Teori Kepribadian dalam Psikologi: Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, lebih dikenal sebagai Carl Rogers, adalah seorang psikolog perintis di Amerika Serikat pendekatan terapi humanistik (bersama dengan Abraham Maslow). Rogers dianggap sebagai salah satu psikolog paling berpengaruh dalam sejarah umat manusia.

Kita dapat mencirikan penulis berikut sebagai seorang psikolog dengan optimisme vital yang besar dan dengan ide-ide yang sangat terfokus pada kebebasan dan kesejahteraan manusia di semua tingkatan. Dalam artikel Psikologi-Online ini, kita akan berbicara tentang kontribusi besar yang dia buat Carl Rogers dalam Teori Kepribadian dalam Psikologi. Selain itu, kami juga akan merangkum biografinya, teorinya, dan terapinya yang berpusat pada pribadi.

Indeks

1. biografi Carl Rogers
2. Carl Rogers: Teori Humanis
3. Kehendak bebas dan awal dari teori humanis
4. Terapi Berpusat pada Orang Carl Rogers
5. Ketidaksesuaian, neurosis dan diri menurut Rogers
6. Teori kepribadian: pertahanan pikiran kita
7. Mekanisme pertahanan menurut Carl Rogers
8. Seluruh pribadi Fungsional - Teori humanisme
9. Kutipan Terkenal oleh Carl Rogers
10. Carl Rogers: Buku

Carl Rogers lahir pada 8 Januari 1902, di Oak Park, Illinois, pinggiran Chicago, anak keempat dari enam bersaudara. Ayahnya adalah seorang insinyur sipil yang sukses dan ibunya seorang ibu rumah tangga dan penganut Kristen yang taat. Pendidikannya langsung dimulai di kelas dua, karena ia sudah bisa membaca bahkan sebelum masuk TK.

Ketika Carl berusia 12 tahun, keluarganya pindah 30 mil ke barat Chicago, dan di sinilah dia akan menghabiskan masa remajanya. Dengan didikan yang ketat dan banyak tugas, Carl akan agak kesepian, mandiri, dan disiplin diri.

Dia pergi ke Universitas Wisconsin untuk mempelajari pertanian. Kemudian, ia akan beralih ke agama untuk mengamalkan iman. Selama waktu ini, dia adalah salah satu dari 10 yang dipilih untuk mengunjungi Beijing untuk "Konferensi Federasi Kristen Pelajar Sedunia" selama 6 bulan. Carl memberi tahu kita melalui biografinya bahwa pengalaman ini sangat memperluas pemikirannya sehingga dia mulai meragukan beberapa aspek dasar agamanya.

Setelah lulus, ia menikah dengan Helen Elliot (melawan keinginan orang tuanya), pindah ke New York, dan mulai menghadiri Union Theological Seminary, sebuah lembaga keagamaan liberal yang terkenal. Di sini, ia mengikuti seminar mahasiswa yang diselenggarakan berjudul "Mengapa saya masuk kementerian?"

Penting untuk dicatat bahwa kecuali seseorang ingin mengubah karir, mereka tidak boleh menghadiri seminar dengan judul seperti itu. Carl memberitahu kita bahwa sebagian besar peserta "berpikir untuk segera meninggalkan pekerjaan keagamaan".

Kerugian dalam agama adalah, tentu saja, keuntungan psikologiRogers beralih ke program psikologi klinis di Universitas Columbia dan menerima gelar PhD pada tahun 1931. Namun, Rogers telah memulai pekerjaan klinisnya di Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children. Di klinik ini, dia akan mempelajari teori dan aplikasi terapi Otto Rank, yang akan mendorongnya untuk mengambil jalan mengembangkan teorinya sendiri.

