Teori Kepribadian dalam Psikologi: Alfred Adler

Ada banyak ahli teori yang telah mencoba menyelidiki studi tentang teori kepribadian. Namun, dalam artikel Psikologi-Online ini, kami akan menyoroti seorang psikolog yang memperkenalkan konsep baru psikologi individu kepada komunitas intelektual. Alfred Adler, biografi dan teori kepribadian.

Kita akan mulai dengan berbicara tentang seseorang yang tidak pernah dia kenal: Theodore Roosevelt. Putra Martha dan Theodore dan lahir di Manhattan pada 27 Oktober 1858; dikatakan bahwa dia adalah bayi yang sangat cantik yang praktis tidak membutuhkan bantuan untuk datang ke dunia ini. Orang tuanya kuat, cerdas, tampan, dan berpikiran maju. Dia pasti memiliki masa kecil yang indah.

Indeks

1. Kisah Theodore Roosevelt
2. biografi Alfred Adler
3. Teori psikologi individu
4. Teori kepribadian dan gaya hidup
5. Teologi
6. Kepentingan sosial menurut Adler
7. Rasa rendah diri
8. Tipe psikologis
9. Masa kecil
10. Urutan kelahiran
11. Diagnosa
12. Terapi Adler
13. Diskusi tentang teori Adler
14. Bacaan

Tapi "Teddie", begitu dia dipanggil, tidak sesehat kelihatannya pada pandangan pertama. Dia menderita asma parah dan cenderung mudah masuk angin; dia cukup sering demam dan batuk dan menderita mual dan diare. Dia kecil dan kurus. Suaranya sangat bernada tinggi dan tetap seperti itu sampai dewasa. Dia menjadi pemuda yang sakit-sakitan dan secara teratur harus tidur sambil duduk di kursi karena asma. Beberapa kali dia hampir mati karena kekurangan oksigen.

Tetapi agar tidak melukis gambar terlalu hitam, Teddie adalah anak yang aktif (beberapa akan menganggapnya hiperaktif) dan memiliki kepribadian yang fantastis. Dulu penuh rasa ingin tahu tentang alam dan dia memimpin sekelompok sepupu dalam petualangan mencari tikus, tupai, ular, katak, dan apa pun yang dapat dibedah atau ditusuk. Pengurungannya yang berulang karena asma membuatnya memanfaatkan waktu di buku, yang akan dia habiskan sepanjang hidupnya. Dia bisa menjadi anak yang sakit, tetapi dia pasti ingin hidup!

Setelah bepergian di Eropa bersama keluarganya, kesehatannya mulai memburuk. Tingginya bertambah, tetapi tidak di ototnya. Akhirnya, dengan bantuan dokter keluarga dan dibantu oleh ayahnya, dia didesak untuk Angkat Berat. Saya berumur 12 tahun. Dengan cara yang sama seperti dia melakukan semua yang diajarkan, Teddie melakukan tugas itu dengan antusias. Kesehatannya membaik, dia menjadi lebih sehat dan untuk pertama kalinya dalam hidupnya dia bisa pergi sebulan tanpa serangan asma.

Ketika dia berusia 13 tahun, dia melihat kekurangan lain dalam dirinya. Dia tidak bisa mengenai apa pun dengan senapan yang diberikan ayahnya. Ketika teman-temannya membacakan untuknya apa yang tertulis di papan tulis (dia tidak menyadari bahwa ada sesuatu yang tertulis di sana), dia menyadari bahwa dia sangat picik.

Pada tahun yang sama, dia dikirim sendirian ke lapangan setelah serangan asma yang parah. Dalam perjalanannya ia dirampok oleh dua anak laki-laki lain seusianya. Dia menyadari bahwa bukan saja dia tidak bisa membela diri, tapi dia bahkan tidak bisa menyentuh mereka. Dia kemudian mengumumkan kepada ayahnya niatnya untuk belajar tinju. Pada saat dia berada di Harvard, dia tidak lagi hanya seorang Teddy Roosevelt yang sehat, tetapi sering menjadi juara dari berbagai kompetisi atletik.

Sisanya, seperti yang banyak orang katakan, adalah sejarah. "Teedie" Roosevelt menjadi Anggota Majelis New York yang hebat; seorang koboi dari North Dakota; Komisaris Polisi New York; Asisten Sekretaris Angkatan Laut; Letnan Kolonel dari "Rough Riders"; Gubernur New York dan penulis "penjualan terbaik"; semua ini pada usia 40. Setelah kematian Presiden Amerika William McKinley pada tahun 1901, Theodore Roosevelt menjabat sebagai Presiden termuda Amerika Serikat.

Bagaimana mungkin seseorang yang begitu sakit bisa menjadi orang yang begitu kuat, sehat dan sukses?. Mengapa beberapa anak, apakah sakit atau tidak, berkembang dan yang lain menjadi takut? Apakah itu dorongan tertentu dari Roosevelt atau sesuatu yang mendasari kita semua? Jenis pertanyaan ini adalah pertanyaan yang menggelitik seorang dokter muda Wina bernama Alfred Adler dan yang akan menuntunnya untuk mengembangkan teorinya yang disebut Psikologi individu.

Alfred Adler lahir di pinggiran kota Wina pada 7 Februari 1870. Dia adalah anak kedua dari tiga bersaudara, buah dari pernikahan antara seorang pedagang gandum Yahudi dan istrinya. Sebagai seorang anak, Alfred menderita rakhitis, yang membuatnya tidak bisa berjalan sampai dia berusia empat tahun. Pada usia lima tahun, dia hampir meninggal karena pneumonia. Pada usia inilah dia memutuskan bahwa ketika dia lebih tua dia akan menjadi seorang dokter.

Alfred adalah anak biasa sebagai siswa dan lebih suka bermain di halaman untuk memulai studi. Dia sangat populer, aktif dan ramah. Mereka semua mengenalnya karena mencoba untuk mengalahkan kakaknya Sigmund.

Dia menerima gelar kedokteran Anda dari Universitas Wina pada tahun 1895. Selama bertahun-tahun mengajar, ia bergabung dengan sekelompok siswa sosialis, di mana ia akan bertemu dengan akan menjadi istrinya, Raissa Timofeyewna Epstein, seorang intelektual dan aktivis sosial yang datang dari Rusia untuk belajar di Wina. Mereka menikah pada tahun 1897 dan akhirnya memiliki empat anak, dua di antaranya menjadi psikiater.

Dia memulai spesialisasi medisnya sebagai dokter mata, tetapi segera beralih ke praktik umum, menyiapkan latihan Anda di bagian Wina yang berpenghasilan rendah, dekat dengan Prader, kombinasi taman hiburan dan sirkus. Oleh karena itu, klien mereka termasuk orang-orang sirkus, dan berdasarkan pengalaman ini, penulis seperti Furtmuller (1964) telah menyarankan bahwa kelemahan dan kekuatan orang-orang ini adalah apa yang membuatnya mengembangkan refleksinya tentang inferioritas organik dan kompensasi.

