszi számukra a személyes növekedés fejlődését, amely lehetővé teszi számukra, hogy megtalálják a boldogság.

Néhány alapvető posztulátumok, amelyeket a humanisztikus pszichológia nyújt az emberről:

• Több, mint a részek összege.
• Létét emberi kontextusban hajtja végre.
• Van választása.
• Céljai, értékelő tapasztalatai, kreativitása és a jelentések megértése szándékos.

Ezen elméletek támogatói mellett ezen elmélet támogatói négy alapvető jellemzővel rendelkeznek:

• Különös vágyat mutatnak arra, hogy az emberre, a belső tapasztalataira, arra az értelemre összpontosítsanak, amelyet az adott személy ad át élményeinek.
• Hangsúlyozzák az olyan jellegzetes és kifejezetten emberi jellemzőket, mint a kreativitás, az önmegvalósítás, a döntés stb.
• Fenntartják a belső jelentőség kritériumát a vizsgálandó problémák kiválasztásakor, szemben az értékkel, amelyet csak az objektivitás értéke inspirált.
• Elkötelezettek az emberi méltóság iránt és érdekeltek az egyes személyekben rejlő potenciál teljes kifejlesztésében, számukra a személy központi jelentőségű, ahogy felfedezik, és más emberekkel és más csoportokkal kapcsolatban társadalmi.

A Martorell és Prieto (2006) idézett Allport a maga részéről két irányt különböztetett meg a pszichológiában, amelyekkel együtt lehet dolgozni, az első az ideográfiai, amely az egyedi tapasztalat hangsúlyozása, egyedi esetben, a másik pedig nomotetikus, amelyet statisztikai absztrakciók, például eszközök vagy eltérések érdekelnek tipikus.

Fő képviselői: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, polgármester és Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Husserl tanítványa, akit Heidegger nagyban befolyásolt. Heidegger-kategóriákat alkalmazott a terápiában, és megpróbálta felölelni az ember egészét, és nem csak néhány dimenzióját. A beteg világának megértése és leírása a fő célkitűzése: ehhez javaslatot tesz előítéletek nélküli interperszonális találkozásra a terapeuta és a páciens között. Kritizálta Freudot azért, mert az ember biológusára és mechanisztikus szemléletére helyezte a hangsúlyt:

• Az emberrel való társas lényként való kezelése nem volt elegendő.
• Az önmaga önmagához képest sem értette meg kellőképpen.
• Az emberi tevékenységek sem, amelyek során az ember meghaladja a környezetet (például szeretet vagy kreativitás).

Bingswanger számára a személyiség megértésének kiindulópontja az emberi hajlam arra, hogy érzékelje az események jelentését, és ezért képes legyen meghaladni a konkrét helyzeteket. A leírás fontosságára helyezett hangsúlya az egyik legfontosabb a hozzászólások a skizofrének "világának" és a "módjainak" leírása csalódott ”létezni. Az egyéni különbségek elemzésével kapcsolatban megértettük, hogy ezek a hiteles lénytől (azáltal, hogy képesek befolyásolni az ember életét) döntéseket, és gondolatban és cselekedetben választják a jövőt) a megfeleléshez (védtelennek tartják magukat a külső erőkkel szemben, passzívak, a múltat ​​választják, amikor dönt valami). E vonalak mentén az egzisztenciális pszichopatológia különös érdeklődést mutat az olyan állapotok iránt, amelyek értelemhiányt tartalmaznak. Medard Boss, a Bingswanger egyik követője és úttörője az egzisztenciális terápiának, különböző tartalmakat és hatékonysági szinteket írt le az énről és a világról szóló konstrukciókban.

Roll május

Ő az amerikai humanizmus egyik legfontosabb képviselője. Kritizálja a freudi pszichoanalízis redukcionizmusát az emberrel való bánásmódban, de nem akarja elvetni Freud munkáját. Nem dogmatikus humanista:

• Elősegíti a pszichoterápia humanista elképzelését, de kritizálja az emberi természet negatív elemeinek kizárását, amelyeket egyes humanista szerzők feltételeznek.
• Aktívan védte a pszichológusok azon jogát, hogy pszichoterapeutaként dolgozzanak, szemben az orvosi szövetségek azon kísérleteivel, hogy a pszichoterápiát orvosi szakterület, de elítéli az ellentmondások elkerülését az ember dilemmáival, amelyeket a pszichológia az elfogadás felé tett Társadalmi.

A májusi pszichológia központi fogalma: a férfi dilemma. Ez utóbbi azon képességéből ered, hogy egyszerre érezheti magát alanyként és tárgyként. Az önmagad megtapasztalásának mindkét módja szükséges a pszichológia tudományához, a pszichoterápiához és a jövedelmező élet eléréséhez. A pszichoterapeuta váltogatja és kiegészíti a beteg mint objektum látását, amikor irányelvekre és elvekre gondol általános viselkedés, és mint szubjektum, amikor együttérzel szenvedéseikkel, és keresztül látod a világot szemek. Elutasítja az emberi lény "tisztán szabadnak" vagy "tisztán meghatározottnak" tekintésének két alternatíváját, azzal érvelve, hogy mindkettő azt jelenti, hogy nem hajlandó elfogadni az ember dilemmáját. A terápia keretében alapvetőnek mutatta be a szorongás, a szeretet és az erő egzisztenciális tapasztalatait.

Abraham Maslow

Amerikai pszichológus volt, a humanisztikus pszichológia egyik legismertebb alakja, megosztja más humanista pszichológusokkal a holisztikus rendszer, amely nyitott az emberi tapasztalatok sokféleségére, és ezért elutasítja egyetlen módszer alkalmazásának sokféleség. Javasolja a behaviorizmus és a pszichoanalízis integrálását nagyobb rendszerekbe. Nagy érdeklődést mutatott az emberileg kivételes emberek iránt, ami az ember víziójához vezetett, amely megmutatja, mi lehet és mi csalódhat. Maslow pszichológiájának központi fogalma az önmegvalósítás, amelyet annak a növekedési tendenciának a csúcspontjaként értünk, amelyet Maslow a a fokozatosan magasabb igények kielégítése és ezzel együtt a világ saját elemzéseik és értékek.

Maslow létrehozza szükségleteinek hierarchiáját, amely a legismertebb a hozzájárulásokból, és piramisában meghatározza a egyéniség hierarchikus módon, a legalapvetőbb vagy legegyszerűbb szükségleteket helyezve a piramis aljára és a legrelevánsabb ill Alapvető elemek a piramis tetején, mivel az igényeket kielégítik vagy teljesítik, mások magasabb szintűek merülnek fel vagy jobb. Az utolsó szakaszban "önmegvalósítással" találkozol, amely nem más, mint a teljes boldogság vagy harmónia szintje.

