Keyakinan Erich Fromm

Dalam konsepsi Erich Fromm, sangat penting untuk menanyakan apakah ada sifat yang tepat bagi manusia karena itu akan menentukan cara mereka berperilaku dan tujuan yang akan dia bangun dalam hidupnya, definisi berikut mengarahkan kita untuk berpikir tentang perlunya memberi penekanan khusus yang memungkinkan kita mencapai beberapa kesimpulan tentang ide ini: “Kesejahteraan adalah sesuai dengan kodrat manusia”.⁽¹⁾

Untuk memperkenalkan diri kita ke dalam topik ini, kita dapat memulai dengan orientasi berikut: "Tujuan hidup yang sesuai dengan kodrat manusia dalam situasi eksistensialnya adalah yaitu mampu mencintai, mampu menggunakan akal budi dan mampu memiliki objektivitas dan kerendahan hati untuk berhubungan dengan realitas eksternal dan internal tanpa merusaknya”.⁽²⁾

Indeks

1. Sifat manusia
2. Gairah manusia
3. Teori lain tentang sifat manusia
4. Kesimpulan

Ketika kita berurusan dengan masalah agresivitas, kita melihat dua posisi, yang mengatakan bahwa agresi adalah bagian dari sifat manusia dan yang lainnya yang mempertahankan gagasan bahwa kondisi sosial menentukan tingkah laku. Fromm, dengan secara tegas menolak kecenderungan pertama, menyoroti komponen otoriter tinggi yang tersirat dalam tren ini. posisi, karena jika manusia hanya mampu menghasilkan kejahatan, kontrol ketat harus dilakukan untuk mencegah munculnya sikapnya destruktif.

Tren lain sebagai gantinya cenderung percaya pada kebaikan manusia dan bahwa hanya keadaan sosial yang mendorongnya ke arah kejahatan, Fromm mempertanyakan kedua posisi tersebut, sementara dia menunjukkan yang pertama bahwa ada kalanya ada masyarakat yang jauh dari ajaran kehancuran itu, hingga detik-detik dia menunjukkan peluang berulang dalam sejarah di mana manusia terburuk muncul dengan sekuel pembantaian dan pembunuhan tak terbatas. penghancuran.

Dalam periode sejarah yang berbeda, tingkat kekejaman dicapai jauh lebih tinggi daripada yang dapat dilihat pada spesies lain: “…sejarah manusia adalah dokumen kekejaman yang tak terbayangkan dan kehancuran manusia yang luar biasa”. ⁽³⁾

Ide Fromm adalah itu agresivitas manusia ada di otak mereka tetapi itu tidak memanifestasikan dirinya sampai diaktifkan oleh keadaan yang terkait dengan pelestarian hidup seseorang.

Jika perang adalah produk dari agresivitas intrinsik manusia, para penguasa tidak perlu melakukan propaganda cenderung menunjukkan agresi kota tetangga dan membuat kita percaya bahwa hidup kita, kebebasan kita, dalam bahaya, properti, dll. Peninggian penghasutan perang ini berlangsung untuk sementara waktu, kemudian ancaman langsung dibuat kepada mereka yang menolak pertempuran, seperti yang ditunjukkan Fromm dengan sangat baik, semua ini tidak perlu. jika orang-orang cenderung berperang, sebaliknya, para penguasa harus terus-menerus menyerukan kampanye pasifis untuk menghentikan semangat pejuang mereka. orang-orang. Perang mulai menjadi umum dengan munculnya negara-kota, dengan tentara mereka, raja, dan kemungkinan mendapatkan barang rampasan yang berharga melalui perang.⁽⁴⁾

Adalah logis bahwa manusia, seperti binatang, bereaksi ketika mereka merasa terancam, perbedaannya adalah bahwa manusia dapat diyakinkan oleh propaganda bahwa hidup Anda atau kebebasan Anda berada pada risiko yang serius, Melalui sumber daya ini, agresivitas yang seharusnya tidak aktif dapat dibangkitkan. Memasang rasa takut dalam masyarakat selalu menjadi sumber yang sangat efisien untuk mengeluarkan yang terburuk di setiap masyarakat, khususnya sehingga kekerasan muncul dengan cara yang tak terbendung yang untuk sementara meredakan ketakutan bahwa kita menyerang.