Teori dan Buku Carl Rogers

Pada tahun 1940, ia ditawari jabatan profesor penuh di Ohio. Dua tahun kemudian, dia akan menulis buku pertamanya "Konseling dan Psikoterapi".(Semua judul bukunya dalam bahasa Spanyol, kami akan menempatkannya di akhir bab). Kemudian pada tahun 1945 ia diundang untuk mendirikan pusat bantuan di Universitas Chicago. Di tempat ini, pada tahun 1951, ia menerbitkan karya terbesarnya, Terapi Berpusat pada Klien, di mana dia akan berbicara tentang aspek sentral dari teorinya.

Pada tahun 1957, ia kembali mengajar di almamaternya, University of Wisconsin. Sayangnya, saat itu terjadi konflik internal yang serius di Departemen Psikologi, yang menyebabkan Rogers sangat kecewa dengan pendidikan tinggi. Pada tahun 1964, ia dengan senang hati menerima posisi penelitian di La Jolla, California. Di sana ia menghadiri terapi, memberikan banyak kuliah dan menulis, sampai kematiannya pada tahun 1987. Hari ini, Carl Rogers diakui sebagai salah satu pelopor dan bapak humanisme.

Selanjutnya, kita akan membuat analisis rinci dari teori yang diajukan oleh psikolog Amerika.

Teori Rogers dapat didefinisikan sebagai klinis karena didasarkan pada pengalaman bertahun-tahun dengan pasien. Rogers berbagi karakteristik ini dengan Freud, misalnya, serta menjadi teori yang sangat kaya dan matang (dipikirkan dengan baik) dan dibangun secara logis dengan aplikasi yang luas.

Namun, itu tidak ada hubungannya dengan Freud dalam kenyataan bahwa Rogers menganggap orang pada dasarnya baik atau sehat, atau setidaknya tidak buruk atau sakit. Dengan kata lain, pertimbangkan kesehatan mental sebagai perkembangan normal kehidupan, dan pahamilah penyakit mental, kejahatan dan masalah manusia lainnya, seperti distorsi tren alam. Lebih jauh, itu juga tidak ada hubungannya dengan Freud karena teori Rogers pada prinsipnya sederhana.

Dalam pengertian ini, prinsipnya tidak hanya sederhana, tetapi bahkan Anggun.

Secara keseluruhan, teori Rogers dibangun dari satu "kekuatan hidup" yang disebutnya tren pembaruan. Ini dapat didefinisikan sebagai motivasi bawaan yang hadir dalam segala bentuk kehidupan yang bertujuan untuk mengembangkan potensinya hingga batas setinggi mungkin. Kami tidak hanya berbicara tentang kelangsungan hidup di sini: Rogers memahami bahwa semua makhluk berusaha untuk membuat yang terbaik dari keberadaan mereka, dan jika mereka gagal dalam tujuan mereka, itu bukan karena kurangnya keinginan.

Teori kepribadian Carl Rogers

Rogers merangkum dalam satu kebutuhan atau motif besar ini semua motif lain yang disebutkan oleh para ahli teori lain. Tanya kami, Mengapa kita membutuhkan air, makanan, dan udara?; Mengapa kita mencari cinta, keamanan, dan rasa persaingan? Mengapa, sebenarnya, kita berusaha menemukan obat baru, menemukan sumber energi baru, atau membuat karya seni baru?

Rogers menjawab: karena itu milik alam kita sebagai makhluk hidup melakukan yang terbaik yang kita bisa.

Penting pada titik ini untuk diingat bahwa tidak seperti bagaimana Abraham Maslow menggunakan istilah, Rogers menerapkan kekuatan hidup atau memperbarui tren kepada semua makhluk hidup. Faktanya, beberapa contoh paling awal termasuk ganggang dan jamur!

Mari kita berpikir dengan hati-hati: Apakah tidak mengherankan melihat bagaimana tanaman merambat mencari kehidupan untuk mendapatkan di antara batu-batu, menghancurkan segala sesuatu di jalan mereka; atau bagaimana hewan bertahan hidup di gurun atau kutub utara yang membeku, atau bagaimana rumput tumbuh di antara batu yang kita injak?