A Maslow igényeinek hierarchiája gyakran öt szintből álló piramisnak nevezik: az első négy szintet "hiányigényként" csoportosíthatjuk; a magasabb szintet "önmegvalósításnak", "növekedési motivációnak" vagy "szükségszerűnek" nevezte. "A különbség az, hogy bár a hiányigények kielégíthetők, a szükségesség folyamatos hajtóerő." Ennek a hierarchiának az az alapgondolata, hogy a legmagasabb igények csak akkor foglalják el figyelmünket, ha a piramis legalacsonyabb szükségleteit kielégítik. A növekedés erői felfelé irányuló mozgást eredményeznek a hierarchiában, míg a regresszív erők a fölényes igényeket lefelé tolják a hierarchiában.

Elutasította a motiváció elméletét, amely a viselkedés egyedi meghatározó tényezőin alapult, és elméletét javasolta Hierarchikusan több determináns szerveződött a következő szinteken, amelyeket a következőkben láthatunk szakaszok.

Alapvető fontosságúak az egészség megőrzésében, mint például a légzés, a vízivás, a testhőmérséklet egyensúlyának elfogyasztása, az alvás, a pihenés és a pazarlás megszüntetése.

A biztonság és védelem érzésének szükségletei: testi, egészségügyi, foglalkoztatási, jövedelmi, erőforrási, erkölcsi, családi és magántulajdon biztonsága.

Kapcsolódnak az egyén affektív fejlődéséhez, a társulás, a részvétel és az elfogadás igényei. Ezek között van: barátság, társaság, szeretet és szeretet.

Maslow kétféle megbecsülési igényt írt le, egy magas és egy alacsony. A nagy megbecsülés az önbecsülés szükségességét érinti, és olyan érzéseket tartalmaz, mint a bizalom, a hozzáértés, az elsajátítás, az eredményesség, a függetlenség és a szabadság. Az alacsony megbecsülés a többi ember iránti tiszteletet érinti: figyelemre, megbecsülésre, elismerésre, hírnévre, státuszra, méltóságra, hírnévre, dicsőségre, sőt dominanciára van szükség. Ezeknek az igényeknek a lényege az alacsony önértékelésben és az alacsonyabbrendűség komplexumában mutatkozik meg.

Ez az utolsó szint némileg eltér, és Maslow különféle kifejezéseket használt rá: "növekedési motiváció", "szükség van" és "önmegvalósítás".

Ők a legmagasabb igények, a hierarchia csúcsán vannak, és elégedettségük révén az élet értelme megtalálható egy tevékenység potenciális fejlesztése révén. Ezt akkor érik el, amikor az összes korábbi szintet elérték és befejezték, legalábbis bizonyos mértékben.

A folyamat, amely oda vezet önmegvalósítás annak csúcspontja, amelyet Maslow „csúcsélménynek” nevez, amely akkor érződik, amikor emberként ér el magasságot, legyen itt és most "elveszett a jelenben", annak tudatában, hogy Maslow azonosítja a Egészség, önmegvalósítás és kreativitás. Ezek a tapasztalatok teljesen természetesek és kutathatóak, és az érett, fejlett és egészséges emberi működésre tanítanak minket.

Amikor az önmegvalósítás felé vezető folyamat megszakad, elrettentő, kompenzációs vagy neurotikus reakciók jelennek meg, és a magatartás az elkerülésre, az autonóm fejlődés megakadályozására irányul. Maslow a patológia felfogását javasolja, amely a lét értékeinek megfosztását kapcsolja össze a bizonyos változások megjelenése, amelyeket metapatológiáknak nevez, és amelyeknek csökkenéseként érti emberi.

Maslow saját maga alkotta történelmi személyiségek csoportját tekintette, akik szerinte teljesítették ezeket a kritériumokat: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James mások.

Maslow életrajzaikból, írásaikból és tevékenységeikből számos hasonló tulajdonságra következtetett; Becslések szerint emberek voltak:

• A valóságra összpontosítva, aki tudta, hogyan lehet megkülönböztetni a hamisakat vagy a fiktíveket a valódiaktól.
• A problémákra összpontosítva, megoldásaik révén problémákkal szembesülnek.
• A jelentések és a célok eltérő felfogásával.

Másokkal való kapcsolataikban emberek voltak:

• Magánéletre szorul, jól érzi magát ebben a helyzetben.
• Független az uralkodó kultúrától és környezettől, jobban támaszkodva saját tapasztalataikra és ítéleteikre.
• Ellenáll az enkultúrának, mivel nem voltak hajlamosak a társadalmi nyomásra.
• Nem konformisták voltak.
• Nem ellenséges humorérzékkel, inkább a saját magukról vagy az emberi állapotról szóló vicceket részesíti előnyben.
• Jó elfogadása önmagának és másoknak, éppúgy, mint voltak, nem igényesek vagy mesterségesek.
• Friss elismerés, kreatív, ötletes és eredeti.
• Hajlamban élni az élményeket intenzívebben, mint az emberiség többi része.

Maslow Más módon foglalkozik az önmegvalósítás problémájával, az impulzív igényekről szólva, és megjegyzi, mi van boldogsághoz szükséges: igazság, jóság, szépség, egység, ellentétek integritása és meghaladása, vitalitás, egyediség, tökéletesség és szükségesség, kiteljesedés, igazságosság és rend, egyszerűség, környezeti gazdagság, erő, játékos érzék, önfenntartás, és mit keres jelentős.

Amikor az önmegvalósítási igények, az metapatológiák, amelynek listája kiegészíti és ugyanolyan kiterjedt, mint a cél-szükségletek. Ezután bizonyos fokú cinizmus, undor, depresszió, érzelmi fogyatékosság és elidegenedés jelentkezik.

• Csak a kielégítetlen igények befolyásolják az emberek viselkedését, de a kielégített igény nem generál viselkedést.
• A fiziológiai szükségletek az embernél születnek, a többi igény idővel felmerül.
• Amint a személynek sikerül ellenőriznie alapvető szükségleteit, fokozatosan megjelennek a magasabb rendű igények; nem minden egyén érzi az önmegvalósítás szükségességét, mert ez egyéni hódítás.
• A legmagasabb igények nem merülnek fel, mivel a legalacsonyabbak vannak kielégítve. Lehetnek egyidejűek, de az alapvetőek túlsúlyban vannak a felsőbbekkel szemben.
• Az alapvető szükségletek kielégítésükhöz viszonylag rövid motivációs ciklust igényelnek, ezzel szemben a magasabb igények hosszabb ciklust igényelnek.

Carl rogers

Az amerikai történelem befolyásos pszichológusa, aki Abraham Maslow-val együtt megalapozta a pszichológia humanisztikus megközelítését. Terápiás módszere, az ügyfélközpontú terápia vagy a nem direktív terápia abból a központi hipotézisből indul ki, amelyet az egyén birtokol magában az önmegértés, az önkép, az attitűdök és az önirányított magatartás megváltoztatása (Pezzano, 2001). A terapeutának kedvező pszichológiai attitűdök légkörét kell biztosítania, hogy a beteg kiaknázhassa ezeket az eszközöket. Az ügyfélközpontú terápia két fő jellemzője:

• Radikális bizalom az ügyfél (beteg) személyében.
• A terapeuta irányító szerepének elutasítása.

