Proses Kesedihan Menghadapi Kerugian Signifikan

Pertama-tama saya menyatakan kepuasan saya untuk berpartisipasi dalam pertemuan virtual ini dan dapat berbagi dengan Anda dua sen saya untuk humanisasi hubungan intra dan interpersonal pada umumnya, dan dalam pendampingan dalam proses berduka dalam menghadapi kehilangan yang signifikan pada khususnya.

Sebagai pengantar singkat, saya akan mengatakan bahwa saya kerangka Ini adalah Paradigma Holistik di mana Psikologi Humanis dimasukkan

Dalam artikel PsychologyOnline ini, kita akan membahas tentang Proses Duka yang Dihadapi dengan Kerugian yang Signifikan.

Indeks

1. Kerangka teoritis
2. Kehilangan dan Duka
3. Kalah
4. Duel
5. Jalan. Jembatan.
6. Beberapa sumber untuk menyalurkan emosi kita dengan cara yang sehat
7. Tiga Pilar
8. Yayasan
9. Hasil dari proses berduka yang bergizi/sehat
10. Kesimpulan

Dari sana saya memahami manusia sebagai ringkasan dari lima dimensi besar: mental, fisik, emosional, relasional/sosial, dan spiritual, dengan sangat menghormati cara yang berbeda untuk memahami masing-masing dimensi. Dalam kasus

Marie de Hennezel dan Jean-Yves Leloup, dengan sensitif menyajikan aspek-aspek kehidupan manusia ini dalam buku mereka Seni Sekarat -Tradisi Agama dan Spiritualitas Kemanusiaan .

Seperti mereka, saya mengerti bahwa dengan menyangkal kematian, masyarakat kita menghilangkan refleksi dan meditasi tentang pertanyaan tentangpengertiannya dan dari yang suciNamun beberapa momen dalam hidup, dan terutama krisis, menempatkan kita di depan pertanyaan-pertanyaan penting ini. "Ruang suci ini, - tegaskan penulisnya - tentang pengertian, tentang hubungan manusia dengan apa yang melebihi dirinya, bahwa Di masa lalu itu diatur oleh tradisi keagamaan, hari ini ditunjukkan kepada banyak orang sebagai ruang yang harus ditutupi dan dikembalikan ke hidup".

Sogyal Rinpoche di Buku Kehidupan dan Kematian Tibet merekomendasikan bahwa untuk menemukan satu jalan spiritual atau lainnya, kita mengikuti dengan ketulusan penuh jalan yang paling menginspirasi kita. "Bacalah buku-buku spiritual agung dari semua tradisi - penulis menasihati kita - dapatkan gambaran tentang apa yang mungkin mereka inginkan kata para master, ketika mereka berbicara tentang pembebasan dan pencerahan, dan temukan pendekatan mana (...) yang menarik dan cocok untuk Anda lebih. Terapkan semua kebijaksanaan yang Anda mampu dalam pencarian Anda; jalan spiritual menuntut lebih banyak kecerdasan, pemahaman yang lebih sadar, dan kekuatan kebijaksanaan yang lebih halus daripada disiplin lainnya... "

Dalam praktik profesional saya, saya menggunakan a sintesis integratif prosedur yang berbeda dari Psikologi Humanistik, dan Psikologi Transpersonal dari tangan penulis seperti Ken Wilber dan Stanislav Grof dengan maksud untuk menyeimbangkan secara maksimal fungsi kedua belahan otak dalam hubungannya dengan tubuh sebagai pemancar dan reseptor utama. Untuk sintesis ini saya menambahkan pendekatan lain apa yang saya tahu dan anggap berguna.

Misalnya, dari elemen Kognitivisme / Konstruktivisme ke Psikoanalisa, melalui perspektif sistemik, kepada siapa saya mendekati denganminat dan rasa hormat.

Dari apa yang baru saja saya katakan, harus dipahami bahwa pengetahuan sepintas tentang beberapa pendekatan tidak mencegah saya untuk penggunaan yang bertanggung jawab dan efektif beberapa premis dan tekniknya.

Memiliki Terapi Gestalt sebagai porosnya dan proses kesadarannya sebagai landasan bagi setiap mengubah, Saya menggunakan pendekatan psikokorporal, teknik dinamika kelompok dan psikodrama, visualisasi atau gambaran mental, dan seni yang diterapkan pada pertumbuhan pribadi dan psikoterapi. Juga teknik relaksasi, latihan asertif dan menulis. Semua ini dikombinasikan dengan prosedur untuk refleksi, analisis dan pemahaman proses, dari perspektif global dan terintegrasi yang mencakup pengakuan nilai-nilai etika yang dipertaruhkan.

Seperti biasanya, semuanya, pekerjaan saya ini buah dari ringkasan kontribusiluaryang telah saya coba uraikan dan cerna dengan Ku sendiri pengalaman pribadi dan profesional. Dengan demikian, presentasi ini disertai dengan hubungan yang dapat diperluas berdasarkan tuntutan tertentu.

Dari pelatihan saya di Psikologi Humanistik, saya mengerti bahwa Arti dari "memanusiakan" adalah: cara yang hidup, global, inklusif, kreatif, jujur, sensitif, dan saling menghormati dalam memahami manusia, lingkungan, dan interaksinya.

Dan premis-premis inilah yang membuat saya menegaskan - meskipun tidak menemukan - bahwa kesedihan dan rasa sakit dalam menghadapi kehilangan besar itu adalah serangkaian proses sering diperlakukan secara salah, yang menghalangi potensi pertumbuhan kita, sementara elaborasi yang memadai dari duelmeningkatkan kekuatan untuk menghadapi hal negatif dan positif di masa sekarang dan masa depan keberadaan kita.