Memperbarui aplikasi tren: contoh dari teori

Juga, penulis menerapkan idenya pada ekosistem, dengan mengatakan bahwa ekosistem seperti hutan, dengan Dalam semua kerumitannya, ia memiliki potensi pembaruan yang jauh lebih besar daripada yang sederhana seperti bidang field Jagung. Jika serangga sederhana punah di hutan, makhluk lain akan muncul yang akan beradaptasi untuk mencoba mengisi ruang; di sisi lain, wabah penyakit yang menyerang perkebunan jagung akan membuat ladang kita menjadi sepi. Hal yang sama berlaku untuk kita sebagai individu: jika kita hidup sebagaimana mestinya, kita akan menjadi semakin lebih kompleks, seperti hutan dan karena itu lebih fleksibel beradaptasi dengan bencana apa pun, baik itu kecil atau besar.

Akan tetapi, dalam rangka mengaktualisasikan potensinya, manusia menciptakan masyarakat dan budaya. Dalam dirinya sendiri ini tidak tampak seperti masalah: kita adalah makhluk sosial; itu adalah sifat kita. Namun, dalam menciptakan budaya, ia mengembangkan kehidupannya sendiri. Alih-alih tetap dekat dengan aspek lain dari kodrat kita, budaya bisa menjadi kekuatan tersendiri. Bahkan jika, dalam jangka panjang, budaya yang mengganggu aktualisasi kita mati, dengan cara yang sama kita akan mati bersamanya.

Mari saling memahami, budaya dan masyarakat pada dasarnya tidak buruk. Ini sedikit seperti burung cendrawasih Papua Nugini. Bulu jantan yang mencolok dan berwarna-warni tampaknya mengalihkan perhatian pemangsa dari betina dan anak-anak. Seleksi alam telah membawa burung-burung ini ke sayap dan ekor yang semakin rumit, sehingga pada beberapa spesies mereka bahkan tidak dapat terangkat dari tanah. Dalam pengertian ini dan sampai saat ini, tampaknya menjadi sangat berwarna tidak begitu baik untuk pria, bukan? Dengan cara yang sama, masyarakat kita yang rumit, budaya kita yang kompleks, teknologi yang luar biasa; mereka yang telah membantu kita untuk makmur dan bertahan hidup, dapat pada saat yang sama berfungsi untuk menyakiti kita dan bahkan mungkin menghancurkan kita.

Rogers memberi tahu kita bahwa organisme tahu apa yang baik untuk mereka. Evolusi telah memberi kita indera, rasa, diskriminasi yang kita butuhkan: ketika kita lapar, kita menemukan makanan, bukan sembarang makanan, tetapi makanan yang rasanya enak bagi kita. Makanan yang rasanya tidak enak cenderung berbahaya dan tidak sehat. Inilah rasa yang buruk dan yang baik - pelajaran evolusi kami memperjelasnya! Kami menyebutnya nilai organisme.

• Rogers dikelompokkan dengan nama pandangan positif untuk isu-isu seperti cinta, kasih sayang, perawatan, asuhan dan lain-lain. Jelas bahwa bayi membutuhkan cinta dan perhatian. Bahkan, Anda bisa mati tanpa ini. Tentu saja, mereka tidak akan berhasil; Untuk menjadi semua yang mereka bisa
• Masalah lain, mungkin secara eksklusif manusia, yang kami hargai adalah penghargaan diri yang positifyang meliputi harga diri, harga diri, dan citra diri yang positif. Melalui kepedulian positif terhadap orang lain sepanjang hidup kitalah yang memungkinkan kita mencapai kepedulian pribadi ini. Jika ini, kita merasa kecil dan tak berdaya dan sekali lagi kita tidak menjadi semua yang kita bisa.

Detail dari teori Carl Rogers

Seperti Maslow, Rogers percaya bahwa Jika kita membiarkan mereka dengan kehendak bebas mereka, hewan akan mencari yang terbaik untuk mereka; mereka akan mendapatkan makanan terbaik, misalnya, dan mengkonsumsinya dalam proporsi terbaik. Bayi juga tampak menginginkan dan menyukai apa yang mereka butuhkan.