Dia kemudian beralih ke psikiatri dan pada tahun 1907 diundang untuk bergabung dengan kelompok diskusi Freud. Setelah menulis beberapa artikel tentang inferioritas organik, yang cukup cocok dengan Dari sudut pandang Freudian, ia pertama kali menulis artikel tentang naluri agresif, yang tidak disetujui oleh Freud. Dia kemudian menulis artikel tentang perasaan rendah diri anak-anak, di mana ia menyarankan bahwa gagasan seksual Freud harus diambil lebih metaforis daripada harfiah.

Meskipun Freud sendiri bernama Adler Presiden Vienna Analytical Society dan co-editor jurnalnya, dia tidak pernah berhenti mengkritik. Sebuah debat kemudian diselenggarakan antara para pengikut Adler dan Freud, yang menghasilkan pembentukan, bersama dengan 11 anggota organisasi lainnya, dari Society for Free Psychoanalysis pada tahun 1911. Organisasi ini mendirikan kantor pusat Society for Individual Psychology pada tahun berikutnya.

Selama Perang Dunia Pertama, Adler bertugas sebagai petugas medis di Angkatan Laut Austria, pertama di front Rusia dan kemudian di rumah sakit anak-anak. Dengan demikian, ia berkesempatan langsung melihat kerusakan akibat perang, sehingga visinya semakin mengarah pada konsep kepentingan sosial. Dia percaya bahwa jika manusia ingin bertahan hidup, ia harus mengubah kebiasaannya.

Setelah perang, ia memulai berbagai proyek yang mencakup pelatihan klinik yang terkait dengan sekolah negeri dan pelatihan guru. Pada tahun 1926, ia pergi ke Amerika Serikat untuk mengajar dan akhirnya menerima posisi kunjungan di Long Island College of Medicine. Pada tahun 1934, Adler dan keluarganya meninggalkan Wina untuk selamanya. Pada 28 Mei 1937, saat mengajar di Universitas Aberdeen, dia meninggal karena serangan jantung.

Keinginan untuk perfeksionisme

Alfred Adler mendalilkan satu "dorongan" atau kekuatan motivasi di balik semua itu perilaku dan pengalaman kita. Seiring waktu, teorinya berubah menjadi lebih matang, naluri ini berganti nama, keinginan untuk perfeksionisme. Ini merupakan keinginan untuk mengembangkan potensi kita secara maksimal untuk mencapai cita-cita kita lebih dan lebih. Ini, seperti yang Anda lihat, sangat mirip dengan gagasan aktualisasi diri yang lebih populer.

Intinya adalah bahwa "kesempurnaan" dan "ideal" adalah kata-kata yang bermasalah. Di satu sisi, itu adalah tujuan yang sangat positif, pada kenyataannya, bukankah kita semua harus mengejar cita-cita? Namun, dalam psikologi, kata-kata ini terdengar seperti konotasi negatif. Kesempurnaan dan cita-cita, menurut definisi, adalah hal-hal yang tidak akan pernah kita capai. Faktanya, banyak orang hidup dengan sedih dan susah payah berusaha menjadi sempurna. Seperti yang Anda ketahui, penulis lain seperti Karen Horney dan Carl Rogers menekankan masalah ini. Adler juga membicarakannya, tetapi dia menganggap tipe idealisme negatif ini sebagai penyimpangan dari konsepsi yang jauh lebih positif. Kami akan kembali ke topik nanti.

Pencarian kesempurnaan bukanlah ungkapan pertama yang digunakan Adler untuk menyebut kekuatan motivasi ini. Mari kita ingat bahwa frasa aslinya adalah dorongan agresif, yang muncul ketika dorongan lain frustrasi seperti kebutuhan untuk makan, untuk memuaskan kebutuhan seksual kita, untuk melakukan sesuatu atau untuk dicintai. Nama dorongan asertif akan lebih tepat, karena kami menganggap agresi sebagai fisik dan negatif. Tetapi justru gagasan tentang dorongan agresif inilah yang memotivasi gesekan pertama dengan Freud. Jelas bahwa yang terakhir takut bahwa dorongan seksualnya akan diturunkan ke latar belakang dalam teori psikoanalitik. Terlepas dari keengganan Freud, dia sendiri berbicara tentang sesuatu yang sangat mirip di kemudian hari: dorongan kematian.

Keinginan untuk unggul

Kata lain yang digunakan Adler untuk menyebut motivasi dasar ini adalah kompensasi atau keinginan untuk unggul. Karena kita semua memiliki masalah, inferioritas dalam satu atau lain cara, konflik, dll.; Khususnya dalam tulisan-tulisan awalnya, Adler percaya bahwa kita dapat mencapai kepribadian kita selama kita dapat (atau tidak dapat) mengimbangi atau mengatasi masalah-masalah ini. Ide ini tetap tidak berubah sepanjang teorinya, tetapi cenderung ditolak sebagai label, karena alasan sederhana bahwa tampaknya yang membuat kita menjadi orang adalah masalah kita.

Salah satu ungkapan awal Adler adalah protes laki-laki. Dia mengamati sesuatu yang cukup jelas dalam budayanya (dan sama sekali tidak absen dari budaya kita): anak laki-laki ditempatkan dalam posisi yang lebih menguntungkan daripada anak perempuan. Anak laki-laki ingin, terkadang dengan putus asa, terlihat kuat, agresif, atau terkendali (laki-laki) dan tidak lemah, pasif, atau tergantung (perempuan). Tentu saja, intinya adalah pria pada dasarnya lebih baik daripada wanita. Lagi pula, mereka memiliki kekuatan, pendidikan, dan tampaknya bakat serta motivasi untuk melakukan "hal-hal besar" dan wanita tidak.
Bahkan hari ini kita dapat mendengar beberapa orang tua mengomentari hal ini ketika mereka merujuk pada anak laki-laki dan perempuan. Jika seorang anak laki-laki menuntut atau berteriak mencoba melakukan apa yang dia inginkan (protes pria!), maka dia adalah anak laki-laki yang bereaksi secara alami (atau normal). Jika gadis kecil itu pendiam dan pemalu, Anda sedang mengembangkan kewanitaannya. Jika hal ini terjadi pada anak laki-laki, hal ini perlu dikhawatirkan, karena anak laki-laki tersebut tampak seperti banci atau mungkin berakhir dengan banci. Dan jika kita bertemu gadis-gadis tegas yang berusaha melakukan apa yang mereka yakini, mereka adalah "tomboy" dan akan ditemukan cara bagi mereka untuk meninggalkan posisi itu.

Tetapi Adler tidak percaya bahwa ketegasan pria dan kesuksesannya di dunia disebabkan oleh beberapa keunggulan bawaan. Sebaliknya, ia percaya bahwa anak laki-laki dididik untuk mencapai ketegasan dalam hidup dan anak perempuan dikeluarkan dari pendekatan ini. Namun, baik anak laki-laki maupun perempuan datang ke dunia dengan kapasitas yang sama untuk memprotes. Karena banyak orang salah memahami Adler dalam hal ini, mereka membatasi penggunaan frasa tersebut.