Setiap kerugian besar juga bisa menjadi peluang untuk transformasi kreatif, jika kita dapat mengintegrasikan berbagai perasaan, emosi, sikap, keyakinan, ide, kelalaian, dan tindakan yang luas dan mendalam yang terlibat dalam proses tersebut.

Proposalnya "rumit sederhana":belajar lebih banyak dan lebih baik tentang proses berduka, untuk memfasilitasi dan memfasilitasi transformasi yang sehat dari rangkaian pikiran, emosi, dan perilaku yang terkait dengan kehilangan. Hal ini memungkinkan kita untuk menemani dengan kualitas...; memanusiakan perawatan untuk orang yang menderita..., dimulai dengan yang sama.

Di antara banyak penulis lain yang didasarkan pada pengalaman pribadi dan profesional mereka, dan di antara berbagai bidang yang terkait dengan humanisasi hubungan, saya merekomendasikan buku ini Kematian intimoleh Marie de Hennezel.

Judul presentasi ini adalah PROSES BERDUKA DALAM HAL KEHILANGAN SIGNIFIKAN, karena keyakinan saya bahwa apa yang dipahami sebagai proses berkabung kematian, sangat cocok untuk kerugian lainnya. Dan bukan hanya itu, tapi sangat bermanfaat untuk diterapkanterhadap kerugian lainnya.

Seperti yang kita tahu, untuk memanusiakan, kamu harus bisa mencintai: cintai diri kita sendiri dari harga diri, -apa tidak ada kesombongan-. Dan jadilah, juga, mampu mencintai makhluk lain dan lingkungan, dengan mempertimbangkan cinta tidak juga tidak seharusnya perlindungan berlebihan.

Tentu, semua ini membutuhkan upaya untuk perubahan, atau untuk dia pemeliharaan pasti sikapsebelum kehidupan, sebelum penderitaan, dan sebelum kematian.

Dan sudah diketahui bahwa kematian dan penderitaan, mengacu pada hubungan intra dan interpersonal, mereka telah dikesampingkan dalam masyarakat barat kita. Sebuah pakta keheningan telah dihasilkan di sekelilingnya: mereka adalah masalah yang menghalangi.

Nilai, sikap, perasaan, tindakan di sekitarpenderitaan, kehilangan, kematian dan kesedihanMereka objek studi kecil dibandingkan dengan dimensi lain dari realitas manusia. Kehadirannya, sampai saat ini, disingkirkan di sebagian besar kurikulum karir dengan latar belakang humanistik yang jelas dan berdampak pada hubungan. keterampilan interpersonal seperti psikologi, kedokteran, pedagogi, pekerjaan sosial, pendidikan sosial, pengajaran..., dan jika bukan karena kenyataan sering membuat kita khawatir dan dampak, kematian dan penderitaan praktis tidak akan ada untuk sebagian besar dari kita.

Dengan Marie de Hennezel kami menegaskan bahwa terkadang kemalangan perlu mempengaruhi Anda secara pribadi untuk melihat sesuatu secara berbeda.

Hal ini menimbulkan kesulitan dalam menanggung kerugian terus-menerus yang kita derita sepanjang hidup kita.

Itu merasakan dari seumur hidup dan berarti dari kematian, Mereka keprihatinan universal, dan dalam kasus kematian, ini menyangkut memproses, antara lain, dari takut akan hal yang tidak diketahui. Yalom membuat eksposisi ahli tentang hal itu dalam karyanya Psikoterapi Eksistensial, di mana dia melepaskan ketakutan universal akan kematian, dan di mana, misalnya, dia menggambarkan bagaimana kematian itu sumber utama kesusahan, dan dengan demikian merupakan sumber utama bahan untuk psikopatologi.

Jadi, seperti yang kita ketahui, ketakutan dalam peradaban kita, itu telah membuat pengalaman kematian menjadi hal yang tabu.

Itu tabu Ini adalah hasil dari sikap dan dengan demikian, itu adalah dapat berubah sewaktu-waktu.

Ubah sikap, tidak ini mudah, bahkan jika Iya ini bisa jadi .

Dan, menurut pemahaman saya, ini harus menjadi tujuan prioritas dari setiap informasi/pelatihan pribadi dan profesional: mempromosikan perubahan sikap terhadap penderitaan, kehilangan pada umumnya, dan kematian pada khususnya.

Kami sangat tahu itu informasi memfasilitasi pengetahuan, dan keduanya adalah beberapa dari sumber daya penting untuk mengubah sikap .

Untuk mengubah sikap manusia membutuhkan kemauan, waktu dan sumber daya.

Dan di dalamnya nanti saya perpanjang, ketika kita fokus pada proses berduka sebelum kerugian penting yaitu tujuan presentasi saya kali ini.

Pertama kita akan fokus pada pertanyaan berkabung, yaitu penderitaan, dan untuk ini, saya akan mulai dari 4 premis:

1) kegentingan sebagai spesies:

Itu manusia, meskipun setelah menaklukkan semua ekosistem di planet ini, dan telah menciptakan ekosistem Anda sendiri, adalah a spesies yang sangat berbahaya, karena dibutuhkan antara 18 dan 20 tahun untuk matang. Dewasa dalam kontak dengan manusia lain dan dengan lingkungan, yang membuatnya, selama panjang tahun, di makhluk yang bergantung bahwa kebutuhan intrinsik Anda sebagai manusia sepenuhnya atau sebagian diperhatikan saat Anda tumbuh. "Untuk memahami sifat manusia, kita tidak hanya harus belajar dimensi fisik dan psikologis, tetapi juga manifestasi sosial dan budaya mereka -mengamati ilmuwan terkenal Fritjof Capra- Manusia berevolusi sebagai hewan sosial (...). Lebih dari spesies lain mereka berpartisipasi dalam pemikiran kolektif, sehingga menciptakan dunia budaya dan nilai-nilai yang menjadi bagian integral dari lingkungan alam kita. (...). Akibatnya, evolusi manusia berkembang melalui interaksi dunia batin dan dunia luar, antara individu dan masyarakat, antara alam dan budaya.