Rogers számára az emberi lény olyan felismerő hajlandósággal születik, amelyhez vezethet, ha a gyermekkor nem rontja el teljes embert eredményez: nyitott az új tapasztalatokra, reflektív, spontán és aki értékeli másokat és önmagát azonos. A rosszul illő személynek ellentétes tulajdonságai lennének: zárt, merev, megvető önmagával és másokkal szemben. Rogers ragaszkodik a terapeuta hozzáállásának és tulajdonságainak fontosságához a terápia sikeres kimenetele szempontjából: a három fő az empátia, a hitelesség és a következetesség. A különbség Maslow-val az, hogy önmegvalósítási folyamatát állandónak és folyamatosnak tekinti. Rogers szerint a gyermeknevelés és különösen az anya szerepe alapvető tényező a felnőtt személyiség elérésében.

1942-től tanácsadás és pszichoterápia során megalapozta kliensközpontú terápiájának vagy kliensközpontú terápiájának alapjait, a Humanista Pszichológia mozgalom alapkövét (Pezzano, 2001). Rogers pszichoterápiája arra a személyre összpontosít, akit ügyfélnek hív, és nem beteget, mert nem passzív, hanem aktív és felelős az életének javításáért, tudatosan és racionálisan kell eldöntenie, hogy mi a baj és mit kell tennie tisztelet. A terapeuta olyan, mint egy bizalmas vagy tanácsadó, aki egyenlő alapon hallgatja és biztatja, megértő hozzáállással, megértéssel. Ezt a hozzáállást nevezi úgy, hogy a terapeutának "találkoznia" kell.

Résztvevő és eszközmenedzser volt a nem direktív terápia, más néven kliensközpontú terápia fejlesztésében, amelyet személyközpontú terápiának nevezett el. Ezt az érdekes elméletet az angol PCA „Személyközpontú megközelítés” vagy személyközpontú megközelítés rövidítése ismeri (Pezzano, 2001). Elméletei nemcsak a terapeuta és az ügyfél interakcióit ölelik fel, hanem minden emberi kapcsolatra vonatkoznak. A Rogerian-terápia ellentétben áll Alfred Adler és Albert Bandura freudi pszichológiai és társadalmi az empátia előnyben részesítése a kliens és a terapeuta, illetve kiterjesztve az emberi lény és a kommunikációs folyamat elérése érdekében Egyéb.

Személyközpontú megközelítés

Carl Roger otthagyta a passzív terapeuta hideg és merev terapeuta szerepét, és nagyszerű eredményeket ért el, Ezzel a gyakorlattal olyan attitűdökre talált, amelyek szükségesek az emberi fejlődés elősegítéséhez, ezek Ők:

• Kongruencia a másik felé: Ez arra utal, hogy a személynek a lehető legkevesebbet kell tagadnia, amit tapasztal ügyfelével szükséges, hogy rájöjjön, mi történik ebben a kapcsolatban, ne vegyen védekező hozzáállást, próbáljon meg benne lenni lépjen kapcsolatba magával, hogy kifejezze magát, amikor úgy ítéli meg, hogy ez jelentős az elvégzett munka vagy az Ön számára türelmes. Roger azt javasolta, hogy a szakember ügyfelével szembeni ilyen hozzáállása megkönnyítse munkáját, hogy a beteg saját tapasztalatait is megvalósítsa.
• Az általa javasolt attitűdök egyike a pozitív megfontolás volt: az ítéletek elvetésére utal, figyelembe véve azokat az embereket, akik nagyobb mértékben növekednek. a másik ismerete, amikor a páciensnek sikerül megragadnia ezt az elfogadást, képes ráébredni arra is, hogy van bizalma és hite, és így képes nyugodtan legyen az ami.
• Az utolsó az empátia: arról beszél, hogy képes önmagát valóban a másik helyére helyezni hogy a világot úgy jelenítse meg, ahogy a másik valóban látja, anélkül, hogy elveszítené a minőségét azonos.

Ezeknek a hozzáállásoknak kettős célja van, egyrészt olyan környezet kialakítása, amely elősegíti a növekedést, másrészt pedig egy másik, hogy megtanítsa a másikat arra, hogy ilyen legyen önmagával, vagyis empatikus legyen, elfogadja és egybevegye önmagát azonos. Ha ezt a tanulást elértük, sokkal többet tud majd áramolni és fejlődni; mivel Rogers kezeli azt a lehetőséget, hogy megálltunk a növekedésben, mert olyanoknak kellett lennünk, amilyenek nem vagyunk; az önelégültség és mások igényeinek kielégítése felé kellett elterelnünk természetes hajlamunkat az igények kielégítésére.

Carls Rogers kliensközpontú terápia szerint a beteg változáson megy át, amikor úgy érzi, hogy az ügyfél megértette és elfogadta. terapeuta, ezért minden humanisztikus terápia azon alapul, hogy az embernek megadjuk az értékét, valamint figyelmét és empátiáját kívánt. Néhány ilyen változás:

• Végezzen el egy lazítást az érzéseken, ha korábban valamilyen távoli dolognak tartotta őket, akkor most sajátjává teszi őket, vagy sajátjának tekinti, végül pedig folyamatosan változó áramlásként.
• Megtapasztalási módját megváltoztatja attól, hogy nagyon messze álljon létezése első tapasztalatától, úgy fogadja el valami, aminek van jelentése, és a folyamat végén a beteg szabadnak érzi magát és vezérli őket tapasztalatok.
• Az inkoherenciától a koherenciáig, ellentmondásainak tudatlanságától kezdve azok megértéséig és elkerüléséig terjed.
• Változás van a problémáidhoz fűződő viszonyodban, a tagadástól a felelősséged elfogadásáig az elfogadásig.
• Módosítja a másokkal való kapcsolattartás módját, rájön arra, ahogyan korábban kerülte a kapcsolattartást, és most arra törekszik, hogy meghitt kapcsolatokat létesítsen és nyitott legyen irántuk.
• A múltra koncentrálástól kezdve a jelenig, ahol a beteg a jelenre koncentrál.