Keinginan untuk superioritas

Ungkapan terakhir yang dia gunakan sebelum meningkatkan keinginannya untuk perfeksionisme adalah keinginan untuk superioritas. Penggunaan frasa ini mengungkapkan salah satu akar filosofis dari ide-idenya: Friederich Nietzsche mengembangkan filosofi yang menganggap kehendak untuk menggerakkan motif dasar kehidupan manusia. Meskipun keinginan untuk superioritas mengacu pada keinginan untuk menjadi lebih baik, itu juga mencakup gagasan bahwa kita ingin menjadi lebih baik daripada orang lain, daripada lebih baik dalam diri kita sendiri. Belakangan, Adler mencoba menggunakan istilah itu lebih mengacu pada pengejaran yang lebih gila atau neurotik.

Keseluruhan permainan kata-kata yang digunakan Adler merujuk kita pada teori kepribadian yang jauh lebih jauh dari yang diwakili oleh Freud. Teori Freud adalah apa yang hari ini kita sebut sebagai teori reduksionis: dia mencoba sepanjang hidupnya untuk menarik kembali semua konsepnya ke tingkat fisiologis. Bahkan ketika dia akhirnya mengakui kegagalannya, hidup dijelaskan berdasarkan kebutuhan fisiologis. Lebih jauh lagi, Freud cenderung mengaitkan subjek dalam konsep-konsep teoretis yang lebih kecil seperti Id, Ego, dan Superego.

Adler dipengaruhi oleh tulisan Jan Smuts, filsuf dan negarawan Afrika Selatan. Dia berargumen bahwa untuk memahami orang, kita harus melakukannya lebih sebagai kesatuan daripada melakukannya menganggap mereka sebagai kumpulan potongan-potongan, dan bahwa kita harus melakukannya dalam konteks lingkungan mereka, baik fisik sebagai sosial. Postur ini disebut holisme dan Adler memiliki banyak hubungannya dengan itu.

Pertama, untuk mencerminkan gagasan bahwa kita harus melihat orang lain secara keseluruhan daripada sebagian, penulis memutuskan untuk menunjuk pendekatan psikologis ini sebagai psikologi individu. Kata "individu" secara harfiah berarti "yang tidak terbagi."

Kedua, daripada berbicara tentang kepribadian subjek dalam arti sifat internal, struktur, dinamika, konflik dan sebagainya, ia lebih suka berbicara dalam hal gaya hidup (hari ini). Gaya hidup). Gaya hidup berarti bagaimana Anda menjalani hidup Anda; bagaimana Anda menangani masalah dan hubungan interpersonal Anda. Kami melanjutkan dengan mengutip dengan kata-katanya sendiri bagaimana dia menjelaskan ini: "Gaya hidup pohon adalah individualitas pohon yang mengekspresikan dirinya dan membentuk dirinya sendiri dalam suatu lingkungan. Kami mengenali gaya ketika kami melihatnya dengan latar belakang yang berbeda dari yang kami harapkan, untuk apa kami kemudian menyadari bahwa setiap pohon memiliki pola kehidupan dan bukan hanya reaksi mekanis belaka terhadap lingkungan".

Poin terakhir ini (bahwa gaya hidup bukan "hanya reaksi mekanis") adalah pandangan kedua di mana Adler sangat berbeda dari Freud. Untuk yang terakhir, hal-hal yang terjadi di masa lalu, seperti trauma masa kecil, menentukan siapa Anda di masa sekarang. Adler memandang motivasi sebagai masalah kecenderungan dan gerakan menuju masa depan, daripada didorong, secara mekanis, oleh masa lalu. Kami didorong menuju tujuan kami, tujuan kami, cita-cita kami. Ini disebut teleologi.

Menggambar hal-hal dari masa lalu ke masa depan memiliki efek dramatis tertentu. Mengingat bahwa masa depan belum tiba, pendekatan teleologis terhadap motivasi melibatkan pemisahan kebutuhan akan sesuatu. Jika kita menggunakan model mekanistik, sebab menyebabkan akibat: jika a, b, dan c terjadi, maka x, y, dan z harus, tentu saja, terjadi juga. Tetapi kita tidak perlu mencapai tujuan kita atau memenuhi cita-cita kita dan pada kenyataannya, mereka dapat berubah dalam prosesnya. Teleologi mengakui bahwa hidup itu sulit dan tidak pasti, tetapi selalu ada tempat untuk perubahan.

Pengaruh besar lainnya pada pemikiran Adler adalah dari filsuf Hans Vaihinger, yang menulis sebuah buku berjudul Filosofi "Seolah-olah"(Filosofi "Sebagai Ya"). Vaihinger percaya bahwa kebenaran tertinggi akan selalu berada di luar jangkauan kita, tetapi untuk tujuan praktis, kita perlu menciptakan kebenaran parsial. Minat khususnya adalah sains, jadi dia menawarkan kepada kita contoh kebenaran parsial a melalui keberadaan proton dan elektron, gelombang cahaya, gravitasi sebagai distorsi ruang dan sisanya. Bertentangan dengan apa yang cenderung diasumsikan oleh banyak dari kita yang bukan ilmuwan, ini bukanlah hal-hal yang telah dilihat atau dibuktikan oleh seseorang: mereka adalah konstruksi yang berguna. Untuk saat ini, mereka bekerja; mereka memungkinkan kita untuk melakukan sains dan mudah-mudahan membawa kita ke konstruksi lain yang lebih bermanfaat dan lebih baik. Kami menggunakannya "seolah-olah" mereka nyata. Penulis ini menyebut kebenaran parsial ini fiksi(Saat ini ada seluruh perdebatan ideologis seputar fisika kuantum, di mana ada ketidakpastian tertentu dengan mengenai nasib suatu entitas tanpa intervensi dari subjek yang mengamati yang mengubah takdir ini dengan persepsi mereka indrawi. N.T.)

Kedua penulis mendalilkan bahwa kita semua menggunakan fiksi ini dalam kehidupan sehari-hari. Kita hidup dengan keyakinan bahwa dunia akan ada di sini besok, seolah-olah kita sepenuhnya tahu apa yang baik dan buruk; seolah-olah semua yang kita lihat benar-benar seperti ini, dan seterusnya. Adler menyebut tren ini finalisme fiksi. Kita dapat memahami ungkapan itu dengan lebih baik jika kita mengambil contoh: banyak orang berperilaku seolah-olah ada surga atau neraka di masa depan pribadi mereka. Tentu saja, mungkin ada surga dan neraka, tetapi kebanyakan dari kita tidak menganggapnya sebagai fakta yang terbukti. Posisi ini menjadikannya sebuah "fiksi" dalam pengertian Vaihingerian dan Adlerian. Dan finalisme mengacu pada teleologinya: fiksi bersandar di masa depan, dan pada saat yang sama, memengaruhi perilaku kita di masa sekarang.

Adler menambahkan bahwa di pusat setiap gaya hidup kita, sebagian dari fiksi ini bertumpu pada yang berkaitan dengan siapa kita dan ke mana kita akan pergi.