Dengan munculnya Freud, sebuah teori berdasarkan psikoanalisis muncul yang menyiratkan perubahan dan kemajuan yang mendalam ilmuwan dalam mencoba memahami secara rasional nafsu manusia, terutama yang mengakar dalam irasional. Ada dalam Freud tujuan yang terdiri dari bahwa setiap individu dapat mencapai otonominya dengan melakukan dirinya sendiri setelah terurai un alam bawah sadarnya, yaitu, melalui penggunaan akal, manusia dapat membebaskan dirinya dari ilusi palsu yang menghalanginya untuk bebas.⁽⁵⁾

Pria memiliki dua jenis nafsu, beberapa bersifat biologis dan umum bagi semua orang, mereka penting untuk bertahan hidup, seperti lapar, haus, atau kebutuhan seksual. Gairah yang lain tidak memiliki akar biologis dan tidak sama untuk setiap orang, berbeda-beda sesuai dengan budaya masing-masing masyarakat, termasuk cinta, kegembiraan, kebencian, kecemburuan, solidaritas, daya saing, dll. Gairah ini merupakan bagian dari karakter seseorang.⁽⁶⁾

Yang irasional dalam diri manusia bukanlah instingnya, melainkan nafsunya yang irasional. Hewan tidak iri keinginan untuk mengeksploitasi dan mendominasi, setidaknya mamalia. Pada manusia mereka berkembang bukan karena berakar pada naluri tetapi karena kondisi patologis tertentu yang menghasilkan sifat-sifat ini. Perkembangan penuh manusia membutuhkan kondisi-kondisi tertentu yang menguntungkan, jika tidak terpenuhi, pertumbuhannya akan terpotong, jika sebaliknya Kebebasan menerima paksaan, jika alih-alih rasa hormat menerima sadisme, mereka akan menghasilkan kondisi negatif yang membentuk nafsu irasional. ⁽⁷⁾

Bertentangan dengan apa yang diyakini, manusia telah diberkahi dengan rasa keadilan yang paling dalam dan kesetaraan, yang dimanifestasikan dalam reaksi alami mayoritas ketika dihadapkan dengan suatu tindakan tidak adil.

Fromm menganggap bahwa komponen yang tidak esensial dari sifat manusia adalah pencarian konstan untuk kebebasan, jadi dia mengatakannya dengan semua huruf: "Keberadaan dan kebebasan manusia tidak dapat dipisahkan dari awal".

Ketika manusia mulai berpikir, hubungannya dengan alam berubah, mereka berhenti memiliki sikap pasif untuk berkembang kegiatan kreatif yang dimulai dengan pembuatan alat-alat yang secara bertahap membawanya untuk mendominasi alam dan memisahkan diri dari nya.

Fromm menemukan cara yang menarik dan simbolis untuk menjelaskan kebebasan manusia, menurut cara pandang khusus mereka, kebebasan manusia dimulai dari saat di mana manusia tidak menaati Tuhan, itu adalah saat di mana ia meninggalkan keadaan tidak sadar, di mana ia tidak berbeda dari alam, untuk memulai keberadaannya sebagai makhluk. Dia bertindak melawan otoritas Tuhan dengan melakukan dosa tetapi pada saat yang sama dia melakukan tindakan kebebasannya yang pertama dan secara kebetulan dia juga menggunakan untuk pertama kalinya fakultas alasan.⁽⁸⁾

Mempertahankan kebebasan dalam segala bentuknya adalah salah satu obsesi Fromm: “Sebenarnya, kebebasan adalah kondisi yang diperlukan untuk kebahagiaan dan kebajikan; kebebasan, bukan dalam arti kecakapan untuk membuat pilihan sewenang-wenang atau bebas dari keharusan; tetapi kebebasan untuk menyadari apa yang berpotensi, untuk sepenuhnya sesuai dengan sifat sejati manusia sesuai dengan hukum keberadaannya”.⁽⁹⁾