A sorozat elején szereplő javaslatok a legtávolabb vannak a terapeuta tapasztalatától, ezért a leggyanúsabbak, míg a vége felé megjelenők egyre közelebb kerülnek a központunkhoz tapasztalat. Rogers meg akarta érteni és leírni azt a változást, amelyen a beteg átesik, amikor úgy érzi, hogy a terapeuta megértette és elfogadta:

• Van egy laza érzés: attól, hogy valami távoli dolognak tartják őket, sajátjukként ismerik fel, és finoman, mint folyamatosan változó áramlást.
• Változás a kísérletezés módjában: Attól a távolságtól kezdve, amellyel tapasztalatait először tapasztalja, kezdi elfogadni, mint valami jelentését, és a folyamat végén a páciens szabadnak érzi magát és élményei vezérlik.
• Ez következetlenségből következetességbe megy: ellentmondásainak tudatlanságától kezdve azok megértéséig és elkerülésükig.
• Megváltozik a problémákkal való kapcsolatuk is: tagadásától kezdve annak tudatáig, hogy ő maga felelős, átmegy az elfogadásán.
• Megváltoztatja másokkal való kapcsolatuk módját is: az elkerüléstől kezdve az intim kapcsolatok és a nyílt beállítottság kereséséig

A fent említett szerzők szerint ebben az elméletben különféle javaslatok vannak, az egyik az volt javasolta Ludwig Bingswanger, aki megpróbálta a férfit teljes terjedelmében és nem csak egyesekben lefedni méretek. Fő célja a páciens világának megértése és leírása, ezért javasolta a terapeuta és a páciens előítéletektől mentes interperszonális találkozását. Számára a személyiség megértésének kiindulópontja az emberi hajlam volt arra, hogy érzékelje a jelentéseket az eseményekben, és emiatt képes meghaladni konkrét helyzetekben. terápiában használják, ún a világban való lét elemzése vagy elemzése, amely a következő pontokon alapult:

• A pszichopatológiai rendellenességek a világban való lét megváltozását jelentik.
• A világban való létnek felépítése van, ezért tanulmányozható, leírható és helyrehozható.
• A pszichoterápia megpróbálja megérteni a személy egzisztenciális projektjét.
• És végül arra törekszik, hogy saját tapasztalatait teljes teljességében átvegye, felfedezze az igazodás formáit és területeit, visszaszerezze az önbirtoklást és az önrendelkezést.

Ezek az ötletek jelenleg befolyásolják napjaink egzisztenciális terápiájának típusát, abból indul ki, hogy az igazi jelentés az, amit az emberek maguknak építenek, és azt javasolják, hogy az emberek ezt az értelmet alkossák meg egy folyamat során döntéseket. A döntéshozatal két alapvető módja a jövő vagy a múlt választása.

A fejlesztési lehetőségek szempontjából a jövő megválasztása a legmegfelelőbb, mert megkönnyíti növekedés és önmegvalósítás. A múlt megválasztása megakadályozza a növekedést, azáltal, hogy a témát arra korlátozza, ami már tapasztalatilag ismert.

A humanista technikák fejlődését befolyásoló másik személy Rollo May volt, amelyet Martorell és Prieto (2006) idézett. pszichológiájában központi szerepet játszott a férfi dilemma, amely abból fakad, hogy képes szubjektumként és egyben tárgy. Mindkettő alapvető a humanisztikus pszichoterápiában, mivel a pszichoterapeuta felváltja és kiegészíti a beteg mint objektum látását, amikor gondolkodik a viselkedés általános irányelveiről és alapelveiről, valamint alanyként, amikor együtt érez szenvedéseiben és rajta keresztül látja a világot szemek.

Ez a szerző néhány jellemzőt javasol a következőkre: egzisztenciális terápia:

• Rámutat, hogy az egzisztenciális terápia célja az, hogy növelje az ügyfél tudatát saját létezéséről, és ezáltal segítse saját létének valóságosként való megtapasztalásában.
• Az Ön által alkalmazott technikának alárendeltnek kell lennie, és továbbra is ismernie kell, vagyis rugalmasnak és az ügyfél igényeihez igazodónak kell lennie.
• A terapeuta és a kliens is két ember, akik fenntartják a kapcsolatot, vagyis a terapeuta nem értelmezi a tényeket, hanem inkább az ügyféllel való kapcsolatában tárja fel azokat.
• A pszichológiai dinamizmusokat nem tartják közösnek az embereknél, javasolja, hogy a hangsúly az ügyféldinamika sajátos jelentőségére, amely a kontextusból származik az ő élete. A terapeuta nem mindig fogja tudni, mi motiválja vagy mi motiválja a klienst, és az a hozzáállás, amelyet a kliensnek el kell fogadnia, ahelyett, hogy technikát alkalmazna, az az, hogy gondosan és tisztelettel hallgatja a beteget.
• A terapeuta megpróbálja elemezni mind saját, mind kliense viselkedési formáit, amelyek megakadályozzák a kettő közötti valódi találkozást.
• Nagy jelentőséget tulajdonít annak az elkötelezettségnek, hogy az ilyen típusú elméletek szerint ez az igazi életmód.

Egy másik alkalmazott technika a Abraham Maslow által javasolt technika, amelyben a szükségletek piramisán keresztül kidolgozta az emberi szükségletek hierarchiáját és beszélt róla kielégíteni a legalapvetőbbeket, hogy az emberi lény figyelhessen a legösszetettebbekre, és így elérje a önmegvalósítás. Ennek a szerzőnek a koncepciója a legjobban az önmegvalósítás volt, amelyet a növekedési trend csúcspontjaként értenek. Ennek az utolsó szükségletnek a folyamata csúcsosodik Martlell és Prieto (2006) idézett Maslow szerint, amikor az ember eléri azt a csúcsélményt, amelyet e szerző szerint érezd, amikor eléred a kvótát emberként és lényként itt és most, amikor azt lehet mondani, hogy elveszted a jelent azzal a tudattal, hogy mi legyen ez.

Bizonyos különbségek vannak a humanisztikus terápia, valamint a pszichoanalitikus és viselkedési megközelítés között, Megfigyelhetjük, hogy a harmadik erő López szerint széles meghatározást ad az emberről (2009). Az elmebetegek vizsgálata értékes, de nem elegendő; az, amelyet állatokkal végeznek, szintén így van, bár nem éri el kielégítőnek; amelyet átlagemberekkel végeznek, önmagában nem oldja meg a problémát. Ezért jön Rogers ügyfélközpontú terápiája. A humanisztikus megközelítés nagy jelentőséget tulajdonít annak az embernek és érzéseinek, vágyainak, reményeinek, törekvéseinek tanulmányozásának, amelyek más megközelítések szempontjából szubjektívnek és csekélynek tartják őket. fontosságúak, például olyan viselkedési elméletek, amelyek kizárólag az egyének viselkedésén alapulnak, vagy a pszichoanalízis, amely a betegeket zavarok áldozatainak tekinti szellemi.

Belül egzisztenciális-humanista pszichoterápia érdekli az emberi lét, és a felelősség ez lesz a központi kérdés. Az embert integrált és felelős alanynak tekintik, amelyet cselekedeteinek szabadsága határoz meg. Mindez folyamatos döntéshozatalhoz vezeti, amely elkötelezi és felelősségre vonja. Az egzisztencializmus pozitívan definiálja az embert, mint az önmegvalósításra és a túllépésre képes lényt.

Minden a terapeuta egzisztencialista olyan mértékben, hogy megtanulja a beteget a valóságában, és képes megértést adni. Az egzisztencializmus megértése mint olyan alapfilozófia, amely fenntartja és erősíti a terápiás hatást, és ismeretelméleti alapot biztosít számára.

Hendrik Ruitenbeek, az egzisztencializmus iránt érdeklődő amerikai szerző az egzisztencializmus mint filozófia és a pszichoterápia kapcsolatának elemzésével foglalkozott. Az egzisztenciális filozófiában olyan alapelveket talált, amelyek lehetővé tették ennek a krízishelyzetben lévő férfinak a pszichoterápia tárgyát képező klinikai anyag tág értelmezését.