2) spesies manusiadia adalah satu-satunya yang sadar bahwa dia fana, yaitu struktur kematian.

3) Manusia cenderung menyangkal keterbatasan, dan karena itu juga realitas lainnya. Terpikir oleh saya untuk menyebut fenomena ini "keterbatasan bentuk". Segala sesuatu yang lahir mati, dan segala sesuatu yang muncul lenyap. Dan terlepas dari keyakinan tertentu, dan energi itu adalah kontinum, setiap bentuk memiliki proses kelahiran, perkembangan, dan akhir. Namun, kita cenderung menyangkal hidup tak terbayangkan ini.

Dan sekali lagi, di sini kita bisa merujuk ke Yalom.

Yalom mempertanyakan konsep kesusahan mendasar Bowlby, dan ketika ditanya tentang penghilangan rasa takut akan kematian dalam beberapa teori, dia menegaskan "Saya percaya bahwa ada (...) proses represi aktif, yang berasal dari kecenderungan universal umat manusia - termasuk peneliti (dan beberapa ahli teori) untuk menyangkal kematian, baik dalam kehidupan pribadi maupun dalam aktivitas profesional. Ulama lain tentang masalah ini (seperti Anthony) telah mencapai kesimpulan yang sama."

Penulis lain yang membuat refleksi yang direkomendasikan dalam hal ini adalah Joan Carles Mèlich, in Situasi perbatasan dan pendidikan. Misalnya, pada hal. 36 dari pekerjaan tersebut menyatakan bahwa "the antropos itu adalah makhluk yang terbatas, yang hidup dari keterbatasan dan kematiannya. (...) Sebelum kesadaran akan keterbatasan inilah antropos dia mengalami apa yang bisa disebut 'perasaan ketidakberdayaan' yang harus dipahami sebagai ketidakmungkinan melompati tembok, batas keterbatasan eksistensial".

4) Manusia berhubungan dan membangun link. Ini memerlukan derajat dan kualitas yang berbeda efektifitas, yang pada gilirannya menyiratkan penilaian tautan positif atau negatif. Penilaian berdasarkan dalam satu set faktor rasional, emosional, dan sosial budayaSebagian besar profesional psikoterapi, kami memiliki Bowlby sebagai salah satu titik referensi mengenai panggilan menghubungkan teori, dan untuk diskusi tentang masalah ini, saya merujuk sekali lagi ke Yalom, ketika dia berpendapat bahwa "walaupun kami menerima argumen bahwa penderitaan perpisahan adalah yang pertama, dari sudut pandang kronologis, tidak akan mengikuti bahwa kematian adalah 'benar-benar' takut kehilangan obyek. Penderitaan yang paling mendasar - atau paling mendasar - berasal dari bahaya kehilangan diri sendiri, dan jika seseorang takut kehilangan suatu benda, itu karena ia mengancam - secara nyata atau simbolis - kelangsungan hidupnya sendiri."

Saat ini, kemudian, ketika kalah (dalam arti subjektif) muncul frustrasi. Dan apakah kita menyadarinya atau tidak, frustrasi melibatkan, paling tidak, kesedihan kamu marah.

Dengan demikian, kita sampai pada kesedihan sebelum apa yang seseorang (sadar atau tidak) nilai sebagai kerugian.

Dalam presentasi ini, untuk alasan perpanjangan, saya tidak akan menyebutkan proses berduka yang secara khusus mengacu pada anak-anak. Untuk kontribusi dan refleksi secara umum, dan juga fokus pada pendidikanMereka yang tertarik dapat merujuk -antara lain- ke Sewn and Plaxats, Grollman, Mèlich, Mèlich and Poch, Poch, Poch and Plaxats, dan Yalom. Khususnya Concepció Poch, dalam bukunya Tentang Hidup dan Mati - Refleksi untuk Orang Tua dan Pendidik membuat kontribusi yang luar biasa dari sumber daya pengajaran untuk digunakan dengan anak-anak dan remaja.

Dipahami dalam pengertian subjektif, dan sebagai sesuatu yang kita memiliki dan kita tidak lagi memilikinya, atau sebagai sesuatu yang kami ingin memiliki dan tidak sampai. Dalam arti subjektif, karena saya mengerti bahwa tidak ada yang bisa memberi tahu siapa pun apakah "itu" harus atau tidak boleh dianggap sebagai kerugian. Dan meskipun perbandingan sering digunakan, tidak ada dan tidak boleh ada apa yang biasa saya sebut "painometer". Rasa sakit saya adalah milik saya, dan rasa sakit saya adalah sejauh mana saya merasakannya.

KERUGIAN dalam arti luas; Ini mungkin hidup Anda sendiri atau hidup orang yang Anda cintai. Atau bisa juga disebut pertemanan, pekerjaan, status sosial tertentu, fungsi fisik, dll...

Dan... mengapa kita merasa sangat kehilangan? Tanpa melakukan investigasi (Bowlby, dll.), itu mungkin kehilangan atau tidak tercapainya sesuatu yang dihargai secara sadar atau tidak sadar. Penilaian berdasarkan seperangkat faktor rasional, emosional dan sosial budaya. Penilaian positif mendorong tindakan untuk mencapai apa yang dihargai, dan oleh karena itu, kita menolak kehilangan atau ketidakberhasilannya.

Ini dipahami sebagai pengalaman hidup yang rumit dibentuk oleh serangkaian proses psiko-fisik-emosional-relasional-spiritual... dari pengertian subjektif tentang kehilanganPembaca dapat merujuk -di antara karya-karya lain- untuk Mengobati kesedihan: konseling dan terapioleh J. William Worden.

Dan untuk menghindari bahwa ia duel itu rumit, lebih baik kita memutuskan secara sadar arahkan kami menuju a tujuan sehat yang masing-masing menyebutnya berbeda.