Manusia tidak hanya harus segera memenuhi kebutuhan fisiologis, ada juga kebutuhan rohani yang harus dipenuhi dan jika tidak, mereka dapat memiliki konsekuensi serius pada individu. Salah satu kebutuhan tersebut adalah untuk tumbuh dan mampu mengeluarkan semua potensi yang dimiliki manusia, kecenderungan tersebut dapat ditekan, tetapi nanti atau nanti. awal mereka akan muncul, orientasi pertumbuhan menghasilkan keinginan untuk kebebasan, keadilan dan kebenaran, yang juga sesuai dengan dorongan alam sendiri manusia.⁽¹⁰⁾

Fromm tidak setuju dengan konsepsi Freud dalam arti bahwa ia menganggap manusia sebagai makhluk mandiri yang hanya perlu memelihara hubungan dengan orang lain untuk memenuhi kebutuhannya. kebutuhan naluriah, karena Fromm manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial, oleh karena itu, ia menganggap psikologi pada dasarnya bersifat sosial, kebutuhan individu yang menghubungkannya dengan lingkungannya, seperti cinta dan benci, adalah fenomena psikologis mendasar tetapi dalam teori Freud mereka mewakili konsekuensi sekunder dari kebutuhan. naluriah.⁽¹¹⁾

Itu perubahan dan revolusi yang terjadi dalam sejarah terjadi bukan hanya karena kondisi ekonomi dan sosial baru yang bertentangan dengan kekuatan produktif lama, tetapi juga karena bentrokan terjadi antara kondisi tidak manusiawi yang harus ditanggung massa dan kebutuhan individu yang tidak dapat diubah, yang dikondisikan oleh alam manusia.⁽¹²⁾

Jika tidak ada sifat manusia dan manusia dapat ditempa tanpa batas, revolusi tidak akan terjadi dan tidak akan ada perubahan permanen, masyarakat dapat menundukkan individu sesuai dengan kehendaknya tanpa menghasilkan semacam without daya tahan. Protes tidak muncul semata-mata karena alasan material, yang tidak diragukan lagi sangat diperlukan, Ada juga kebutuhan manusia lainnya yang menjadi motivasi kuat untuk mendorong perubahan dan revolusi.⁽¹³⁾

Fromm mengadopsi dari Marx gagasan tentang keberadaan sifat manusia secara umum dan ekspresi khusus darinya dalam setiap budaya. Marx membedakan dua jenis dorongan dan selera manusia: konstan dan tetap seperti rasa lapar dan hasrat seksual, yang Mereka adalah bagian integral dari sifat manusia dan yang hanya dapat dimodifikasi dalam bentuk dan arah yang mereka ambil di masing-masing budaya. Ada juga selera relatif yang bukan bagian dari sifat manusia dan yang "berutang pada struktur sosial tertentu dan kondisi produksi dan komunikasi tertentu".⁽¹⁴⁾

Sifat manusia adalah berakar pada minat manusia untuk mengekspresikan kemampuannya di hadapan dunia, daripada kecenderungannya untuk menggunakan dunia sebagai sarana untuk memenuhi kebutuhan fisiologisnya. Marx mengatakan bahwa karena saya memiliki mata, saya perlu melihat, karena saya memiliki telinga, saya perlu mendengar, karena saya memiliki otak, saya perlu berpikir dan karena saya memiliki hati, saya perlu merasakan. Dorongan manusia menanggapi kebutuhan manusia untuk berhubungan dengan orang lain dan dengan alam. ⁽¹⁵⁾