Von Gebsattel a maga részéről azzal érvelt, hogy a pszichoterápia válsága a neurotikus szükségállapotokkal való érintkezésből származott, ami az ember eredeti válságára utal, és "egzisztenciális létviszonyainak megkülönböztetéséből áll, amely a vagy a létért szól, és ennek ellenére: ez. Ez az ellentmondás behatol alapvető akaratának tépésébe, folytatódik egy üres helyzet megbénításában és derealizálja az én kapcsolatát a transzcendenssel, más emberekkel, a világgal és önmagával ”(Gebsattel in González, 2006:190).

Az egzisztencializmus szerint a pszichoterápiát krízisként értjük. Az ember folyamatosan krízisben van, itt tétje létét és életmódját.

A modernitás válsága és az általa okozott gyötrelem alatt igazi poszt-modernizmus A kortárs ember szellemi állapotában kialakul a humanizmus új felfogása: egy új humanizmus ami helyreállítja az embert transzcendens törekvéseiben, hogy feltárja Természetének és annak a környezetnek a rejtelmeit, amelyben van alakul ki. A valóság új tudata megmutatja nekünk, hogy az emberi megértést korlátozó határ az ész maga az a logikus, korlátozott és törékeny téveszme, amely megőrült azzal, hogy elsőbbséget adott az ésszerűnek igazi. Az emberi történelem nemcsak az ész meghódításainak, hanem az általa generált vakságnak és félrevezetésnek is az eredménye.

Az új tudat, amely képviseli poszt-racionalizmus, a racionalitás megmentésére törekszik, annak elfogadása alapján, hogy létezik bizonytalanság, többdimenziósság, ellentmondás, káosz, azaz összetettség is. Ez lehetővé teszi azt, amit Morin "új Szövetségnek" nevez, a tudományos ismeretek (ellenőrzéseken, megfigyeléseken, "hamisításokon" alapuló) között, amelyek az objektivitás és a filozófiai ismeretek felé (amelyek pusztán reflektívek), amelyek célja a tárgy és a tárgy közötti kapcsolat tisztázása. tudás.

Az emberi lények az odaadás csúcsára jutnak szubjektív megközelítéssel és objektív kiigazítással. És magyarázza el azt is, hogy hogyan alakul ki az odaadás különféle pszichés kifejezések révén. Most világosan meg kell értenünk őket, az introspektív aspektust (szubjektív megközelítés) és az extrovertált aspektust (objektív kiigazítás). Ezeknek mindenki számára kristálytisztaaknak kell lenniük. Az emberi lények belső pszichés mozgása, egzisztenciális tudása teljesen ritmikus. A külső világban, a külső létezésben bekövetkező rész egy része alkalmazkodik a belső pszichés ritmushoz.

Ha a külső fizikai ritmus és a pszichés ritmus között rossz a kiigazítás, akkor szorongást érez, élete során tapasztalt személyes, akik néha nagyon kényelmetlenül érzik magukat bizonyos emberek társaságában, de nagyon jól érzik magukat másokkal csoport. Amikor a külső világban a mozgásod ritmusa, az életmódod ritmusa alkalmazkodik a sajátodhoz belső pszichés ritmus, nyugodtan érzik magukat, de amikor ezek a ritmusok nem felelnek meg, akkor érzik kényelmetlen. A külvilág fejlődéséhez világos útmutatásoknak, világos és jól integrált filozófiai alapoknak kell lenniük. A társadalomnak gyakran hiányzik ez, és ezért az emberek hajlamosak elveszíteni egyensúlyukat a társadalmi életben. Amikor azok, akik intellektuálisan fejlődtek, összeegyeztethetetlen környezettel kerülnek kapcsolatba, nehezen tudják befogadni őket.

A mai emberiség kétségtelenül jelentős szellemi haladást ért el, de a külvilágban hiányzik az alkalmazkodás. Ezért növelik ma a művelt emberek az őrültek számát akik pszichés rendellenességekben szenvednek, mert a belső világok sebességében nincs kiigazítás és külső. Nemcsak a sebesség, hanem a ritmus is rosszul állítható be; ez azt jelenti, hogy a belső pszichés ritmus modellje teljesen eltér az objektív világnak megfelelő külső fizikai ritmustól. Nyilvánvaló, hogy a sokk elkerülhetetlen, és ennek a sokknak a hatása sokkal inkább a pszichés síkon érződik, mint a fizikai szférában. Ennek eredményeként az emberek elveszítik mentális alkalmazkodásukat. Számos elméletet javasoltak a világon. Néhányan főleg a spirituális világra hivatkoztak, anélkül, hogy érdeklődnének a pszichés világ racionalitása iránt. Sajnos ezek közül az elméletek közül sok a történelem szemétdombjába került. Voltak olyan elméletek, amelyek szintén mutattak némi érdeklődést a pszichés sík iránt, de a társadalom mentális egyensúlyát sem sikerült kialakítaniuk, és az emberek is elutasították őket. Ezen fizikai világgal kapcsolatos filozófiák egy része nagyon kifinomultnak tűnt, de nem voltak összhangban az objektív világ kemény valóságával. Ezek a filozófiák elég kielégítőek voltak az elmélet álomországában, de semmiféle kapcsolatuk nem volt a föld gyakorlatával.

Más, a fül számára valamivel kellemesebben hangzó elméletek folyékonyan beszéltek az emberi egyenlőségről; de alkalmazásuk során az emberek felfedezték hatástalanságukat, mivel e filozófiák alapelvei ellentétesek voltak a világ alapvető realitásaival. "A sokszínűség a természet törvénye; soha nem lesz egységesség. " A világ tele van sokszínűséggel, tarka formák és színek, sokszínű és változatos kifejezések panorámája. Soha nem szabad elfelejteni. Ezeknek az elméleteknek a felszínes megjelenítése néha elkápráztatta a szemlélő szemét, de valójában nem tartalmazott dinamizmust. És mégis, a dinamizmus az emberi lét első és utolsó szava. Ami elvesztette dinamizmusát, olyan, mint egy pangó kút. Áramlás hiányában a medence megtelik gyomokkal, és egészségkárosítóvá válik. Jobb, ha ilyen típusú tavakat talajjal töltünk meg. A múlt számos filozófiája negatív szolgáltatást nyújtott az emberiség számára.

Az odaadó érzelem az emberiség legmagasabb és legértékesebb érzelme. A „A sokszínűség a természet törvénye; soha nem lesz egységessége ”az emberi szívnek. Az odaadásnak ezt az elemét, az emberiség legértékesebb kincsét, a legnagyobb gonddal meg kell őrizni. Mivel ez egy ilyen gyengéd belső érték, hogy megőrizzük a materializmus támadásától, ez az védőkerítést kell építeni körülötte, mint a növény körüli kerítést törékeny. Most a kérdés a következő: Mi a védővezeték? Megfelelő filozófia, amely helyes harmóniát teremt az anyagi és a spirituális világ között, és ez az a forrás, amely inspirációt ad a társadalom előrehaladásához.