Umumnya, para profesional mengacu pada "elaborasi duel", meskipun saya, selama beberapa tahun, saya memilih untuk menyebutnya:transformasi kesedihan yang sehat (= T.Sl. D.). Dan saya melakukannya dengan niat ganda:

1. Di satu sisi, hindari konsep "penerimaan" sebagai sesuatu yang unik ketika datang untuk meningkatkan tujuan yang sehat dalam menghadapi kejang yang merupakan kerugian yang signifikan bagi seseorang.
2. Dan pada saat yang sama mengelompokkan konsep yang berbeda dalam definisi umum, menurut cara merasakan dari setiap orang yang berbeda.

Dengan mengusulkan "transformasi kesedihan yang sehat," penting untuk memperjelas artinya, dan itulah tepatnya yang saya maksudkan.

Seperti yang kita tahu, atas nama komunikasi yang baik, harus tahu dan ulangi arti yang berbeda bahwa orang yang berbeda memberikan konsep yang sama.

Juga, menurut pemahaman saya, tegaskan bahwa duel harus diselesaikan, tidak segera menunjukkan (untuk orang awam dalam hal ini) bahwa penjabaran tersebut harus diarahkan pada bentuk-bentuk yang sehat. Kami dapat menegaskan bahwa duel dalam hal apapun itu diuraikan. Terkadang dengan cara yang sehat, dan terkadang dengan cara yang beracun. Artinya, dengan cara rumit, yang dapat menyebabkan bentuk patologi.

Sebagai contoh, dalam pengalaman saya, saya bertanya kepada seseorang:

"Apa -untuk waktu yang kurang lebih dekat- tujuan perubahan sehat Anda, mengingat penderitaan yang Anda rasakan sekarang?", Or

"Apa yang ingin Anda lihat perubahan dalam diri Anda dalam menghadapi penderitaan yang Anda rasakan sekarang ini?", Or

“Apa yang Anda bayangkan akan berubah dalam diri Anda sehubungan dengan penderitaan yang Anda rasakan sekarang?” Setiap orang mengungkapkannya secara berbeda. Misalnya.:

• "Biarkan penderitaan ini hilang" (menunjuk ke ulu hati)
• "Agar kemarahan yang kuat yang saya rasakan hilang"
• "Mungkin aku akan melupakannya, tapi terimalah! Tidak pernah !"
• "Mungkin aku akan menganggapnya, tapi aku tidak akan pernah menerimanya"

Dan jelas bahwa mereka semua mengacu pada luka emosional mereka yang sembuh dengan baik, yang berarti mampu mengingat keberadaan atau situasi yang hilang, tanpa merasakan rasa sakit yang luar biasa pada awalnya.

Jadi, seperti "elaborasi duel", konsep "transformasi kesedihan yang sehat", menyiratkan pemecatan, detasemen, memindahkan secara internal apa yang hilang, memperbarui makna dan membuat ulang maknanya sendiri hidup, tanpa luka yang ditutup palsu, terus-menerus bernanah, dan bahkan menginfeksi area lain dari orang tersebut dan dirinya lingkungan Hidup. Bagi sebagian orang, prosesnya akan mencakup penegasan ulang, revisi, atau restrukturisasi keyakinan atau nilai spiritual mereka, dan untuk beberapa orang. orang lain tidak, atau setidaknya tidak secara sadar, dan ini harus diperhitungkan juga dalam hal pengiring dalam kata tersebut proses. SEBUAH iringan profesional, atau tidak, meskipun selalu hormat.

Itu berarti mampu memiliki energi vital sendiri untuk masa kini dan masa depan kita.

Dalam Diagram Proses Duka, kita memiliki "P" di sebelah kiri melambangkan kehilangan (= kejang), dan "T.Sl.D." (= luka emosional yang sembuh dengan baik) melambangkan konsep Transformasi Sehat Duka. Kita melihat bahwa ada jalan; Sebuah menjembatani, perwakilan dari serangkaian proses apa yang menengahi antara kalah dan transformasi kesedihan yang sehat.

Dengan mudah dapat dilihat bahwa ini adalah diagram yang juga dapat dipahami sebagai Diagram Proses Perubahan pada umumnya. Ubah dari titik awal (dalam hal ini kalah) , dan titik kedatangan (dalam hal ini transformasi kesedihan yang sehat).

Dan ini memungkinkan kita untuk melanjutkan di sini konsep perubahan sikap berkomentar di awal.

Pertama-tama, saya mengusulkan untuk memahami konsep sikap sebagai seperangkat pemikiran, nilai, kepercayaan, kebiasaan, tradisi, karakter, kepribadian, emosi, dll., yang menandai semua tindakan atau kelalaian kita.

Saya pikir tidak ada yang akan meragukan itu, karena mengubah efektif, perlu:

-mengetahui masalah sejelas mungkin,

-tahu "" "" tujuan yang ingin kita tuju, dan
-tahu bahwa jalan tidak akan menjadi garis lurus, tetapi suatu proses yang dibentuk oleh serangkaian proses.
Mari kita lihat apa, menurut pendapat saya, ditemukan di bahwa menjembatani.

Di situlah kita dapat melakukan panggilan fase, tahapan, atau tugas kesedihan yang memungkinkan kita untuk mengetahui reaksi yang paling umum, mereka yang saya panggil beralih elemen dan itu elemenfasilitator dari proses berduka yang sehat, dan hasil.

Kübler-Ross, Worden, penulis lain dan pengalaman kami sendiri pribadi dan profesional, mereka telah mengajari kita bahwa orang yang berduka itu hidup secara luas dan dalam campuran emosi dan perasaan.

Meskipun miliknya osilasi, jika kita bisa saluran sehat keadaan pikiran yang berbeda, ini memungkinkan kita untuk terus bergerak menuju transformasi sehat energi vital kita.