Konsep terpenting kedua hanya untuk mengejar kesempurnaan adalah gagasan tentang kepentingan sosial atau sentimen sosial (awalnya disebut sebagai Gemeinschaftsgefuhl atau "perasaan masyarakat"). Menjaga ide Anda holistik, mudah untuk melihat bahwa hampir tidak ada orang yang dapat mencapai pencarian kesempurnaan tanpa mempertimbangkan lingkungan sosial mereka. Sebagai hewan sosial seperti kita, kita tidak hanya tidak dapat memiliki keinginan, tetapi bahkan ada. Bahkan orang yang paling menentukan pun sebenarnya berada dalam konteks sosial.

Adler percaya bahwa kepedulian sosial bukanlah masalah yang diperoleh atau dipelajari begitu saja: itu adalah kombinasi keduanya; yaitu, didasarkan pada disposisi bawaan, tetapi harus disusui agar dapat bertahan hidup. Fakta bahwa itu bawaan lahir dengan jelas diilustrasikan oleh cara bayi membangun hubungan simpatik dengan orang lain tanpa diajari untuk melakukannya. Kita dapat melihat bahwa ketika satu bayi menangis di bangsal neonatal, semua orang juga mulai menangis. Atau seperti kita, ketika kita memasuki ruangan di mana semua orang tertawa, kita juga mulai tertawa (Dalam bahasa gaul Spanyol, ada ungkapan bahwa "tertawa itu menular". N.T.).

Meskipun kita dapat mengamati betapa murah hati dan ramahnya anak-anak terhadap orang lain, kita memiliki contoh yang menggambarkan betapa egois dan kejamnya mereka. Meskipun secara naluriah kita dapat menganggap bahwa apa yang menyakiti orang lain juga dapat melakukannya pada kita, dan sebaliknya, pada orang yang sama Saat kita dapat mengetahui bahwa, dihadapkan dengan kebutuhan untuk menyakitinya atau melakukannya padaku, aku memilih untuk selalu melakukannya padanya.

Karena itu, kecenderungan untuk berempati harus didukung oleh orang tua dan budaya pada umumnya. Bahkan tanpa memperhitungkan kemungkinan konflik antara kebutuhan saya dan kebutuhan orang lain, empati memahami perasaan sakit pada orang lain dan tentu saja di dunia yang keras ini dapat dengan cepat menjadi luar biasa. Jauh lebih mudah untuk mengabaikan perasaan yang tidak menyenangkan itu, kecuali jika masyarakat didasarkan pada keyakinan empatik.

Satu kesalahpahaman yang ingin dihindari Adler adalah— minat sosial adalah bentuk ekstraversi tertentu. Orang Amerika khususnya cenderung memandang kepedulian sosial sebagai masalah keterbukaan dan ramah; menepuk punggung dan memperlakukan orang lain dengan nama depan mereka. Memang benar bahwa beberapa orang mengekspresikan minat sosial mereka dengan cara ini, tetapi tidak kurang benar bahwa orang lain menggunakan perilaku yang sama untuk mengejar kepentingan pribadi. Pada akhirnya, apa yang dimaksud Adler dengan minat, perhatian, atau sentimen sosial tidak mengacu pada perilaku sosial tertentu, tetapi untuk rasa kepedulian yang lebih luas untuk yang lain, untuk keluarga, untuk komunitas, untuk masyarakat, untuk kemanusiaan, bahkan untuk dirinya sendiri. seumur hidup. Kepedulian sosial adalah masalah menjadi berguna bagi orang lain.

Di sisi lain, bagi Adler definisi sebenarnya dari penyakit mental terletak pada kurangnya kepedulian sosial. Semua kegagalan (termasuk neurosis, psikosis, kriminalitas, alkoholisme, masalah masa kanak-kanak, bunuh diri, penyimpangan dan prostitusi) terjadi karena kurangnya minat sosial: tujuan kesuksesan mereka ditujukan pada keunggulan pribadi, dan kemenangan mereka hanya berarti bagi mereka diri.

Nah, inilah kami; sedang "didorong" untuk mengembangkan kehidupan yang memuaskan, untuk mencapai kesempurnaan mutlak; menuju aktualisasi diri. Namun beberapa dari kita "kegagalan" berakhir sangat tidak puas, cacat parah, dan jauh dari aktualisasi diri. Dan semua ini karena kita kekurangan minat sosial, atau lebih baik, karena kita sangat tertarik pada diri kita sendiri. Dan apa yang membuat kita begitu egois?

Adler menjawab bahwa ini adalah masalah yang terlalu jenuh oleh kami rendah diri. Jika kita mengelola diri kita sendiri dengan baik, jika kita merasa kompeten, kita dapat membiarkan diri kita memikirkan orang lain. Tetapi jika hidup mengambil yang terbaik dari kita, maka perhatian kita menjadi semakin terfokus pada diri kita sendiri.

Jelas, siapa pun menderita inferioritas dalam satu atau lain cara. Misalnya, Adler memulai karya teoretisnya dengan berbicara tentang inferioritas organ, yang tidak lebih dari kenyataan bahwa masing-masing dari kita memiliki bagian yang lemah dan kuat mengenai anatomi atau fisiologi. Beberapa dari kita dilahirkan dengan murmur jantung, atau mengalami masalah jantung di awal kehidupan. Yang lain memiliki paru-paru atau ginjal yang lemah, atau masalah hati di masa kanak-kanak. Beberapa dari kita menderita gagap atau cadel. Yang lain menderita diabetes atau asma atau polio. Ada juga orang-orang dengan mata yang lemah, atau dengan kesulitan mendengar atau massa otot yang buruk. Beberapa orang lain memiliki kecenderungan bawaan untuk menjadi kuat dan besar; orang lain menjadi kurus. Beberapa dari kita terbelakang; lainnya mengalami deformasi. Beberapa sangat tinggi dan beberapa sangat pendek, dan seterusnya.

Adler mencatat bahwa banyak orang menanggapi inferioritas organik ini dengan a kompensasi. Entah bagaimana mereka mengatasi kekurangan mereka: organ yang lebih rendah bisa menjadi lebih kuat dan bahkan lebih kuat dari yang lain; atau organ lain dapat dikembangkan secara berlebihan untuk menjalankan fungsi organ yang lebih rendah; atau orang tersebut secara psikologis dapat mengimbangi masalah organik dengan mengembangkan keterampilan tertentu atau bahkan tipe kepribadian tertentu. Seperti yang Anda ketahui, banyak contoh orang yang berhasil menjadi figur hebat meski tidak bermimpi bisa melakukannya. (Ambil contoh terkenal kasus Stephen Hopkins. N.T.).

Namun, sayangnya, ada juga orang yang tidak bisa mengatasi kesulitannya, dan mereka menjalani kehidupan dengan ketidaksenangan kronis. Saya berani menebak bahwa masyarakat kita yang berpikiran maju dan optimis secara serius menolak kelompok ini.