A más emberi lényekben lüktető életáram iránti érdeklődés az embereket a humanizmus területére vitte, humanistává tette őket. Ha ugyanez az emberi érzelem kiterjed minden lényére univerzum, akkor és csak akkor mondható el, hogy az emberi lét elérte a maga létét végső kiteljesedés. És ebben a folyamatban, amikor a belső szeretet kiterjed minden teremtményre, egy másik emberi érzés fog felmerülni, amely kiterjed az univerzum minden teremtményének, akkor és csak akkor lehet azt mondani, hogy az emberi lét elérte kiteljesedését végső. És a belső szeretet más teremtményekre való kiterjesztése során az ember mögött egy másik érzés fog felmerülni, amely mindenben rezeg irányok, amelyek minden teremtmény szívének legmélyebb zugait megérintik, és mindenkit a legfőbb boldogság.

Herbart

Herbart pszichológiája, bár a fent említett a priori alapokon nyugszik, az egyiket képviseli az asszociáció teljes és szerves vonatkozásai, és előrevetíti a tényleges pszichológiai tudományt, amely a század második felében fog megjelenni. XIX.

Metafizikájának atomisztikus pluralizmusa az egyéni pszichológiai életben vetül fel, ahol - ahogy van Nyilvánvaló, hogy az ábrázolások sokasága csak az entitások eredeti mozgásából fakadhat egyszerű. Az egyszerű ábrázolások (hangok, színek stb.) Ugyanolyan elemiek és nélkülözik a belső kapcsolatokat, mint az egyszerű entitások önmegőrzésének cselekedeteinek lenniük kell.

A lélek nem a pszichológia megfelelő tárgya, mert ez is egyszerű és megváltoztathatatlan valóság. A pszichológia tárgya az önmegőrzés vagy a lélek reprezentációja, aktuális vagy tartós az emlékezetben. Az ábrázolásoknak dinamikus jellege van: "kölcsönösen behatolnak egymásba a lélekben, ami egy, akkor taszítják egymást, amennyiben ellentétesek, és egyesülnek egy közös erőben, amennyiben nincsenek ellentétben".

Herbart szerint a személyiség optimális szerveződésének elmélete az esztétika, amely egyszerre öleli fel a gyönyörű művészetet és az erkölcsöt. Ebben láthatjuk a gyönyörű lélek schilleri gondolatának levezetését, bár az előbb említett ábrázolási mechanika értelmében dolgozzuk fel. Az esztétikai élmény valójában az énet alkotó, alapvetően antagonisztikus reprezentáció-erő szilárdságától, kiterjesztésétől és harmóniájától függ. Az erkölcsi gondolatok ugyanezekhez a karakterekhez kapcsolódnak, és a következők: belső szabadság, tökéletesség, jóindulat, törvény és méltányosság. A legalapvetőbb az első, amelynek tekintetében a többiek a megvalósulásához szükséges feltételeket jelentik.

Herbart számára a gyerekek nem igazán szabadok, mert még nem szereztek karaktert, vagyis igazi szilárdságot az ábrázolások domináns tömegében. Másrészről maga a karakter, a felnőtt én hajlamos a törésre vagy hasadásra, amint az a személyiség megosztottsága esetén történik, vagyis a demencia bizonyos formáiban.

Az erények tana a magatartás öt morális eszmének való megfelelésére utal, és fő ágai a politika és a pedagógia. A politika lényegében a jog eszméjére utal; a pedagógia magában foglalja mind az öt ötletet, de a tökéletességet hangsúlyozza.

Raths

Raths és munkatársai az értékek tisztázásának alternatíváját javasolták egy könyvben Értékek és tanítás, ahol elmagyarázták, miből áll ez a technika, serkenti a téma iránti érdeklődést. A pontosító javaslat ellentétes az emberi értékek beültetésének vagy beidegzésének korábbi technikáival, elképzelése szerint a fiatalokat nem kell beoktatni, hanem Az egyén szabadon választhatja meg saját értékeit, bármi is legyen ezek, ezért tagadja, hogy vannak jobb értékek, mint mások, de minden attól függ, hogy az egyes értékek milyen hierarchián alapulnak személy van.

Más követők, például Howe, L. W. (1977) és Kirschenbaum, H. (1982), tettek Raths, L.E. (1967) nagyon fontos hozzájárulások, abban az értelemben, hogy összekapcsolják ezt a módszertant néhány hozzáállás, amelyet Rogers, C.R. (1978) szükségesnek tartja az emberi fejlődés elősegítését, mint például: hitelesség, elfogadás és empátia.

Ennek a módszernek az egyik hozzájárulása az, hogy a személy egyértelműen meghatározza azokat az értékeket tulajdonosa és azok, akiket birtokolni szeretne, valamint a számos stratégia, amelyekre létrehozták értékek. Pascual, A. megerősíti, hogy „az értékek tisztázása a tanácsadó vagy tanár tudatos és szisztematikus tevékenysége, amelynek célja az értékelési folyamat ösztönzése a hallgatókban, hogy rájöjjenek, hogy valójában mi az értékük, és képesek-e felelősséget és elkötelezettséget érezni ők". Célja, hogy reflexiót váltasson ki a hallgatóban annak keresésében, amit az értékek terén tartanak és kívánnak. Mindenesetre az egyik vagy másik szerzőnek köszönhetően az értékek tisztázása széles körben elterjedt, és számos országban, így Spanyolországban is, számos iskolában alkalmazzák.

Ha belemegyünk az értékek tisztázásának eredetébe, köztudott, hogy időnként az előző években a szociokulturális fejlődés lényegesebb volt, mint az ember, az ő művelése humanizálás. Ma a dolgok megváltoztak, és az értékek oktatása alapvető pillérré vált, amelyet minden tantárgyban figyelembe kell venni.

Amint azt Pascual megállapította, A. (1988), szükségesek olyan alapvető utasítások, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy dolgozzunk azon értékeken, amelyek egy kultúrán belül vannak. Alapvető fontosságú ezt megtenni, kerülni az indoktrinációt és elősegíteni az autonómiát és a reflexiót. Interakcionista modellt kell keresni, hogy felfedezzék a személy minden lehetőségét, még azokat is, amelyeket nem fedeztek fel.

Az értékek tisztázásának módszere széles körben elterjedt az egész iskolai világban, segítve a diákokat abban, hogy azonosítsák az általuk élt és az élni kívánt értékeket. Ily módon az értékek tisztázásának módszere Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) szerint célja, hogy „segítse a hallgatót abban, hogy önmagában tisztában legyen saját értékeivel, tisztázza azokat, és ezáltal személyes célokká tegye őket, képes legyen megerősíteni és művé alakítani ”.