Di sini mungkin kita dapat memahami sedikit lebih baik mengapa penentuan keberadaan sifat yang tepat untuk makhluk penting dalam pemikiran Frommian. manusia, prinsip di mana kekuatan untuk bertindak menciptakan kebutuhan untuk menggunakan kekuatan itu berasal dari dirinya sendiri dan bahwa tidak digunakannya menghasilkan gangguan dan ketidakbahagiaan. Manusia memiliki kekuatan untuk berpikir dan berbicara, jika kapasitas tersebut terhalang maka orang tersebut akan menderita kerusakan, manusia memiliki kekuatan untuk mencintai jika dia tidak memanfaatkannya. Kemampuan itu akan menderita, bahkan jika Anda mencoba untuk mengabaikan penderitaan Anda dengan segala macam rasionalisasi atau dengan menggunakan rute pelarian untuk menghindari rasa sakit dari kegagalan.⁽¹⁶⁾

Fromm ingin memperjelas posisi Marx bahwa antusiasmenya terhadap kemungkinan manusia untuk menciptakan masa depan bagi diri mereka sendiri tidak menjadi bingung dengan posisi voluntaris: “Meskipun Marx menekankan fakta bahwa manusia sangat mengubah dirinya sendiri dan alam selama proses sejarah, selalu menekankan bahwa perubahan tersebut terkait dengan kondisi alam ada. Inilah yang membedakan sudut pandangnya dengan posisi idealis tertentu yang memberikan kekuasaan tak terbatas pada kehendak manusia”.⁽¹⁷⁾

Manusia tergantung mengalami kematian, usia tua, penyakit, bahkan jika itu datang untuk mengendalikan alam dan menggunakannya, itu tidak akan pernah berhenti menjadi titik di Semesta, tetapi satu hal adalah mengenali ketergantungan dan keterbatasan, dan hal lain lagi adalah menyerah pada kekuatan-kekuatan itu dan menyembah mereka, memahami keterbatasan kekuatan kita adalah bagian penting dari kebijaksanaan dan kematangan.⁽¹⁸⁾

Namun, tidak boleh jatuh ke dalam proposal yang mengecualikan kemungkinan bahwa laki-laki memodifikasi realitas, meskipun manusia adalah objek dari kekuatan alam dan yang mengaturnya sama sekali bukan objek pasif yang dikelola oleh keadaan: “Ia memiliki kemauan, kapasitas, dan kebebasan untuk mengubah dan mengubah dunia, dalam batas-batas tertentu "Manusia tidak bisa mentolerir kepasifan mutlak:" Dia merasa terdorong untuk meninggalkan jejaknya di dunia, untuk mengubah dan mengubah, dan tidak hanya untuk diubah dan berubah”. ⁽¹⁹⁾

Dalam setiap situasi yang dihadirkan kehidupan, manusia dihadapkan pada serangkaian kemungkinan nyata yang ditentukan karena merupakan hasil dari keadaan khusus yang melingkupinya. Anda dapat memilih antara alternatif sejauh Anda menyadarinya dan konsekuensi dari keputusan Anda. Kebebasan bertindak dengan pengetahuan yang dimiliki seseorang tentang kemungkinan dan konsekuensi yang sebenarnya, berbeda dengan pilihan fiktif atau tidak nyata yang berperan. kertas mati rasa dan oleh karena itu mencegah penggunaan penuh kebebasan memilih.⁽²⁰⁾

Baik Freud maupun Marx bukanlah determinis, keduanya percaya bahwa adalah mungkin untuk mengubah jalur yang sudah diambil, keduanya mengakui kemampuan manusia untuk mengetahui kekuatan yang memprovokasi peristiwa individu dan sosial, memungkinkan Anda untuk mendapatkan kembali Anda Kebebasan.