Tetapi Adler segera menyadari bahwa ini hanyalah sebagian dari cerita. Bahkan ada lebih banyak orang dengan inferioritas psikologis. Beberapa dari kita telah diberitahu bahwa kita bodoh, atau jelek, atau lemah. Beberapa dari kita menjadi percaya bahwa kita sama sekali tidak baik. Di sekolah, mereka menguji kami berulang kali dan mengajarkan kami hasil yang memberi tahu kami bahwa kami tidak sebaik siswa lain. Atau kita direndahkan oleh tulang kering kita atau postur tubuh kita yang buruk, hanya untuk menemukan diri kita sendiri tanpa teman atau pasangan. Atau mereka memaksa kita untuk masuk ke dalam tim basket, di mana kita menunggu untuk melihat tim mana yang akan menjadi lawan kita; yang akan menghancurkan kita. Dalam contoh-contoh ini, bukan masalah inferioritas organik yang dipertaruhkan (kita tidak benar-benar cacat, kita juga tidak terbelakang atau lemah) tetapi kita cenderung percaya bahwa kita memang cacat. Sekali lagi, sebagian dari kita menebus inferioritas kita dengan menjadi lebih baik secara khusus. Atau kita menjadi lebih baik dengan cara lain, meskipun kita mempertahankan rasa rendah diri kita. Dan ada beberapa yang tidak akan pernah mengembangkan harga diri minimal sama sekali.

Jika hal di atas belum menghilangkan kepribadian Anda, maka kita dihadapkan pada bentuk inferioritas yang jauh lebih umum: Inferioritas alami anak-anak. Semua anak, secara alami, lebih kecil, lebih lemah, dan kurang kompeten secara intelektual dan sosial daripada orang dewasa di sekitar mereka. Adler menyarankan bahwa jika kita berhenti untuk mengamati mainan, permainan, dan fantasi mereka; Mereka semua memiliki satu kesamaan: keinginan untuk tumbuh dewasa, menjadi lebih tua, menjadi dewasa. Jenis kompensasi ini benar-benar identik dengan pencarian kesempurnaan! Namun, banyak anak tumbuh dengan perasaan bahwa akan selalu ada orang lain yang lebih baik dari mereka.

Jika kita merasa kewalahan oleh kekuatan inferioritas, apakah itu tertanam di tubuh kita, atau melalui perasaan cacat sehubungan dengan orang lain atau kita hanya memiliki masalah dalam pertumbuhan, kami akan mengembangkan Rasa rendah diri. Kembali ke masa kanak-kanak saya, saya dapat mengidentifikasi beberapa sumber penyebab kompleks inferioritas masa depan: secara fisik, saya selalu cenderung agak gemuk, dengan tahap "bocah gendut" sejati. Juga, sejak saya lahir di Belanda, saya tidak tumbuh dengan keterampilan bermain bola basket atau bisbol atau sepak bola dalam gen saya. Akhirnya, bakat seni orang tua saya sering meninggalkan saya (secara tidak sengaja) dengan perasaan bahwa saya tidak akan pernah sebaik mereka. Jadi, seiring bertambahnya usia, saya menjadi malu dan sedih, berkonsentrasi pada apa yang saya tahu benar-benar saya kuasai: sekolah. Butuh waktu lama bagi saya untuk mencapai harga diri.

Jika Anda tidak menjadi "super lambat", Anda mungkin tidak perlu berkembang salah satu kompleks inferioritas yang paling umum: fobia matematika! Mungkin itu dimulai karena dia tidak pernah bisa mengingat berapa kali 7 kali 8. Setiap kali ada sesuatu yang dia tidak ingat. Setiap tahun saya merasa semakin menjauh dari matematika, sampai kami mencapai titik kritis: aljabar. Bagaimana Anda bisa berharap tahu apa itu "x" jika Anda bahkan tidak tahu berapa 7 kali 8?

Beberapa orang benar-benar percaya bahwa mereka tidak cocok untuk matematika, mengingat itu karena mereka kehilangan beberapa bagian dari otak atau sesuatu seperti itu. Saya ingin menyampaikan saat ini bahwa siapa pun dapat melakukan matematika, selama mereka telah diajarkan dengan benar dan ketika mereka siap untuk melakukannya. Dengan mempertimbangkan hal di atas, mari kita bayangkan berapa banyak orang yang berhenti menjadi ilmuwan, guru, pengusaha, atau bahkan hanya pergi ke sekolah, karena kompleks inferioritas mereka.

Dalam pengertian ini, kompleks inferioritas bukan hanya masalah kecil; itu adalah neurosis, artinya ini adalah masalah yang cukup besar. Seseorang menjadi pemalu dan pemalu, tidak aman, ragu-ragu, pengecut, tunduk, dan sebagainya. Kita mulai mengandalkan orang hanya untuk memimpin kita dan bahkan memanipulasi mereka untuk memastikan hidup kita: "Saya baik / pintar / kuat / tampan / seksi /; Tidakkah menurutmu?" Akhirnya, kita menjadi lubang pembuangan bagi orang lain dan dapat melihat diri kita sebagai salinan dari orang lain. Tidak ada yang bisa mempertahankan postur cacat ini untuk waktu yang lama!

Selain kompensasi dan kompleks inferioritas, orang lain menanggapi inferioritas dengan cara lain: dengan a kompleks superioritas. Kompleks ini berusaha menyembunyikan inferioritas Anda dengan berpura-pura menjadi superior. Jika kita berpikir kita lemah, salah satu cara untuk merasa kuat adalah dengan membuat orang lain merasa lebih lemah. Orang-orang yang kita sebut bodoh, pembual, dan diktator murahan itu adalah contoh terbaik dari kompleks ini. Contoh yang lebih halus adalah mereka yang berusaha menarik perhatian melalui drama; atau mereka yang merasa lebih berkuasa saat melakukan kejahatan dan mereka yang mengejek orang lain dalam berdasarkan jenis kelamin, ras, asal etnis, keyakinan agama, orientasi seksual, berat badan, tinggi badan, dll. Contoh yang lebih halus lagi adalah mereka yang menyembunyikan perasaan tidak berharga mereka dalam ilusi yang diperoleh dari alkohol dan obat-obatan.

Meskipun bagi Adler semua neurosis dapat dianggap sebagai masalah kepentingan sosial tidak cukup, dia membuat perbedaan menjadi tiga jenis, berdasarkan tingkat energi yang berbeda yang— bekas.

Yang pertama dari jenis ini adalah pria yang dominan. Sejak kecil, orang-orang ini mengembangkan kecenderungan untuk menjadi agresif dan mendominasi orang lain. Energi mereka (kekuatan impuls mereka yang menentukan kekuatan pribadi mereka) begitu besar sehingga mereka mengambil apa yang ada di depan untuk mencapai penguasaan ini. Yang paling energik akhirnya menjadi sadis dan berani; yang kurang energik menyakiti orang lain dengan menyakiti diri sendiri, seperti pecandu alkohol, pecandu, dan bunuh diri.

Yang kedua adalah orang terpelajar. Mereka adalah subjek sensitif yang telah mengembangkan cangkang di sekitar mereka yang melindungi mereka, tetapi mereka harus bergantung pada orang lain untuk memecahkan kesulitan hidup. Mereka memiliki tingkat energi yang rendah dan karena itu menjadi tergantung pada subjek yang lebih kuat. Ketika mereka merasa jenuh atau kewalahan, mereka mengembangkan apa yang kita pahami sebagai gejala neurotik yang khas: fobia, obsesi, dan kompulsi, kecemasan umum, histeria, amnesia, dan sebagainya, tergantung pada detail individu Anda seumur hidup.