Minden nap több olyan ember van, akinek nincs tisztában azzal, hogy merre tart, tájékozódás és jelentés nélkül él, kevés motivációval rendelkezik, és nehéz őket arra késztetni, hogy reflektáljon az értékrendjükre. Az értékek tisztázásának olyan eljárást kell kínálnia számukra, amely lehetővé teszi számukra az életük elemzését, feltételezését felelősség a viselkedésükért, meghatározott értékek megfogalmazása és az maguk.

De nyilvánvaló, hogy ez az értékelési folyamat a szerzőktől függően különböző pillanatokat vagy fázisokat követ. Raths elmélete szerint L. (1967: 33), korának egyik legjelentősebb pedagógusának, úttörőnek tartották a stratégiák kidolgozásában Ehhez a pontosításhoz az a folyamat, amellyel bizonyos értékeket elfogadunk, diktálja az ebben követendő lépéseket módszer. A szerző számára az értékek kialakulásának folyamata három mozzanatból áll, amelyek mindegyike több feltételt vagy sajátosságot tartalmaz:

1. Értékek kiválasztása: szabadon, számos alternatíva között, következményeik mérlegelése után.

2. Értékbecslés: értékelje és élvezze a választást, hajlandó legyen nyilvánosan megerősíteni.

3. Ezen értékek szerint cselekedni: az értékválasztásunknak megfelelően cselekedni, és ezt életünk során többször is megtenni.

A szerzőnek felróható legnagyobb probléma az, hogy a hét szál elégtelennek tűnik az értékelési folyamat megértéséhez. Ezért Kirschenbaum, H. (1982: 19) egy tágabb fogalmat dolgoz fel: „ez egy olyan folyamat, amelynek során növeljük annak valószínűségét, hogy vagy életmódunk általában, vagy különösen minden döntés egyrészt pozitív értéket képvisel számunkra, másrészt konstruktív a kontextusban Társadalmi".

Kirschenbaum úgy véli, hogy az értékelési folyamat öt kapcsolódó dimenziót foglal magában, amelyeket nem szakaszként, hanem folyamatként lehet azonosítani, amelyeket az alábbiakban határozunk meg:

• Gondolat: segíteni a tanulókat a gondolkodás elsajátításában, akár a kritikus gondolkodás elősegítésével (Raths, L. ÉS. 1967), morális érvelés (Kohlberg, L. 1986) stb.
• Érzés: tisztázza, mit értékelünk vagy mit akarunk. Segítsen a fiataloknak, hogy megerősítsék önmaguk fogalmát és kezeljék érzéseiket.
• Választás: alternatívák megválasztása és a következmények figyelembevétele. Meg kell határoznia a célokat, össze kell gyűjtenie a rendelkezésre álló adatokat, választania kell egy alternatívát, és figyelembe kell vennie a döntés következményeit. A döntés meghozatalakor vagy egy alternatíva mellett dönthetünk szabadon, azonosítva a szubjektív döntés következményeit, a szerintünk jobbakat; vagy tervezze meg a különféle stratégiákat, amelyek segítenek növelni az említett célok elérésének valószínűségét.
• Kommunikáció: az értékek a társadalmi interakció folyamatának köszönhetően alakulnak ki. Szükséges egyértelmű üzeneteket küldeni, aktívan hallgatni a másik mondanivalóját stb.
• Akció: többször és következetesen cselekedjen céljaink elérése érdekében, segítse az egyént a pozitív értelme az életednek és ügyesen cselekedj a cselekvés területén a személyes haszon elérése érdekében, és Társadalmi.

A fázisokat így strukturálta, Pascual, A. (1995: 16) úgy gondolja, hogy „az értékelés fejlődése lehetővé teszi az emberek számára, hogy felelősségükből és szabadságukból döntsenek, ami megalapozza az értékek iránti etikai elkötelezettséget”.

Értékelési folyamat

Az értékelési folyamat segítségével megértjük azokat a lépéseket, amelyeket a személynek követnie kell a megragadásához és az internalizáláshoz értékek, és hogy az értékfejlődésnek ez a folyamata tetőzik és átkerül az Egyedi. Röviden, tedd magadévá az értékskálát. Ily módon Hernando, Mª.A. (1997: 85) szükségesnek tartja „kapcsolatba lépő módszertan alkalmazását az a személy, akinek saját tapasztalata van, hogy tisztában legyen az értékekhez való hozzáállásával és lehetőségeivel ”. Pascual, A. (1988) szerint az értékelés középpontjában maga az ember áll. Az intelligencia és az affektivitás alapvető a fejlődésében, de az értékek világa segíti a fejlődését és növekedését.

Vita

A humanisztikus pszichológia arról mesél nekünk, hogy nincsenek empirikus igazolásai a javaslatoknak. Rogers maga ragaszkodott ahhoz, hogy össze kell kapcsolni a pszichoterápiát objektív technikákkal, például felvételekkel vagy tesztek alkalmazásával.

Valamint a szubjektivitás igazolásának és a kísérletiesség elutasításának túlzása. A humanista alapfogalmak és posztulátumok operatív meghatározásának hiánya, ami megnehezíti kutatásukat. Az emberi lény pozitív és optimista elképzelésének túlzott hangsúlyozása, különösen az észak-amerikai szerzőkben.

Amikor egy humanisztikus pszichológiát mutatnak be: stabilan kisebb a pszichológusok száma, akik humanistának vallják magukat; Ezen túlmenően, ennek az elméletnek egyes alapelvei olyan területeken, mint az oktatás vagy a tanulmányok, egyértelműen befolyásolják a terapeuta és az ügyfél kapcsolatának a terápia eredményére gyakorolt ​​hatását.

Manfred Max-Neef a Fejlesztés egy emberi léptékben című könyvben, valamint Paul Ekins szerint a Gazdagság korlátok nélkül című írásában is Gaia Atlas a zöld gazdaságról, Maslow felfogása a "piramisszerűség" legitimálásának tulajdonítható. Társadalmi. Ha az igények hierarchikusak és végtelenek, akkor a társadalom "természetesen" piramisként is konfigurálódik ahol csak a teteje ér el egyre többet egy szélesebb és ellehetetlenebb bázis megtartása árán kényelmes. Ez ellentétes Max-Neef elképzeléseivel, mint véges komponensű mátrix igényeivel (9 négy kiviteli alakban: Megélhetés, védelem, vonzalom, megértés, részvétel, alkotás, kikapcsolódás, identitás és szabadság létezéssel, birtoklással, cselekedettel és Legyen kapcsolatban).

A leggyakoribb kritika az, ami módszertanát érinti, annak a ténynek köszönhető, hogy kevés karaktert választott, hogy önmegvalósításnak tekintik, és az életrajzuk elolvasása vagy beszélgetés után jutnak arra a következtetésre, hogy mi is az önmegvalósítás ők.

Bár Maslow elméletét a személyiség és a motiváció korábbi elméleteinek javulásának tekintették, az olyan fogalmak, mint az "önmegvalósítás", kissé homályosak. Ennek következtében Maslow elméletének működtethetősége bonyolult.