Manusia dikondisikan oleh hukum sebab dan akibat tetapi dengan pengetahuan dan mengambil tindakan yang benar ia dapat menciptakan dan memperluas lingkup kebebasannya. Bagi Freud pengetahuan tentang alam bawah sadar dan bagi Marx pengetahuan tentang kondisi dan kepentingan sosial-ekonomi kelas, adalah kondisi untuk pembebasan mereka, di mana kemauan dan perjuangan aktif.⁽²¹⁾

Kemungkinan kebebasan itu dalam mengetahui mana pilihan nyata di antara mana kita dapat memilih dan mengenali alternatif tidak nyata yang hanya ilusi, berkali-kali sebelum pilihan kita membuang kemungkinan nyata karena melibatkan upaya atau risiko dan kita hidup di bawah a ilusi palsu bahwa alternatif yang tidak nyata akan pernah terwujud, segera setelah kegagalan ada di cakrawala, kami menyimpulkan dengan mencari pelakunya di luar dari kita.⁽²²⁾

Konsepsi Freud tentang sifat manusia pada dasarnya didefinisikan sebagai kompetitif, dalam hal ini tidak perbedaan dengan para penulis yang percaya bahwa karakteristik manusia dalam kapitalisme sesuai dengan kecenderungannya alam.

Darwin mendefinisikan perjuangan untuk bertahan hidup, David Ricardo mentransfernya ke ekonomi dan Freud ke hasrat seksual, kesimpulan yang dicapai Fromm adalah: “Baik pria ekonomi dan seksual adalah ciptaan yang berguna yang Apa yang disebut alam - terisolasi, asosial, tak pernah puas dan kompetitif - membuat kapitalisme tampak seperti rezim yang sangat sesuai dengan sifat manusia dan menempatkannya di luar jangkauan umat manusia. ulasan".⁽²³⁾

Dalam masyarakat kapitalis modern diasumsikan bahwa ada perilaku tertentu yang berakar pada sifat manusia dan itulah sebabnya mereka tidak berubah, setidaknya itulah yang mereka coba untuk membuat kita percaya, misalnya keinginan untuk mengkonsumsi. Dalam garis pemikiran yang sama, beberapa orang berpendapat bahwa manusia pada dasarnya malas dan pasif, bahwa Anda tidak ingin bekerja, atau berusaha apa pun jika itu bukan untuk keuntungan materi, kelaparan, atau ketakutan hukuman.

Fromm sama sekali tidak setuju bahwa ada kecenderungan kemalasan, dia memberi tahu kami bahwa ada penelitian yang menunjukkan bahwa jika Siswa tampak malas apakah karena materi pembelajarannya sulit dibaca atau karena gagal membangkitkan minat, jika tekanan dan kebosanan dihilangkan, dan materi disajikan dengan cara yang menarik, siswa akan terlibat dan proaktif. Demikian pula, pekerjaan yang membosankan akan menjadi menarik jika pekerja menyadari bahwa mereka berpartisipasi dan diperhitungkan.⁽²⁴⁾

Pada tahun 1974 ia menulis sebuah artikel di mana ia mengajukan pertanyaan jika manusia pada dasarnya malas, berkali-kali ini diadopsi sebagai aksioma, seperti yang dikatakan buruk secara alami, keduanya penalaran biasanya diakhiri dengan mengatakan bahwa untuk ini mereka membutuhkan gereja atau kekuatan politik untuk membasmi kejahatan. Jika pria itu yang terburuk maka dia membutuhkan bos untuk membuatnya kembali ke jalurnya. Fromm dengan licik membalikkan konsep itu, jika para pemimpin dan institusi harus dipaksakan kepada manusia untuk mendominasi dia, senjata ideologis yang paling efektif. Mereka akan menggunakan kekuatan itu untuk mencoba meyakinkannya bahwa dia tidak dapat mempercayai kehendak dan pengetahuannya sendiri karena dia akan berada di bawah belas kasihan iblis yang membawa di dalam. Nietzsche memahami ini dengan sempurna ketika dia menunjukkan bahwa jika mungkin untuk mengisi manusia dengan dosa dan kesalahan, dia tidak akan mampu untuk bebas. ⁽²⁵⁾

Dia tidak setuju dengan gagasan bahwa orang tidak mau berkorban, dan mengutip Churchill ketika dia meminta orang-orang Inggris untuk "darah, keringat, dan air mata." Reaksi Inggris, Rusia, dan Jerman terhadap pengeboman sembarangan selama Perang Dunia II menunjukkan bahwa semangat mereka tidak patah, malah memperkuat perlawanan mereka.