Namun, sepanjang sejarah kami, kami telah menciptakan lingkungan yang sangat berbeda dari lingkungan tempat kami memulai. Di lingkungan baru ini kita menemukan hal-hal yang halus seperti gula, tepung, mentega, coklat dan lain-lain yang nenek moyang kita di Afrika tidak pernah tahu.

Hal-hal ini memiliki rasa yang tampaknya menyenangkan nilai organisme kita, meskipun tidak berguna untuk pembaruan kita. Jutaan tahun dari sekarang, kita mungkin akan membuat brokoli tampak lebih menggugah selera daripada kue keju, tetapi saat itu Anda maupun saya tidak akan melihatnya.

Masyarakat kita juga mengarahkan kita dengannya kondisi layak. Seiring bertambahnya usia, orang tua, guru, anggota keluarga kita, "rata-rata" dan seterusnya hanya memberi kita apa yang kita butuhkan ketika kita menunjukkan bahwa kita "pantas", bukan karena kita membutuhkannya. Kami hanya bisa minum setelah kelas; kita bisa makan permen hanya jika kita telah menghabiskan sepiring sayuran kita dan, yang terpenting, mereka akan mencintai kita hanya jika kita berperilaku baik.

Mencapai perhatian positif atas "satu syarat" adalah apa yang disebut Rogers imbalan positif bersyarat. Karena kita semua benar-benar membutuhkan hadiah ini, kondisi ini sangat kuat dan kita akhirnya menjadi subjek yang sangat ditentukan bukan oleh nilai-nilai organisme kita atau oleh kecenderungan aktualisasi kita, tetapi oleh masyarakat yang tidak serta-merta memperhitungkan kepentingan kita yang sebenarnya. Seorang "anak baik" atau "gadis baik" belum tentu anak laki-laki atau perempuan yang bahagia.

Seiring berjalannya waktu, pengkondisian ini pada gilirannya membawa kita untuk memiliki harga diri positif bersyarat. Kita mulai saling mencintai jika kita memenuhi standar yang diterapkan orang lain pada kita, daripada jika kita mengikuti perkembangan potensi individu kita. Dan karena standar-standar ini tidak dibuat dengan mempertimbangkan kebutuhan individu, itu semakin sering kita tidak dapat memenuhi tuntutan ini dan oleh karena itu, kita tidak dapat mencapai tingkat yang baik dari harga diri.

Carl Rogers terkenal karena kontribusinya di bidang terapi. Terapinya telah berganti nama beberapa kali sepanjang evolusinya: pada awalnya dia menyebutnya non-direktif, karena dia percaya bahwa terapis tidak boleh membimbing pasien, tetapi harus ada di sana sementara dia sendiri yang melakukan proses terapinya.

Pendekatan yang berpusat pada orang

Saat pengalamannya semakin matang, Carl menyadari bahwa semakin "tidak mengarahkan" dia, semakin dia memengaruhi pasiennya secara tepat melalui sikap itu. Dengan kata lain, pasien mencari bimbingan terapis dan menemukannya meskipun terapis berusaha untuk tidak membimbing mereka. Jadi dia mengubah namanya menjadi berpusat pada pasien(juga disebut terapi yang berpusat pada klien).

Rogers masih percaya bahwa pasienlah yang harus mengatakan apa yang salah, menemukan cara untuk memperbaiki, dan menentukan apa yang salah. kesimpulan terapi (walaupun terapinya "berpusat pada pasien," dia mengenali dampak terapis pada pasien). Sayangnya, nama ini merupakan tamparan bagi terapis lain: Bukankah sebagian besar terapi "berpusat pada pasien"?