Van példa olyan emberekre, akik rendelkeznek az önmegvalósítás jellemzőivel, és alapvető szükségleteiket még nem elégítették ki. A legjobb művészek közül sokan szenvedtek szegénységben, gyenge gyermeknevelésben, neurózisban és depresszióban. Néhány tudományos tanulmány azonban megmutatja az emberek teljes érdeklődését az önmegvalósítás iránt, és általában magasabb szintű elégedettségre képes.

Utolsó kritika az lenne, ha a magántulajdon biztonságát fontosabbnak tartanánk, mint a család vagy az erkölcs, pl. Dél-Amerika, Afrika vagy Ázsia bennszülöttjeinek többsége nem rendelkezik tulajdonságokkal, és kielégítheti a szükségleteinek többi részét is.

Rogers szerint a humanisztikus technikák minden embertípusra alkalmazhatók, azonban manapság rájövünk, hogy egyeseknél problémák, amelyekről ez a folyamat meglehetősen hosszú lehet, és más emberek szempontjából hatékony eredmények lehetnek a megfelelő módszerek, ezért hogy sok szerző szerint a pszichológusnak választékos szemlélettel kell rendelkeznie, és az egyes elméletek legjobbjait kell alkalmaznia, és az egyeseknek megfelelő munkát kell végeznie. türelmes.

Köztudott, hogy az önmegvalósítás minden ember számára egyedi, és ha nem ismerjük biztosan, hogy minden embernek van-e ösztöne megfelelni ennek az igénynek, Ez azért van, mert a humanizmusnak van egy szubjektív része, amelyben minden ember másképp találja meg az élet értelmét, nem tudjuk megmérni, és még az idő múlásával is megváltoztatja ezt az értelmet, és egy másik fogalomba esik, amely az önmegvalósítás, amelyben az ember elérheti az önmegvalósítást, majd aktualizálódik, hogy folytassa ezt a lépcsőt, és ne elveszít.

A humanisztikus pszichológia érdeme az olyan fogalmak védelme, mint a szubjektivitás, a tapasztalat vagy a jelentés felépítése, egyértelműen konkrétabban befolyásolta az észak-amerikai társadalom meggyőződését, kiemeli például Rogers javaslatainak befolyását a terapeuta és az oktató hozzáállásának fontosságára, nem elégséges feltételként, de legalább feltételként szükséges.

Ez a megközelítés a alternatívája a hagyományos pszichoanalitikus terápiás formáknak, és ezzel egy újabb önrendelkezési perspektívát kínált fel, és ez egy belső folyamat, amely az emberi lehetőségek fejlesztésére törekszik, nem pedig a biológiai ösztönökre. A fejlődő és növekvő ember a személyes történelem áldozatát váltja fel. A választás szabadsága felváltja a mechanikusan meghatározott viselkedéskészletet.

A kliens szó ily módon javasol egy szempontot, amely fontos, és így helyettesíti a a passzív beteg szerepe az orvos választási tekintély, egyenlőség és Szabadság. Fontos kiemelni, hogy a vezetőnek hasonló hozzáállást kell tanúsítania, mint az ügyfele, mivel ebben a kapcsolatban mindkettőnek ugyanabban kell lennie feltételekkel és előítéletek nélkül biztosítja az ügyfél számára a növekedéshez szükséges feltételeket, és így felelőssé válhat hozzáállásáért és magatartásáért Szabadság.

A terapeuta kevésbé aktív szerepe kevesebb képzést igényelt, mégis ez a humanista, ügyfélközpontú álláspont, olyan álterápiák egész generációját hozta létre, amelyek képzettségének hiányát nem lehet ellensúlyozni lelkesedéssel és hitelesség.

Nagy hozzájárulás volt a kutatásra fektetett hangsúly, mivel ez volt a felelős az első koncentrált erőfeszítésekért kutatás a terápiás folyamatról, elsőként használva feljegyzéseket a terápiás foglalkozásokon annak kivizsgálásának folyamatának tanulmányozására hatékonyság. Rogers, akiben megkezdi a terápiát, így tanulmányozás tárgyává válik; Így hatékony ez a terápia, de semmiképpen sem jobban, mint bármely más pszichológiai kezelés.

Ez a cikk csupán tájékoztató jellegű, a Pszichológia-Online-ban nincs lehetőségünk diagnózis felállítására vagy kezelés ajánlására. Meghívjuk Önt, hogy forduljon pszichológushoz az Ön esetének kezelésére.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Humanizmus: definíció, elméletek és jellemzők, javasoljuk, hogy adja meg a Szociálpszichológia.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, a Humanipedia-ból. Mexikó
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. A Humanipedia-ból. Mexikó.
• Gogineni, B. (2007). A XXI. Század humanizmusa, Nemzetközi Etikai-Humanista Unió.
• Silo, F. (2008). Humanista dokumentum. Humanista Tanulmányok Központja. Mexikó
• Fernández, C. /2008). Rogers, Személyközpontú megközelítés. Gestalt edzés.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). A pszichológia alapjai. Bevezetés a pszichológiába. Szerkesztőségi Tanulmányi Központ Ramón Areces. Pszichológiai gyűjtemény.
• López, M. (2009). Humanista pszichoterápia. Interpszichikus. La Salle Morelia Egyetem. Mexikó.
• Hernández, G. (1996). Néhány pontosítás az új humanizmus vonatkozásában a zavarról. A Humanista Mozgalom elektronikus magazinja.
• Geller, H. R. (2002. november). Humanista elmélet és prekurzorai. (51 bekezdés). Tudományos pszichológia. Vol. 21:(7),93-102. Elérhető: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. NAK NEK. (2009, október). Neohumanizmus: új jövőkép. (79 bekezdés). Iztacala Magazine. Vol. 12:(10), 34-53. Elérhető: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. VAGY. (2007, április). A modern kor és a humanizmus. (45 bekezdés). Alapellátás. Vol. 39:(7), 23-31. Elérhető: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, augusztus). A humanizmus stratégiája és elmélete ma. (23). Neurológiai magazin. Vol. 33(4), 12-19. Elérhető: www.revneurol.com
• López képviseletében A. ÉS.; Calvete E. (2005, május). Új megjelenés: Humanizmus. (75 bekezdés). MAPFRE Medicine magazin. Vol. 16(4), 36-46. Elérhető: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002. szeptember). Új humanizmus: Az egyetemes emberi tekintet felé. (15 bekezdés). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Elérhető: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M. Otero, O.G.A. Ruiz, V. NAK NEK.; Salazar, T. A.; Medina, B. (2002. november). A humanizmus története. (69 bekezdés). Ergo összegzi a tudományt. Vol. 9(3), 273-281. Elérhető: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, június).Maslow sémája. (38 bekezdés). Mentális egészség. Vol. 14 (4), 17-24. Elérhető: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, április). Családgondozási program: emberi megközelítés. (28 bekezdés). Elektronikus folyóirat az oktatáspszichológiáról. Vol. 4(2), 23-29. Elérhető: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, július). A humanizmus mint igazi utópia. (33 bekezdés). Mexikó közegészsége. Vol. 7 (3). Elérhető