Sayangnya tampaknya perang dan bukan perdamaian yang dapat merangsang keinginan manusia untuk berkorban, perdamaian tampaknya mendorong keegoisan. Tapi ada situasi damai di mana semangat solidaritas muncul, pemogokan adalah contoh di mana pekerja mengambil risiko untuk membela martabat mereka dan rekan-rekan mereka.⁽²⁶⁾

Intensitas keinginan untuk berbagi, memberi, berkorban tidak begitu mengherankan jika diperhatikan keberadaan spesies, yang justru aneh adalah Kebutuhan ini telah ditekan sedemikian rupa sehingga keegoisan telah menjadi aturan dalam masyarakat dan solidaritas telah menjadi aturan. pengecualian. ⁽²⁷⁾

Fromm juga tidak setuju ketika harus menekankan bahwa dalam sifat manusia egois dan individualis adalah yang dominan seperti yang dikatakan Freud dan pemikir lainnya: "... salah satu karakteristik alam manusia itu manusia menemukan kebahagiaannya dan realisasi penuh kemampuannya hanya dalam hubungan dan solidaritas dengan sesamanya. Namun, mencintai sesama bukanlah fenomena yang melampaui manusia, tetapi merupakan sesuatu yang melekat dan terpancar darinya”.⁽²⁸⁾

Masyarakatlah yang membentuk manusia, tetapi manusia bukanlah halaman kosong tempat ia dapat menulis teks apa pun, jika Anda mencoba memaksakan kondisi yang bertentangan dengan sifatnya dalam beberapa cara akan ada reaksi. Fromm berpendapat bahwa manusia memiliki tujuan dan bahwa alamlah yang memberitahunya norma-norma apa yang tepat untuk menghadapi hidupnya.

Jika kondisi lingkungan yang memadai ada di masyarakat, Anda akan dapat sepenuhnya mengembangkan potensi Anda dan mencapai tujuan Anda, jika tidak, Anda akan menemukan diri Anda tanpa tujuan.

Fromm berbicara tentang mengaktifkan rangsangan Dia mengacu pada adanya kebebasan, tidak adanya eksploitasi dan keberadaan mode produksi yang berpusat pada manusia, semua ini menunjukkan bahwa kondisinya mendukung pembangunan, ketidakhadirannya menyiratkan kesulitan serius bagi orang untuk menyalurkannya kekhawatiran. Bukan dua atau tiga kondisi yang ada, melainkan keseluruhan sistem faktor. Keadaan yang tepat untuk perkembangan total hanya mungkin dalam sistem sosial di mana kondisi yang berbeda digabungkan.

Teori Marx bahwa ide-ide ditentukan oleh struktur sosial dan ekonomi tidak menyiratkan bahwa ide-ide itu tidak penting, atau bahwa ide-ide itu hanyalah "refleksi" dari kebutuhan-kebutuhan ekonomis. Cita-cita kebebasan berakar dalam pada sifat manusia, itulah sebabnya ia terbentuk ideal bagi orang Ibrani di Mesir, para budak di Roma, para pekerja di Jerman Timur, dll. Tetapi harus diingat bahwa prinsip ketertiban dan otoritas juga berakar pada keberadaan manusia.⁽³⁰⁾

Jelas, pertimbangan penting tentang sifat manusia sesuai dengan prinsip kesetaraan yang dengannya semua manusia berada sama, itulah prinsip dasar humanisme yang dibela Fromm dengan begitu keras sepanjang hidupnya dengan pandangan yang koheren. tidak dapat ditolak. Dalam cara doa sekuler, Dalam kredo humanisnya Fromm berkata: “Saya percaya bahwa kesetaraan dirasakan ketika, ketika menemukan diri sendiri sepenuhnya, seseorang mengakui hal yang sama dengan orang lain dan mengidentifikasi diri dengan mereka. Setiap individu membawa kemanusiaan dalam dirinya. 'Kondisi manusia' adalah unik dan setara pada semua pria, terlepas dari perbedaan yang tak terhindarkan dalam kecerdasan, bakat, perawakan, warna kulit, dll. ”.⁽³¹⁾