Saat ini, meskipun istilah "non-direktif" dan "berpusat pada pasien" tetap ada, kebanyakan orang hanya menyebutnya terapi rogerian. Salah satu ungkapan yang digunakan Rogers untuk mendefinisikan terapinya adalah "mendukung, bukan rekonstruktif" dan bergantung pada analogi belajar mengendarai. dengan sepeda untuk menjelaskan: ketika Anda membantu seorang anak belajar mengendarai sepeda, Anda tidak dapat memberi tahu dia caranya, dia harus membawanya sendiri sama. Dan Anda juga tidak bisa menahannya selamanya. Ada titik di mana Anda berhenti memeluknya. Jika dia jatuh, dia jatuh, tetapi jika Anda selalu menangkapnya, dia tidak akan pernah belajar.

Demikian pula dalam terapi. Jika kemandirian (otonomi, kebebasan dengan tanggung jawab) adalah apa yang Anda ingin pasien capai, mereka tidak akan mencapainya jika mereka tetap bergantung pada Anda sebagai terapis. Pasien harus mengalami wawasan mereka sendiri, dalam kehidupan sehari-hari, di luar kantor terapis mereka. Pendekatan otoriter terhadap terapi tampak hebat di bagian pertama terapi, tetapi pada akhirnya hanya menciptakan orang yang bergantung.

Terapi Berpusat pada Orang: Teknik Refleks

Hanya ada satu yang dikenal oleh Rogerian dan aliran humanis: the refleksi. Refleksinya adalah citra komunikasi emosional:

• Jika pasien mengatakan "Saya merasa seperti kotoran!", terapis dapat merefleksikan ini kembali dengan mengatakan sesuatu seperti"Sudah. Hidup memperlakukan Anda dengan buruk, bukan?"Dengan melakukan ini, terapis mengomunikasikan kepada pasien bahwa mereka benar-benar mendengarkan dan cukup peduli untuk mengerti.

Juga terapis memungkinkan pasien untuk menyadari apa yang dia sendiri komunikasikan. Biasanya, orang yang menderita mengatakan hal-hal yang tidak mereka maksudkan karena membuat mereka merasa lebih baik dengan mengeluarkannya.

Namun, refleksi harus digunakan dengan hati-hati. Banyak terapis pemula menggunakannya tanpa merasakan atau memikirkannya, menirukan ungkapan yang keluar dari mulut pasien mereka. Mereka kemudian percaya bahwa klien tidak menyadarinya, padahal sebenarnya stereotip terapi Rogerian telah menjadi seperti yang dilakukan seks dan ibu dalam terapi Freudian. Refleksi harus datang dari hati (asli, kongruen).

Ini membawa kita pada persyaratan terkenal yang menurut Rogers harus diberikan oleh seorang terapis. Untuk menjadi terapis khusus, agar efektif, terapis harus memiliki tiga kualitas khusus:

• Kesesuaian. Jadilah asli; jujur ​​pada pasien.
• Empati. Kemampuan untuk merasakan apa yang pasien rasakan.
• aku hargai. Penerimaan, perhatian positif tanpa syarat terhadap pasien.

Rogers mengatakan kualitas-kualitas ini adalah "perlu dan cukup": Jika terapis menunjukkan ketiga kualitas ini, pasien akan membaik, bahkan jika "teknik khusus" tidak digunakan. Jika terapis tidak menunjukkan ketiga kualitas ini, peningkatannya akan minimal, tidak peduli berapa banyak teknik yang digunakan. Sekarang ini banyak yang harus ditanyakan dari seorang terapis! Mereka hanyalah manusia, dan seringkali jauh lebih "manusiawi" daripada yang lain. Ini seperti menjadi lebih manusiawi dalam latihan daripada biasanya. Karakteristik ini harus dilihat dalam hubungan terapeutik.

Kami setuju dengan Rogers, meskipun kualitas ini cukup menuntut. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa teknik tidak sepenting kepribadian terapis, dan bahwa, setidaknya sampai batas tertentu, terapis "dilahirkan", bukan "dibuat".

Bagian dari kita yang kita temukan dalam tren pembaruan, diikuti oleh penilaian kita organisme, kebutuhan dan penerimaan penghargaan positif untuk diri sendiri, adalah apa yang Rogers akan memanggil benar aku. Inilah "Anda" sejati yang, jika semuanya berjalan dengan baik, akan Anda capai.