Tipe ketiga adalah penghindar. Ini adalah orang-orang dengan tingkat energi terendah dan hanya bisa bertahan jika mereka menghindari bagaimana rasanya hidup, terutama orang lain. Ketika didorong ke batas, mereka cenderung menjadi psikotik dan akhirnya menarik diri ke dunia internal mereka sendiri.

Ada juga tipe keempat; ini orang yang berguna secara sosial. Ini adalah orang yang sehat, orang yang memiliki energi dan minat sosial. Perlu dicatat bahwa jika seseorang kekurangan energi, seseorang tidak dapat benar-benar memiliki minat sosial karena kita tidak akan dapat melakukan apa pun untuk siapa pun.

Adler menunjukkan bahwa keempat tipe ini sangat mirip dengan yang diusulkan oleh orang Yunani kuno, yang juga mengamati bahwa beberapa orang selalu sedih, yang lain marah, dan seterusnya. Tetapi dalam kasus mereka, mereka menghubungkan temperamen seperti itu (dari akar istilah yang sama dengan suhu) dengan kehadiran relatif dari empat cairan tubuh yang disebut suasana hati.

• Jika seseorang memiliki banyak empedu kuning, itu akan menjadi mudah tersinggung (Orang yang kering dan visceral) dan fanatik hampir sepanjang waktu. Koleris akan, pada dasarnya, seperti yang dominan. Itu akan sesuai kurang lebih, dengan pria yang kuat.
• Jika orang lain memiliki banyak dahak, itu akan menjadi apatis (dingin dan jauh)? agak bodoh. Dia akan, berbicara secara vulgar, tipe yang bersandar pada semua orang.
• Jika orang lain memiliki banyak empedu hitam (dan kita tentu tidak tahu apa yang orang Yunani maksudkan dengan ini) ini akan menjadi melankolik (dingin dan kering) dan merupakan subjek yang cenderung sedih sepanjang waktu. Ini akan menjadi seperti tipe penghindar.
• Dan akhirnya, jika ada orang yang memiliki lebih banyak darah daripada orang lain, itu akan menjadi orang dalam suasana hati yang baik atau optimis (hangat dan penuh kasih). Subjek yang hangat dan ramah ini akan mewakili tipe yang beradaptasi secara sosial atau membantu.

Sebelum melanjutkan, sepatah kata dulu tentang tipe Adlerian: Adler dengan keras membela bahwa setiap orang adalah subjek individu dengan gaya hidup unik mereka sendiri. Oleh karena itu, gagasan tentang tipe baginya hanyalah alat heuristik, yang berarti fiksi yang berguna, bukan realitas absolut.

Sama seperti Freud, Adler memahami kepribadian atau gaya hidup sebagai sesuatu yang dibangun sejak usia dini. Sebenarnya, prototipe gaya hidup mereka cenderung tetap sekitar usia lima tahun. Pengalaman baru, alih-alih mengubah prototipe itu, cenderung ditafsirkan dalam kerangka prototipe itu; dengan kata lain, mereka "memaksa" pengalaman-pengalaman itu agar sesuai dengan praduga dengan cara yang sama seperti akuisisi baru "dipaksa" ke dalam stereotip kita.

Adler berpendapat bahwa ada tiga situasi dasar masa kanak-kanak yang sebagian besar waktu akan mengarah pada gaya hidup yang gagal. Yang pertama adalah yang telah kita bicarakan dalam beberapa kesempatan: inferioritas organik, serta penyakit masa kanak-kanak. Dalam kata-kata Adler, anak-anak dengan kekurangan ini adalah anak-anak yang "berlebihan", dan jika tidak ada yang peduli untuk mengarahkan perhatian mereka kepada orang lain, mereka akan terus mengarahkannya kepada diri mereka sendiri. Sebagian besar akan menjalani hidup dengan rasa rendah diri yang kuat; beberapa orang lain mungkin menebusnya dengan kompleks superioritas. Mereka hanya dapat dikompensasi dengan dedikasi penting dari orang yang mereka cintai.

Yang kedua adalah yang sesuai dengan pantomim atau persetujuan. Melalui tindakan orang lain, banyak anak diajari bahwa mereka dapat mengambil tanpa memberikan imbalan apa pun. Keinginan Anda menjadi perintah bagi orang lain. Postur ini terdengar indah sampai kita mengamati bahwa anak manja gagal dalam dua cara: pertama, dia tidak belajar melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri dan kemudian menemukan bahwa dia benar-benar inferior; dan kedua, dia juga tidak belajar berurusan dengan orang lain karena dia hanya bisa berhubungan dengan memberi perintah. Dan masyarakat menanggapi orang manja hanya dengan satu cara: dengan kebencian.

Yang ketiga adalah kelalaian. Seorang anak yang ditelantarkan oleh walinya atau korban kekerasan mempelajari apa yang dimanjakan, meskipun dalam pengertian yang lebih dari itu keras dan lebih langsung: mereka belajar tentang inferioritas karena mereka terus-menerus ditunjukkan bahwa mereka tidak berharga setiap; Mereka mengadopsi keegoisan karena mereka diajarkan untuk tidak mempercayai siapa pun. Jika seseorang belum mengenal cinta, kita tidak akan mengembangkan kapasitas untuk mencintai nanti. Perlu kami tekankan di sini bahwa anak terlantar tidak hanya mencakup anak yatim dan korban penganiayaan, tetapi juga kepada anak-anak yang orang tuanya tidak pernah ada dan kepada orang lain yang dibesarkan dalam lingkungan yang kaku dan otoriter.

Adler harus diperhitungkan sebagai ahli teori pertama yang memasukkan tidak hanya pengaruh ibu, ayah, dan orang dewasa lainnya dalam kehidupan anak, tetapi juga saudara dan saudari anak. Pertimbangannya tentang pengaruh saudara kandung dan urutan kelahiran mereka mungkin yang paling dikenal Adler. Namun, saya harus memperingatkan Anda bahwa Adler menganggap ide-ide ini juga sebagai konsep heuristik (fiksi yang berguna) yang berkontribusi untuk memahami orang lain, tetapi tidak boleh dianggap terlalu serius.