Mengenai reaksi yang paling umum, jika terjadi kerugian yang signifikan; kerugian yang signifikan, kita dapat bereaksi, setidaknya, dengan lebih atau kurang pemblokiran lebih atau kurang kelancaran. Namun, kedua proses tersebut dapat sehat atau racun, karena mereka melayani untuk berisi atau untuk saluran emosionalitas (= proses yang sehat), atau menjadi kekakuan atau dalam luapan emosi (= proses beracun).

Kefasihan yang sehat terkait dengan pengelolaan emosi kreatif yang selama ini kita tekankan: yang disebut "literasi emosional". Yang memungkinkan kita untuk menggunakan emosi dan pikiran dengan cara kreatif yang kuat. Baik pemblokiran dan fluiditas yang sehat memungkinkan Anda untuk membentuk kembali hidup Anda sesuai dengan kenyataan baru. Menghasilkan transformasi kreatif dari kekuatan vital kita, bahkan dalam situasi yang paling ekstrem. Dalam bukunya yang terkenal Pencarian Makna Manusia, Victor Frankl memberi kita contoh yang bagus tentang hal itu.

Secara garis besar, saya akan menunjukkan beberapa dari elemen yang dapat mengganggu proses berduka yang sehat:

• Tidak, informasi sedikit atau berlebihan.
• Kesenjangan komunikasi dengan diri sendiri dan dengan orang lain.
• Menutup diri secara berlebihan.
• Paternalisme / keibuan, di mana semua orang tahu dan semua orang bersembunyi, atau di mana semua orang tahu apa yang terbaik untuk kemungkinan protagonis (mengerti, misalnya, sakit parah dengan kemampuan mentalnya dalam kondisi sempurna), tanpa memenuhi tuntutannya.
• Kurangnya rasa hormat terhadap prosesnya sendiri atau orang lain. Proses dipahami dalam semua dimensi manusia: mental, fisik, emosional, relasional/sosial, dan spiritual.

Sebagai contoh, untuk tidak menghormati dimensi spiritual seseorang, saya akan menyebutkan sesuatu yang saya saksikan belum lama ini. Seseorang, yang sebelum berkomentar bahwa dia membayangkan ibunya yang baru saja meninggal di "tempat peralihan" antara surga dan bumi, seorang anggota keluarga dengan paksa mengatakan, "Omong kosong!. Ibumu dimakamkan dan dikubur dengan baik dan tidak lebih!" Mari kita beralih ke memfasilitasi elemen proses berduka yang sehat, atau rekomendasi.

• Hubungan intrapersonal sehat. Sadarilah kontradiksi internal Anda sendiri dan cobalah untuk menghadapi dan menyelesaikannya dengan kemampuan terbaik Anda.
• Hubungan interpersonal yang sehat. Secara alami, konflik atau kesejahteraan dengan diri sendiri akan berdampak sehat atau beracun pada hubungan kita dengan orang lain dan lingkungan kita.
• Bangun empati yang sehat. Saya bersikeras pada konsep "sehat", karena biasanya, dengan "empati" dipahami kemampuan untuk menempatkan diri di tempat orang lain untuk memahaminya lebih baik dan dengan demikian lebih baik menemaninya dalam menderita. Namun, kita tahu bahwa konsep ini sering sangat disalahpahami dan karenanya disalahgunakan. Dalam keinginan untuk menempatkan diri mereka di tempat yang lain, banyak profesional dengan mudah jatuh ke dalam sindrom "kelelahan", karena kurangnya pemahaman tentang apa yang saya sebut "empati yang sehat". Ini tentang memfasilitasi proses seseorang yang menderita secara sehat, kita harus bisa membedakan diri kita dari orang itu. Seperti yang akan dikatakan Jung, perlu untuk dapat membangun hubungan dari individuasi.
• Penyaluran emosi yang sehat. Seperti dalam karya saya lainnya (makalah atau artikel), saya ingin menunjukkan bahwa, di antara berbagai dimensi yang membentuk kita sebagai manusia: mental, fisik, emosional, relasional / sosial dan spiritual, emosi dan perasaan, (secara umum saya maksudkan) Apa suasana hati), mengambil sangat penting dalam elaborasi duel.

Modernitas berarti bahwa ketika suatu masyarakat lebih maju, emosionalitas diklasifikasikan lebih buruk pada tingkat pribadi. Kami merumuskannya dalam bentuk lampau, segalanya dan bahwa masyarakat kita saat ini masih banyak menunjukkan sifat-sifat itu. Namun, untungnya, tempat ini berubah.

Memang benar bahwa emosionalitas melibatkan rasionalitas. Itu tidak memungkinkan kita untuk berpikir, menganalisis, dan memutuskan dengan jernih. Dan, sayangnya, gagal meningkatkan kesadaran kita terhadap tujuan sehat yang dibina budaya positif, kerjasama, damai, yaitu budaya cinta, terlalu mudah untuk jatuh ke dalam tentakel kuat powerful budaya negatif, persaingan, kebencian, dan karena itu: perang .., baik ke arah interior kita maupun ke arah eksterior kita.

Merawat penyaluran emosi yang sehat, kami juga menjaga yang terkenal psikosomatisisme.

• Tingkatkan pengetahuan diri kita, untuk mengetahui, mengenali, menghadapi, dan mengelola secara positif apa yang kita rasakan, pikirkan, hindari, atau lakukan
• Mempelajari dan/atau mengembangkan keterampilan komunikasi yang memanusiakan, misalnya, ketegasan, metode dan teknik relaksasi, yang tidak akan berhasil tanpa sikap sehat yang memfasilitasi penerapannya. Sumber daya yang sangat direkomendasikan yang tidak hanya mudah diterapkan, adalah mendengarkan secara kualitatif (atau mendengarkan secara aktif): mendengarkan tanpa berprasangka dan tanpa mempersiapkan jawaban saat kita mendengarkan.