Di sisi lain, karena masyarakat kita tidak sinkron dengan tren aktualisasi dan bahwa kita dipaksa untuk hidup dalam kondisi yang layak. yang tidak termasuk dalam penilaian organisme, dan akhirnya, bahwa kita hanya menerima imbalan positif bersyarat, maka kita harus mengembangkan Sebuah ideal diri sendiri (ideal of the self). Dalam hal ini, Rogers menyebut yang ideal sebagai sesuatu yang tidak nyata; sebagai sesuatu yang selalu di luar jangkauan; apa yang tidak akan pernah kita capai.

Ruang antara diri sejati dan diri ideal; dari "aku" dan "aku harus" disebut keganjilan. Semakin jauh jaraknya, semakin besar ketidaksesuaiannya. Faktanya, ketidaksesuaian adalah apa yang pada dasarnya didefinisikan oleh Rogers sebagai sakit saraf: tidak sinkron dengan diri Anda sendiri. Jika ini semua terdengar familier, itu karena itulah yang dia bicarakan! Karen horney!

Ketika Anda menemukan diri Anda dalam situasi di mana ada ketidaksesuaian antara citra diri Anda dan citra diri Anda pengalaman langsung tentang diri Anda (antara ego ideal dan ego Anda), Anda mungkin menemukan diri Anda dalam a situasi yang mengancam.

Misalnya, jika Anda telah diajarkan untuk merasa tidak nyaman ketika Anda tidak mendapatkan nilai bagus di semua ujian Anda, dan Anda bahkan tidak siswa yang luar biasa yang orang tuamu inginkan, maka situasi khusus seperti ujian akan memunculkannya keganjilan; ujian akan sangat mengancam.

Ketika Anda merasakan situasi yang mengancam, Anda merasa kecemasan. Kecemasan adalah sinyal bahwa ada potensi bahaya yang harus Anda hindari. Salah satu cara untuk menghindari situasi tersebut tentu saja dengan meletakkan "bedak kaki" dan berlindung di pegunungan. Karena ini seharusnya tidak menjadi pilihan yang sangat sering dalam hidup, alih-alih berlari secara fisik, kita melarikan diri secara psikologis, menggunakan pertahanan.

Selanjutnya, kami menjelaskan mekanisme pertahanan yang didefinisikan oleh Carl Rogers.

Ide pertahanan Rogerian sangat mirip dengan yang dijelaskan oleh mekanisme pertahanan Anna FreudKecuali bahwa Rogers mencakupnya dalam sudut pandang persepsi, sehingga bahkan ingatan dan impuls adalah bentuk persepsi. Untungnya bagi kami, Rogers hanya mendefinisikan dua pertahanan: penolakan dan distorsi persepsi.

Itu penyangkalan

itu berarti sesuatu yang sangat mirip dengan apa artinya dalam teori Freudian: Anda benar-benar memblokir situasi yang mengancam. Contohnya adalah seseorang yang tidak pernah mengikuti ujian, atau yang tidak pernah meminta nilai, sehingga mereka tidak harus menghadapi nilai akhir (setidaknya untuk sementara waktu). Penyangkalan Rogers juga mencakup apa yang disebut Freud sebagai represi: jika kita menyimpan ingatan dari kesadaran kita our atau impuls (kami menolak untuk menerimanya), kami akan dapat menghindari situasi yang mengancam (sekali lagi, setidaknya untuk saat ini).