• Putra tunggal lebih mungkin daripada yang lain untuk dimanjakan, dengan semua akibat mengerikan yang telah kita diskusikan. Lagi pula, orang tua dari anak tunggal bertaruh dan menang hanya pada satu nomor, secara kasarnya, dan lebih cenderung untuk memberikan perhatian khusus (terkadang perawatan penuh kecemasan) untuk harga diri mereka dan kegembiraan. Jika orang tuanya melakukan kekerasan atau kekerasan, anak satu-satunya harus menghadapi kekerasan itu sendirian.
• anak pertama hidup dimulai sebagai anak tunggal, dengan semua perhatian jatuh padanya. Sayang sekali bahwa ketika keadaan sudah mulai nyaman, anak kedua datang dan "melengserkan" anak pertama. Pada awalnya, yang pertama mungkin berjuang untuk mendapatkan kembali posisinya; bisa, misalnya, mulai bertingkah seperti bayi (bagaimanapun juga, tampaknya berhasil dengan bayi berperilaku seperti dia, kan?), meskipun dia hanya akan menemukan keengganan dan peringatan untuk tumbuh sudah!. Beberapa menjadi tidak patuh dan memberontak; yang lain cemberut dan menarik diri. Adler percaya bahwa anak-anak pertama lebih bersedia untuk mengembangkan masalah daripada yang berikutnya. Melihat sisi baiknya, kebanyakan anak pertama lebih dewasa sebelum waktunya dan cenderung relatif lebih kesepian (individual) daripada anak-anak lain dalam keluarga.
• Putra kedua ia tenggelam dalam situasi yang sangat berbeda: ia memiliki saudara pertama yang "merasakan langkah", sehingga ia cenderung sangat kompetitif dan terus-menerus berusaha untuk mengungguli besar, yang sering mereka lakukan, tetapi banyak yang merasa seolah-olah perebutan kekuasaan tidak pernah sepenuhnya terwujud dan menghabiskan hidup mereka memimpikan kompetisi yang tidak mengarah ke mana-mana. bagian. Orang "tengah" lainnya cenderung mirip dengan yang terakhir, meskipun mereka masing-masing melihat "pesaing" yang berbeda.
• Putra terakhir itu lebih mungkin dimanjakan dalam keluarga dengan lebih dari satu. Bagaimanapun, dia adalah satu-satunya yang tidak akan dicopot! Oleh karena itu, ini adalah anak kedua dengan peluang masalah terbesar setelah anak pertama. Di sisi lain, anak di bawah umur juga dapat merasakan inferioritas yang penting, dengan semua yang lain lebih besar darinya dan karenanya "lebih unggul". Tapi, dengan semua "penanda jejak" ini di depan, si kecil juga bisa mengalahkannya.

Lagi pula, siapa yang benar-benar yang pertama, kedua atau termuda dari anak laki-laki tidak semudah kelihatannya. Jika ada terlalu banyak jarak waktu di antara mereka, mereka tidak harus terlihat sama seolah-olah jarak ini lebih pendek di antara mereka.

Berkenaan dengan anak-anak saya, ada perbedaan antara putri pertama dan kedua saya berusia 8 dan 3 tahun antara ini dan ketiga: ini akan membuat putri pertama saya menjadi anak tunggal; yang kedua sebagai yang pertama, dan yang kedua sebagai yang terakhir. Dan jika beberapa anak laki-laki dan perempuan lainnya, ada juga perbedaan yang mencolok. Anak perempuan kedua tidak akan mengambil kakak laki-lakinya sebagai pesaing; anak laki-laki dalam keluarga perempuan mungkin merasa lebih seperti anak tunggal; dan seterusnya. Seperti halnya seluruh sistem Adler, urutan kelahiran harus dipahami dalam konteks keadaan pribadi khusus setiap subjek.

Untuk menemukan "fiksi" yang menjadi sandaran gaya hidup kita, Adler akan memikirkan berbagai hal, seperti urutan kelahiran, misalnya. Pertama, saya akan memeriksa Anda dan mempelajari riwayat kesehatan Anda untuk akar organik apa pun yang bertanggung jawab atas masalah Anda. Penyakit serius, misalnya, dapat memiliki efek samping yang sangat mirip dengan gejala neurotik dan psikotik.

Di sesi pertama yang sama dengan Anda, saya akan bertanya tentang Anda kenangan masa kecil sebelumnya. Dalam ingatan ini, Adler tidak akan terlalu mencari kebenaran fakta, melainkan indikator prototipe awal kehidupannya saat ini. Jika ingatan awal Anda mencakup keamanan dan kepedulian tingkat tinggi, Anda dapat memberi isyarat kepada kami untuk memanjakan atau menyetujui. Jika Anda mengingat beberapa tingkat persaingan agresif dengan kakak laki-laki Anda, itu mungkin menunjukkan kecemasan yang intens dari anak kedua dan tipe kepribadian yang dominan. Dan jika akhirnya, ingatannya melibatkan pengabaian dan persembunyian di bawah ruang cuci, itu bisa menunjukkan rasa rendah diri dan penghindaran yang serius.

Saya juga akan meminta apapun masalah anak apa yang mungkin dia miliki: kebiasaan buruk yang berhubungan dengan makan atau toilet training dapat menunjukkan cara dia mengendalikan orang tuanya; ketakutan, seperti kegelapan atau kesendirian, mungkin menyarankan memanjakan atau persetujuan; gagap dapat dikaitkan dengan kecemasan pada saat belajar berbicara; serangan besar dan perampokan bisa menjadi tanda kompleks superioritas; melamun, isolasi, kemalasan, dan berbaring sepanjang hari akan menjadi cara untuk menghindari rasa rendah diri sendiri.

Dengan cara yang sama seperti untuk Freud dan Jung, Mimpi (dan lamunan) penting bagi Adler, meskipun dia mendekati mereka secara lebih langsung. Untuk yang terakhir, mimpi adalah ekspresi gaya hidup dan bukannya bertentangan dengan perasaan siang hari, mereka disatukan dengan kehidupan sadar subjek. Mimpi sering mewakili tujuan yang kita miliki dan masalah yang kita hadapi untuk mencapainya. Jika Anda tidak ingat mimpi apa pun, Adler tidak menyerah: Berfantasi saat itu juga; Bagaimanapun, fantasi Anda juga akan mencerminkan gaya hidup Anda.

Adler juga akan memperhatikan cara Anda mengekspresikan diri; posturnya, cara dia menggenggam tangannya, gerakan yang dia gunakan, bagaimana dia bergerak, miliknya "bahasa tubuh" seperti yang kita katakan hari ini. Adler, misalnya, telah mengamati bahwa orang yang dimanja cenderung bersandar pada sesuatu di kantor. Bahkan postur tidur Anda sendiri dapat membantu: seseorang yang tidur dalam posisi janin dan dengan Kepala yang ditutupi oleh seprai jelas berbeda dari yang tersebar di seluruh tempat tidur sepenuhnya tanpa pakaian sendiri.

Itu juga akan menarik perhatianmu faktor eksogen; peristiwa-peristiwa yang memicu munculnya gejala yang Anda miliki. Adler menyumbangkan beberapa di antaranya yang ia anggap biasa: masalah seksual seperti ketidakpastian, rasa bersalah, pertama kali, impotensi dan lain-lain; masalah wanita itu sendiri seperti menjadi ibu dan melahirkan, awal menstruasi (dalam istilah kejiwaan, menarche, N.T.) dan akhirnya (menopause, N.T.); kehidupan cinta Anda seperti godaan, kencan, komitmen, pernikahan dan perceraian; pekerjaan dan kehidupan pendidikan Anda, termasuk sekolah, perguruan tinggi, ujian, keputusan karier, dan pekerjaan Anda sendiri, serta bahaya yang mengancam hidup Anda atau kehilangan orang yang Anda cintai.