Di antara penulis lainnya, Sogyal Rinpoche, dalam karyanya Buku Kehidupan dan Kematian Tibet -, menggambarkannya seperti ini: "(...) jangan menyela, membantah atau meremehkan apa yang dia katakan (dalam hal ini orang yang sekarat). (...) Belajar mendengarkan dan belajar menerima dalam kesunyian yang reseptif dan hening yang membuat orang lain merasa diterima...".

Dengan penulis ini, saya juga merekomendasikan akal sehat dan selera humor. "Humor," lanjut Sogyal Rinpoche, "adalah sesuatu yang luar biasa untuk meringankan suasana, untuk membantu menempatkan proses (kematian dalam kasus ini) dalam perspektif universal yang sebenarnya (...). Jadi gunakan humor dengan keterampilan dan kemahiran sebanyak mungkin” (Hal. 218).

Bicara, berjalan, menangis, memasak, berdoa, bermeditasi, berolahraga, jalan-jalan, diam, untuk berpikir... dan panjang dll., sesuai dengan preferensi Anda sendiri dan dengan cara yang sadar dan bertanggung jawab.

Dalam bab Nasihat untuk membantu orang yang sekarat, dan menempatkan diri kita dalam konteks rumah sakit (atau hospices), Sogyal Rinpoche menasihati kita untuk mendorong orang yang sekarat dying dengan penuh kasih untuk merasa sebebas mungkin untuk mengekspresikan pikiran, ketakutan, dan emosi Anda tentang kematian dan sekarat. Melepaskan emosi seperti ini dengan tulus dan tanpa rasa takut, adalah kunci dari segala kemungkinan transformasi, untuk berdamai dengan kehidupan, atau untuk memiliki kematian yang baik, dan perlu untuk memberi orang itu kebebasan mutlak dan izin tidak terbatas untuk mengatakan apa pun yang dia inginkan. "(Hal. 218 op. kutip).

Jelas, rekomendasi ini dapat diterapkan dan diperluas untuk situasi lain dan untuk keluarga, teman, dan profesional yang menemani seseorang dalam proses mereka.

"Di semua rumah sakit, harus ada 'ruang berteriak' (ruang untuk eksternalisasi emosional, di mana Anda dapat memukul dan berteriak dengan aman)." Saya tidak ingat persis apakah pernyataan Dr. Kübler-Ross

Itu muncul di beberapa dari banyak bukunya, atau jika saya mendengarnya di salah satu ceramahnya. Mungkin tidak ada salahnya juga, jika masing-masing dari kita di rumah kita dapat memiliki tempat seperti itu.

Sumber daya penyaluran emosi yang sehat seperti such teriak atau hancurkansesuatutidak berguna, harus bernuansa dan diterapkan dengan sangat hati-hati dalam konteks yang terkendali dan aman, dan itulah mengapa saya akan berhenti pada titik ini.

Bahkan dalam kasus orang-orang yang, karena lintasan vital mereka, tahu dengan sempurna cara untuk menyalurkan kemarahan atau kemarahan mereka dengan cara ini, mereka harus melatihnya dengan hati-hati untuk hindari reaksi emosional berlebihan.

Secara alami, dengan lebih hati-hati mereka harus diterapkan oleh orang yang tidak mengetahui praktik-praktik ini.

Pada awalnya dianjurkan untuk menggunakan sumber berteriak dan / atau memecahkan sesuatu yang tidak berguna bersama-sama dengan ahli profesional di dalamnya. Seorang psikoterapis terlatih khusus di dalamnya. Dalam bingkai ini, psikoterapis akan menjelaskan serangkaian aturan permainan seperti misalnya. mereka adalah: tidak membahayakan @ yang sama, atau profesional, atau lingkungan.

Saya akan menjelaskan di bawah ini bagaimana saya mendekatinya dalam latihan sayaprofesional. Klien yang, setelah diberitahu, memutuskan untuk mencoba menyalurkan kemarahannya dengan cara ini, - setidaknya - akan tetap bersamanya mataBuka; sangat sadar siapa atau apa dan mengapa dia memukul atau menghancurkan; Anda akan bernapas secara sadar, luas dan berirama sesuai dengan gerakan yang Anda lakukan, dan Anda akan memilih bentuk yang paling cocok untuk Anda pada saat itu, dari antara yang saya tawarkan kepada Anda. Ini adalah: memukul satu atau lebih bantal di atas tikar yang diatur untuk tujuan itu. Baik merobek buku telepon yang kadaluwarsa, atau memukul bantal dengan pengocok kasur, atau mungkin menggunakan sepotong piece selang karet fleksibel saat memakai sarung tangan berkebun untuk menghindari erosi pada kulit tangan karena bergesekan dengan Karet. (1)

Tindakan pertama Anda akan berlangsung maksimal 5 detik. Dia akan mengevaluasinya, bersama dengan saya dan, jika kita berdua setuju pada kapasitas pengaturan diri klien, dia akan melanjutkan dengan cara yang terpola, dalam hubungan yang sehat antara ekspresi dan kontrol emosi.

Baik psikoterapis maupun klien, menerima terlebih dahulu kekuatan timbal balik untuk memutuskan tidak memulai atau menghentikan bentuk ekspresi emosional ini. Misalnya, ketika klien merasa takut sebelum memulai, atau setelah mereka mencobanya, saya makan profesional, saya mengusulkan cara lain untuk penyaluran emosi klien yang sehat, seperti: Dapatkah Tampilan Kreatif Jadi kata orang bisa Untuk membayangkan yaitu memukul, berteriak atau melanggar.

Atau mungkin mengajak klien untuk "berpura-pura" berteriak, menggunakan teknik dan mekanisme emisi suara dari suara, tetapi tanpa mengeluarkan lebih dari suara lemah.