Itu distorsi persepsi

itu adalah cara menafsirkan kembali situasi dengan cara yang tidak terlalu mengancam. Ini sangat mirip dengan rasionalisasi Freud. Seorang siswa yang terancam oleh nilai dan ujian mungkin, misalnya, menyalahkan guru karena mengajar terlalu buruk, atau menjadi "keunggulan", atau apa pun. (Proyeksi juga akan campur tangan di sini sebagai pembelaan - menurut Freud - selama siswa tidak percaya dia juga mampu lulus ujian karena ketidakamanan pribadi)

Fakta bahwa memang ada guru yang buruk membuat distorsi lebih efektif dan kami membuatnya terikat untuk dapat meyakinkan siswa ini bahwa masalahnya adalah miliknya, bukan miliknya Guru. Mungkin juga ada distorsi persepsi yang jauh lebih besar seperti ketika seseorang "melihat" peringkat lebih baik daripada yang sebenarnya. Sayangnya, bagi orang neurotik yang malang (dan memang, bagi sebagian besar dari kita), setiap kali dia menggunakan pertahanan, dia menciptakan jarak yang lebih jauh antara yang nyata dan yang ideal. Dia menjadi semakin aneh, semakin menemukan dirinya dalam situasi yang mengancam, mengembangkan tingkat kecemasan yang lebih tinggi dan menggunakan lebih banyak dan lebih banyak pertahanan... itu menjadi lingkaran setan yang pada akhirnya tidak mungkin untuk keluar darinya, setidaknya dengan sendirinya.

Psikosis

Rogers juga memberikan penjelasan parsial untuk psikosis: ini muncul ketika "kuali meluap"; ketika pertahanan terlalu jenuh dan rasa diri sendiri (rasa identitas diri sendiri) itu "menyebar" di bagian yang berbeda terputus satu sama lain. Perilakunya sendiri memiliki sedikit konsistensi dan stabilitas. Kami melihatnya bagaimana dia memiliki "episode psikotik"; episode perilaku aneh. Kata-katanya sepertinya tidak masuk akal. Emosi mereka sering tidak sesuai. Anda mungkin kehilangan kemampuan untuk membedakan diri dari non-diri dan menjadi bingung dan pasif.

Seperti Maslow, Rogers hanya tertarik untuk menggambarkan orang yang sehat. Istilahnya adalah operasi penuh dan termasuk kualitas berikut:

• Keterbukaan terhadap pengalaman. Ini akan menjadi kebalikan dari defensif. Ini adalah persepsi yang tepat dari pengalaman seseorang di dunia, termasuk perasaan sendiri. Anda juga memahami kemampuan untuk menerima kenyataan, sekali lagi termasuk perasaan Anda sendiri. Perasaan adalah bagian penting dari keterbukaan karena mereka mengarah pada penilaian organisme. Jika Anda tidak bisa membuka perasaan Anda sendiri, Anda tidak akan bisa terbuka untuk aktualisasi. Bagian yang sulit, tentu saja, membedakan perasaan nyata dari perasaan yang timbul dari kecemasan setelah pertanyaan tentang nilai pribadi.
• Pengalaman eksistensial. Ini akan sesuai dengan hidup di sini dan sekarang. Rogers, mengikuti kecenderungannya untuk tetap berhubungan dengan kenyataan, menegaskan bahwa kita tidak hidup di masa lalu atau masa depan; yang pertama hilang dan yang terakhir bahkan tidak ada. Namun, ini tidak berarti bahwa kita tidak boleh belajar dari masa lalu kita, atau kita tidak boleh merencanakan atau bahkan melamun tentang masa depan. Kita hanya harus mengenali hal-hal ini apa adanya: kenangan dan mimpi, yang kita alami sekarang, di masa sekarang.
• Keyakinan organisme. Kita harus membiarkan diri kita dipandu oleh evaluasi organisme atau proses penilaian. Kita harus percaya diri, melakukan apa yang kita anggap baik; yang muncul secara alami. Ini, seperti yang saya bayangkan dapat Anda lihat, telah menjadi salah satu poin pelik dari teori Rogerian. Orang akan berkata: "ya, tidak masalah, lakukan apa yang Anda inginkan"; yaitu, jika Anda sadis, Anda merugikan orang lain; jika Anda seorang masokis, sakiti diri Anda sendiri; Jika obat-obatan atau alkohol membuat Anda bahagia, lakukanlah; jika Anda depresi, bunuh diri... Ini tentu tidak terdengar seperti nasihat yang baik bagi kita. Faktanya, banyak ekses dari tahun enam puluhan dan tujuh puluhan disebabkan oleh sikap ini. Tapi yang dimaksud Rogers adalah kepercayaan diri; dalam diri sejati dan satu-satunya cara Anda harus tahu apa diri Anda sebenarnya adalah dengan membuka diri untuk mengalami dan hidup secara eksistensialistik! Dengan kata lain, keyakinan organismik mengasumsikan bahwa ia berhubungan dengan tren aktualisasi.
• Kebebasan pengalaman. Rogers berpikir tidak relevan apakah orang memiliki kehendak bebas atau tidak. Kami berperilaku seolah-olah kami memilikinya. Ini tidak berarti, tentu saja, bahwa kita bebas melakukan apa pun yang kita inginkan: kita dikelilingi dari alam semesta deterministik, sehingga bahkan jika saya mengepakkan sayap saya sebanyak yang saya bisa, saya tidak akan terbang seperti manusia super Yang benar-benar berarti adalah bahwa kita merasa bebas ketika kesempatan diberikan kepada kita. Rogers mengatakan bahwa orang yang berfungsi penuh mengakui perasaan kebebasan itu dan bertanggung jawab atas peluang mereka.
• Kreativitas. Jika Anda merasa bebas dan bertanggung jawab, Anda akan bertindak sesuai dan berpartisipasi di dunia. Orang yang berfungsi penuh dalam kontak dengan pembaruan akan merasa terdorong oleh alam untuk berkontribusi pada pembaruan orang lain. Hal ini dapat dilakukan melalui kreativitas dalam seni atau sains, melalui kepedulian sosial atau kasih sayang orang tua, atau hanya dengan melakukan pekerjaan terbaik Anda. Kreativitas Rogers sangat mirip dengan generativitas Erikson.