Last but not least, Adler terbuka untuk bagian diagnosis yang lebih pseudo-artistik dan kurang rasional dan ilmiah. Dia menyarankan agar kita tidak mengabaikan empati, intuisi dan sederhananya, pekerjaan deduktif.

Ada perbedaan besar antara terapi Freud dan Adler. Pertama, Adler lebih suka kliennya duduk di seberangnya, berhadap-hadapan. Nanti, dia akan sangat prihatin agar tidak terlihat otoriter kepada pasien. Bahkan, ia memperingatkan terapis untuk tidak membiarkan pasien menempatkannya dalam peran figur otoritas, karena memungkinkan pasien untuk memainkan peran yang sangat penting. mungkin sudah dimainkan berkali-kali sebelumnya: pasien dapat memposisikan Anda sebagai penyelamat yang dapat diserang ketika kami mau tidak mau mengungkapkan kami kemanusiaan.

Sampai-sampai mereka meremehkan kita, mereka merasa seolah-olah mereka tumbuh dewasa, meningkatkan gaya hidup neurotik mereka juga.

Ini pada dasarnya akan menjadi penjelasan yang diberikan Adler kepada perlawanan. Ketika pasien lupa janji, terlambat, menuntut perawatan khusus, atau menjadi umumnya keras kepala dan tidak kooperatif, dia tidak seperti yang dia pikirkan. Freud, pertanyaan tentang represi, melainkan perlawanan sebagai tanda kurangnya keberanian pasien menghadapi gaya hidupnya neurotik.

Pasien harus memahami sifat gaya hidupnya dan akarnya dalam fiksi-fiksi egoisnya. Pemahaman ini (atau "wawasan") tidak dapat dipaksakan: Jika kita hanya mengatakan kepada pasien "Lihat, ini adalah masalahnya", dia hanya akan kembali mencari cara baru untuk mempertahankannya fantasi. Oleh karena itu, kita harus membawa pasien ke keadaan afektif tertentu yang dia suka mendengarkan dan ingin mengerti. Hanya dari sini dia dapat dipengaruhi untuk menghayati apa yang dia pahami (Ansbacher dan Ansbacher, 1956, hal. 335). Pasien, bukan terapis, yang pada akhirnya akan bertanggung jawab untuk penyembuhan.

Akhirnya, terapis harus memotivasi pasien, yang berarti membangkitkan minat sosialnya, dan energi yang menyertainya. Dari hubungan manusia yang tulus dengan pasien, terapis memberikan bentuk dasar minat sosial yang kemudian dapat ditransfer ke orang lain.

Meskipun teori Adler sepertinya kurang menarik bahwa Freud dengan seksualitasnya atau Jung dengan mitologinya, mungkin menarik perhatian seseorang sebagai makhluk yang paling berdasarkan akal sehat dari tiga. Siswa umumnya lebih bersimpati pada teori Adler. Bahkan, beberapa ahli teori kepribadian juga menyukainya. Maslow, misalnya, pernah berkata bahwa semakin tua usianya, semakin banyak alasan yang dimiliki Adler. Jika Anda memiliki gagasan tertentu tentang cabang teoretis Carl Rogers, Anda akan menyadari betapa miripnya mereka. Dan sejumlah besar mahasiswa teori kepribadian telah mengamati bahwa apa yang disebut Neo-Freudian (Horney, Fromm, dan Sullivan) sebenarnya harus disebut Neo-Adlerian.

Masalah

Kritik terhadap Adler cenderung berlama-lama pada pertanyaan apakah teorinya, atau sejauh mana, ilmiah. Arus utama psikologi saat ini diarahkan pada eksperimental, yang berarti bahwa konsep-konsep yang digunakan teori harus dapat diukur dan dapat dimanipulasi. Oleh karena itu, pendekatan ini mengasumsikan bahwa orientasi eksperimental lebih menyukai variabel fisik atau perilaku.

Seperti yang kita lihat, Adler menggunakan konsep dasar yang jauh dari fisik dan perilaku: Keinginan untuk kesempurnaan?; Bagaimana itu diukur? Bagaimana dengan kompensasi? Dan perasaan rendah diri? Dan kepentingan sosial? Untuk ini ditambahkan bahwa metode eksperimental juga menetapkan asumsi dasar: bahwa segala sesuatu beroperasi dalam hal sebab dan akibat. Adler tentu saja setuju bahwa ini berlaku untuk fenomena fisik, tetapi dengan tegas akan menyangkal bahwa orang berfungsi berdasarkan prinsip ini. Sebaliknya, ia mengambil jalur teleologis, menetapkan bahwa orang "ditentukan" oleh cita-cita, tujuan, nilai, dan "fantasi atau fiksi akhir" mereka. Teleologi mengekstrak perlunya hal-hal: seseorang tidak harus merespons dengan cara tertentu untuk keadaan tertentu; seseorang memiliki pilihan untuk memutuskan; seseorang menciptakan kepribadian atau gaya hidupnya sendiri. Dari perspektif eksperimental, pertanyaan-pertanyaan ini adalah ilusi yang tidak diperhitungkan oleh seorang ilmuwan, bahkan ahli teori kepribadian.

Bahkan jika seseorang terbuka untuk sikap teleologis, Ada kritik yang mengandalkan ketidak-ilmiahan teori Adlerian: banyak rincian teorinya terlalu anekdot, yaitu, mereka valid dalam kasus-kasus tertentu tetapi tidak harus seumum Adler dipegang. Misalnya, anak pertama (bahkan didefinisikan secara luas) tidak selalu merasa terlantar, juga tidak selalu merasa kompetitif.

Namun, Adler akan dengan mudah menanggapi kritik ini. Pertama, seperti yang baru saja kami sebutkan, jika seseorang menerima teleologi, kita tidak perlu tahu apa-apa tentang kepribadian manusia. Dan kedua, bukankah Adler cukup jelas dalam penelitiannya tentang finalisme fiksi? Semua konsep Anda adalah konstruksi yang berguna, bukan kebenaran absolut, dan sains hanyalah masalah menciptakan konstruksi yang berguna tanpa henti. Jadi, jika Anda memiliki ide yang lebih baik, mari kita dengarkan!

• Jika ingin mengetahui lebih jauh tentang teori Alfred Adler, baca langsung buku Ansbacher dan Ansbacher Psikologi Individu Alfred Adler. Para penulis ini memilih banyak bagian dari tulisan mereka, mengaturnya, dan menambahkan komentar tambahan. Mereka memperkenalkan banyak ide Anda dengan cara yang sangat mudah diakses.
• Buku-buku Adler sendiri meliputi: Memahami Sifat Manusia, Masalah Neurosis, Praktek dan Teori Psikologi Individu, dan Kepentingan Sosial: Tantangan bagi Umat Manusia.
• Anda juga dapat menemukan materi terbaru dari Adler di: Jurnal Internasional Psikologi Individu.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Teori Kepribadian dalam Psikologi: Alfred Adler, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Kepribadian.