Untuk alasan konteks, saya tidak akan melanjutkan rincian operasi psikoterapi kompleks yang mungkin atau mungkin tidak digunakan, tergantung pada penilaian profesional psikoterapis. Saya hanya ingin menunjukkan pentingnya tidak seorang pun harus didorong untuk melampaui kemungkinan atau preferensi mereka. Sebaliknya, dari tanggung jawab kita yang besar, kita harus memperlakukan bentuk-bentuk penyaluran emosi ini dengan perhatian dan rasa hormat yang berlebihan.

Dalam kasus saya, itu bukan formula yang paling sering saya gunakan, juga bukan yang paling saya sarankan. Saya menghitung bahwa, dalam praktik saya, itu hanya dapat terjadi sekitar 3 atau 4 kali setahun, dan dengan klien yang berbeda, karena meskipun saya menganggap mereka sangat kuat dan efektif, ada banyak orang lain yang bisa sama-sama efektif dan sehat, selain fakta bahwa, seperti yang ditunjukkan di atas, mereka tidak berlaku untuk setiap orang. Itu akan tergantung pada: diagnosis, situasi, karakteristik, preferensi dan ketersediaan klien.

Dalam beberapa pendekatan Psikologi Humanistik, seperti Gestalt atau Bioenergi, beberapa di antaranya: metode ini, yang karena pelatihan saya, saya sudah tahu dan gunakan sejak akhir 1970-an dan selama 80. Namun, jujur ​​​​pada sumbernya, saya akan berkomentar bahwa formula khusus untuk memecahkan buku telepon yang kedaluwarsa, atau memukulnya setelah disimpan di bantal, saya mengadopsinya dari partisipasi saya dalam pelatihan dasar dengan staf dr. Elizabeth Kübler-Ross, di Skotlandia dan California masing-masing pada bulan Juni dan Agustus tahun 1991.

Yang penting adalah bahwa setiap orang mengetahui, mencari, menemukan dan mengembangkan saluran yang paling cocok dan cocok untuk mereka.

Dan saya bersikeras bahwa untuk ini sangat diperlukan memeriksa, konfirmasi ulang dan/atau ubah sendiri nilai, keyakinan, (= opini, penilaian)..., tentang alasan mengapa hal itu layak dilakukan mengubah usaha. Dan saya menganggap penting untuk menggarisbawahi konsep upaya, karena diketahui bahwa semua perubahan membutuhkan usaha.

Kami tahu itu tidak mudah, karena kami sedang membicarakannya perubahan sikap, meskipun mungkin.

Melanjutkan Diagram Proses Dukacita, menjembatani yang telah kita rujuk, menurut Diagram, didukung oleh tiga pilar:

• Cuaca
• Akan
• Cara

Mari kita lihat secara singkat masing-masing pilar:

• Waktu: Sejak awal harus dipahami bahwa untuk mencapai tujuan diperlukan waktu. Proses menuntut itu. Demikian juga, saya membiarkan diri saya mempertanyakan pernyataan bahwa "waktu menyembuhkan segalanya". Sama sekali tidak sesuai dengan kenyataan. Waktu TIDAK menyembuhkan segalanya. Jika tidak, orang-orang dengan kesedihan yang berkembang beracun tidak akan datang ke konsultasi kami, sebagai akibat dari mis. kematian seorang putra yang terjadi 15 tahun yang lalu. Waktu adalah salah satu dari tiga pilar yang kami maksud.
• Kehendak: Tidak diketahui, tidak sedikit pula yang diabaikan bahwa untuk mencapai tujuan, seseorang harus memiliki kemauan untuk melaksanakannya upaya bahwa ini pasti akan memerlukan. kamu saat kita pingsan dalam perjalanan kami, itu akan berguna bagi kami:
  • meninjau nilai-nilai kita, keyakinan, yaitu, pendapat, penilaian, gagasan tentang tujuan yang telah kita tetapkan sendiri.
  • konfirmasi nilai-nilai yang mendukungnya, atau
  • Kami memikirkan kembali tujuannya, jika perlu.

Itu akan menyalakan api kita motivasi, sehingga menjadi motor dari kami Akan untuk terus berjuang ke arahnya mengubah yang kita inginkan.

Struktur yang ditunjukkan dalam Diagram Proses Duka didukung oleh sebuah yayasan. Yayasan yang dibentuk oleh:

• sejarah, dan oleh
• aktualitas.

Keduanya berfokus pada dimensi pribadi dan dimensi sosial dari orang yang bersangkutan.

• Sejarah: Seperti diketahui, tergantung pada sejarah pribadi kita, termasuk warisan genetik, dan sejarah sosial kita, maka kita akan memiliki sedikit banyak; lebih atau kurang sumber daya internal; sedikit banyak kemampuan untuk menggunakan sumber daya eksternal.

Saya tidak menganggap menarik untuk menyelidiki kontras lama antara persentase pengaruh yang diberikan oleh bawaan dan apa yang diperoleh dalam pengembangan kepribadian manusia. Untuk tur sistematis dan panorama dari topik dasar Psikologi Umum, dengan penekanan khusus pada topik kepribadian, didekati dengan cara yang sederhana, menghibur dan didaktik, seperti tipikal dalam Psikologi Humanis, saya merekomendasikan buku ini Memahami bagaimana kita -Dimensi kepribadian-oleh Ana Gimeno.

• Kenyataannya: Dengan cara yang sama, kami konteks saat ini, baik di lingkungan pribadi kita maupun di lingkungan sosial kita, akan mempengaruhi mis. jenis dan jumlah sumber daya berada dalam jangkauan kita, atau dalam dorongan atau keputusasaan yang kita terima dari orang-orang atau situasi di lingkungan kita, dll.