• Inti dari kreativitas adalah kebaruannya, dan karena itu kita tidak memiliki standar untuk menilainya
• Menjadi empati adalah melihat dunia melalui mata orang lain dan tidak melihat dunia kita tercermin di mata mereka
• Setiap orang adalah pulau bagi dirinya sendiri, dalam arti yang sangat nyata; dan hanya dia yang bisa membangun jembatan ke pulau lain jika dia mau menjadi dirinya sendiri terlebih dahulu dan diperbolehkan menjadi dirinya sendiri
• Inti dari kreativitas adalah kebaruannya, dan karena itu kita tidak memiliki standar untuk menilainya
• Paradoks yang aneh adalah ketika saya menerima diri saya apa adanya, maka saya bisa berubah
• Semuanya terlihat berbeda ketika Anda melihat ke dalam hati Anda

Rogers adalah seorang penulis hebat; kesenangan yang nyata untuk membaca.

• Eksposisi terbesar dari teorinya ada dalam bukunya Terapi yang berpusat pada klien (1951).
• Ada dua kumpulan esai yang sangat menarik: Tentang Menjadi Pribadi (1961) dan Sebuah Cara Menjadi (1980).
• Akhirnya, ada koleksi bagus karyanya di Pembaca Carl Rogers, diedit oleh Kirschenbaum dan Henderson (1989).

Berikut ini adalah daftar buku-buku Rogers dalam bahasa Spanyol:

• ROGER, C. dan Mariam KINGET (1971) Psikoterapi dan hubungan manusia (dua jilid). Madrid: Alfaguara.
• ROGER, C. (1972) Psikoterapi yang berpusat pada klien. Buenos Aires: Paidos.
• ROGER, C. (1978) Konseling psikologis dan psikoterapi. Madrid: Narcea.
• ROGER, C. (1979) Proses menjadi seseorang. Buenos Aires: Paidos.
• ROGER, C. dan lain-lain (1980) Orang ke orang. Buenos Aires: Amorrortu.
• ROGER, C. dan C. ROSENBERG (1981) Orang sebagai pusat. Barcelona: Penggembala.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Teori Kepribadian dalam Psikologi: Carl Rogers, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Kepribadian.