Mari kita akhiri bab ini dengan kutipan baru yang menyatukan banyak masalah yang telah kita analisis sejauh ini: “Saya percaya bahwa hanya orang yang terlahir sebagai orang suci atau penjahat. Hampir semua dari kita memiliki kecenderungan ke arah yang baik dan yang jahat, meskipun bobot masing-masing kecenderungan ini bervariasi menurut individu. Oleh karena itu nasib kita sangat ditentukan oleh pengaruh-pengaruh yang membentuk dan membentuk tren tertentu. Keluarga adalah pengaruh yang paling penting. Tetapi keluarga itu sendiri di atas segalanya adalah agen sosial, itu adalah sabuk transmisi yang melaluinya nilai-nilai dan norma-norma yang ingin ditanamkan masyarakat dalam anggotanya dijalankan. Akibatnya, faktor terpenting bagi evolusi individu adalah struktur dan nilai-nilai masyarakat tempat ia dilahirkan ”.⁽³²⁾

Kebebasan dan kesetaraan muncul sebagai kebutuhan masyarakat daripada ideologi, Ada juga kepentingan-kepentingan kuat yang cenderung menghalangi kita untuk hidup sesuai dengan aturan-aturan yang mengharuskan tidak ada perwalian dalam bentuk apa pun. Berpikir bahwa masalah spiritual hampir sama pentingnya dengan kebutuhan yang timbul dari perjuangan untuk bertahan hidup telah menyebabkan beberapa kritik dari Fromm untuk Untuk memenuhi syarat dia sebagai "idealis", perjuangannya sebagian telah menunjukkan kepada kita bahwa konsep-konsep seperti kesetaraan dan kebebasan sama pentingnya dan nyata dengan memenuhi kebutuhan apa pun. fisiologis.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Keyakinan Erich Fromm, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Psikologi sosial.

1. Zen Buddhisme dan Psikoanalisis, hal. 95
2. Patologi normalitas, hal. 35
3. Cinta hidup, hal. 75 dan 76
4. Ob. Cit., Hal. 86 dan 87
5. Ob. Cit., Hal. 123 dan 124
6. Ob. Cit., Hal. 224 dan 225
7. Seni mendengarkan, hal. 75 dan 76
8. Ketakutan akan kebebasan, hal. 54, 55 dan 56
9. Etika dan psikoanalisis, hal. 266
10. Ketakutan akan kebebasan, hal. 314 dan 315
11. Ob. Cit., Hal. 316 dan 317
12. Tentang ketidaktaatan dan esai lainnya, hal. 29
13. Revolusi harapan, hal. 69
14. Marx dan konsepnya tentang manusia, hal. 37
15. Krisis psikoanalisis, hal. 80 dan 81
16. Etika dan psikoanalisis, hal. 236 dan 237
17. Krisis psikoanalisis, hal. 188 dan 189
18. Psikoanalisis dan agama, hal. 76
19. Hati manusia, hal. 48
20. Tentang ketidaktaatan dan esai lainnya, hal. 42 dan 43
21. Hati manusia, hal. 148 dan 149
22. Ob. Cit., Hal. 169
23. Psikoanalisis dalam masyarakat kontemporer, hal. 69 dan 70
24. Untuk memiliki atau menjadi? 102 dan 103
25. Patologi normalitas, hal. 131
26. Untuk memiliki atau menjadi? 103 dan 104
27. Ob. Cit., Hal. 107 dan 108
28. Etika dan psikoanalisis, hal. 26
29. Anatomi kerusakan manusia, hal. 263 dan 264
30. Rantai ilusi, hal. 130 dan 131
31. Humanisme sebagai utopia nyata, hal. 134
32. Rantai ilusi, hal. 257