Secara alami, kedua faktor tersebut dapat menghadirkan variabel tak terhingga dalam proses persiapan duel dalam hal kerugian yang signifikan, yang harus diperhitungkan dalam hal pengiring dalam proses.

Jika kita benar-benar mendapatkannya transformasi kesedihan yang baik, kita dapat menegaskan bahwa kita mendapatkan:

• Mengatasi mekanisme pertahanan yang pada saat itu sangat berguna dan menjadi kronis yang menghalangi energi vital kita.
• Memiliki kesempatan untuk menyelesaikan urusan yang belum selesai dan dari belajar banyak dari pengalaman menyakitkansebagai dari pengalaman bahagia.
• Belajarlah untuk mengucapkan selamat tinggal pada apa yang hilang, atau apa yang diinginkan yang tidak datang: proses pelepasan yang diperlukan dari mana mis. Buddhisme berbicara kepada kita. Ini tentang bisa mengucapkan selamat tinggal pada apa yang kita tinggalkan dan menyambut apa yang datang kepada kita. Dengan kata lain, kita mengacu pada berbagai kematian dan kelahiran kembali yang membuat hidup kita begitu penuh, dan betapa sehatnya mereka jika kita dapat menghadapinya dengan lancar dan sehat.
• "Seperti dalam visi integral," kata Capra, "banyak tradisi melihat kelahiran dan kematian sebagai fase siklus tak terbatas yang mewakili pembaruan berkelanjutan yang khas dari tarian kehidupan."
• Menghadapi keterbatasan, yang akan berkontribusi makna yang lebih besar bagi hidup kita.
• Mempromosikan dan mengembangkan sikap dan keterampilan untuk menemani dalam penderitaan, dengan cara yang memfasilitasipertumbuhan dari yang lain dan miliknya.
• Memahami setiap kehilangan Apa:
  • Peluang transformasi kreatif yang sehat.
  • Kesempatan belajar
  • Belajar mengucapkan selamat tinggal * Belajar untuk mengalir, hidup dari dan untuk dia mengubah, dengan milik mereka ketidakpastian dan ketidakamanan.
• Bersiaplah untuk menghadap ke depan, untuk mengelola tidak nyaman, dari pada Menolaknya dan karena itu hiduplah dengan membelakangi dia.* Belajar banyak dari sukses, sejak kesalahan dan kegagalan.*Mengurus rasio / emosi binomial. = The ledakan dari Kecerdasan Emosional. -Lihat Goleman (P) dan Gardner (g) dalam Lampiran V-Biografi -.* Renungkan duel sebagai faktor penting dalam kehidupan.
• Targetkan ke duel (ke menderita):
• Waktu, ruang, keterampilan, dan sikap (di antara sumber daya lainnya) * Mendorong sikap kerja sama.
• Untuk meninggalkan atau menghindari kompetisi.
• Mempromosikan dan mengimplementasikan nilai-nilai kemanusiaan.
• Berikan kami dan berikan ruang untuk refleksi, pertukaran, kontras, komunikasi... dengan fluiditas afektif maksimum, dan karena itu, energik.
• Pelajari cara berduel atau setidaknya untuk maju, sesuai dengan kemungkinan nyata kita, dalam proses menuju transformasi kesedihan yang sehat.

Semua ini di berbagai area:pribadi (pasangan, keluarga, teman ...) dan Sosial (termasuk bidang tenaga kerja-profesional atau paraprofesional).

Ketika kita mencapainya, kita merasa menonjol lebih besar dalam keberadaan kita. Dan bukan dari posisi arogan dan kompetitif, tapi dari kekuatan sikap etis, mis. beberapa kerendahan hati dan kerjasama.

Singkatnya, kita mendapatkan:

memanusiakan kamu spiritualisasi hubungan dengan diri sendiri / diri sendiri, cdengan orang lain dan dengan lingkungan

Saya sadar bahwa, mungkin, bukan lagi sesuatu yang baru untuk memberlakukan humanisasi hubungan. Namun, saya ingin menekankan bahwa nilai-nilai dan proposal psikologi humanistik sedang "diklaim" dengan keras dan secara bertahap ditanamkan di area yang sangat berbeda dari masyarakat kita. Mari kita ingat panggilan Kecerdasan emosional.

Oleh karena itu, ini tentang menggabungkan fungsi kedua belahan otak dengan cara yang paling sehat.

Sebagai kesimpulan, dan mengenai penerapan profesional dari apa yang disajikan di sini, saya akan mengatakan bahwa sangat memuaskan untuk menemukan profesional Kesehatan Masyarakat seperti Hartnoll yang menganggap perlu bahwa "sementara pelatihan harus memberikan informasi dan mengembangkan keterampilan, itu harus menimbulkan pertanyaan mendasar yang penting, yaitu tentang sikap dan reaksi emosional para profesional ". Oleh karena itu - Hartnoll melanjutkan - "perhatian khusus harus diberikan pada sikap dan kebutuhan staf, dalam hal persiapan dan dukungan emosional".

Pertemuan seperti yang hari ini menyatukan kita secara virtual, memfasilitasi pertukaran yang diperlukan dan selalu memperkaya antara kita yang ingin merespons lebih banyak dan lebih baik untuk hal-hal yang sudah jelas setiap hari. kebutuhan sosial untuk menanamkan kembali nilai-nilai kemanusiaan untuk merawat mereka yang menderita. Dari perawatan paling langsung, hingga pelatihan profesional dan sukarelawan.

Akhirnya, saya ingin berterima kasih kepada banyak penulis seperti Elisabeth Kübler-Ross, Profesor Neymeyer, dan banyak lainnya, bersama dengan klien, siswa, kolega, teman, dan keluarga, yang dengan kontribusi berharga mereka memfasilitasi saya, pada gilirannya, tumbuh secara pribadi dan secara profesional.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Proses Kesedihan Menghadapi Kerugian Signifikan, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami emosi.