Gagasan tentang manusia di Fromm

Fromm menganalisis masyarakat industri modern dengan sikap perintis. Tulisan-tulisannya terkenal karena landasan filosofis dan psikologis. Dia berpikir bahwa manusia menjadi semakin tidak berdaya dan terasing dalam masyarakat yang diatur oleh perkembangan teknis.

Indeks

1. Sifat manusia dan berbagai manifestasinya
2. Kondisi keberadaan manusia
3. Perlunya kerangka bimbingan dan pengabdian
4. Pengalaman manusia yang khas

Kita harus bertanya pada diri sendiri apa artinya menjadi seorang pria, yaitu, apa elemen manusia yang harus kita pertimbangkan sebagai faktor penting dalam berfungsinya sistem sosial.

Upaya ini melampaui apa yang dikenal sebagai "psikologi." Ini harus disebut lebih tepat "ilmu manusia", sebuah disiplin yang akan bekerja dengan data sejarah, sosiologi, psikologi, teologi, mitologi, fisiologi, ekonomi, dan seni, sejauh relevan untuk memahami manusia.
(Darim, 1970: 64)

Manusia telah dengan mudah - dan masih - tergoda untuk menerima

Pengetahuan apa yang dapat kita peroleh untuk menjawab pertanyaan tentang apa artinya menjadi seorang pria? Jawabannya tidak dapat mengikuti pola yang sering diambil oleh jawaban lain: bahwa nama itu baik atau buruk, bahwa itu penuh kasih atau destruktif, mudah percaya atau mandiri, dll. Jelas, manusia bisa menjadi semua ini dengan cara yang sama seperti dia bisa intonasi atau tuli nada, peka terhadap cat atau buta warna, orang suci atau bajingan. Semua kualitas ini dan banyak lainnya berbeda kemungkinan untuk menjadi seorang pria. Memang, mereka semua ada di dalam diri kita masing-masing. Menyadari sepenuhnya kemanusiaan itu sendiri berarti menyadari bahwa, seperti yang dikatakan Terence, "jumlah homo; humani nihil untukku alienum sialan" (Saya seorang pria, dan tidak ada manusia yang asing bagi saya); bahwa masing-masing membawa di dalam dirinya seluruh umat manusia - orang suci dan juga penjahat; bahwa, seperti yang dikatakan Goethe, tidak ada kejahatan yang tidak dapat dibayangkan oleh setiap orang sebagai penciptanya. Semua ini manifestasi manusia Mereka bukanlah jawaban atas apa artinya menjadi seorang pria, tetapi mereka hanya menjawab pertanyaan: Betapa berbedanya kita namun tetap menjadi manusiasaudara? Jika kita ingin tahu apa artinya menjadi seorang pria, kita harus siap mencari jawaban bukan berdasarkan berbagai kemungkinan manusia, tetapi sebagai fungsi dari kondisi keberadaan manusia, dari mana semua kemungkinan ini muncul semaksimal mungkin alternatif. Kondisi seperti itu dapat dikenali sebagai hasil bukan dari spekulasi metafisik, tetapi dari pemeriksaan terhadap examination data dari antropologi, sejarah, psikologi anak, dan psikopatologi individu dan sosial (Fromm, 1970:66-67).

Apa saja kondisi tersebut? Mereka pada dasarnya adalah dua, yang saling terkait. Yang pertama, penurunan determinisme naluriah, yang tertinggi yang kita ketahui dalam evolusi hewan, yang mencapai titik terendah pada manusia, di mana kekuatan determinisme ini mendekati ujung nol dari skala.

Yang kedua adalah peningkatan luar biasa dalam ukuran dan kompleksitas otak dibandingkan dengan berat tubuh, yang sebagian besar terjadi pada paruh kedua Pleistosen. Neokorteks yang membesar ini adalah dasar dari kesadaran, imajinasi dan semua kemampuan itu seperti berbicara dan pembentukan simbol-simbol yang menjadi ciri keberadaan manusia.

Manusia, yang tidak memiliki perlengkapan naluriah seperti binatang, tidak dilengkapi dengan baik untuk melarikan diri atau menyerang seperti ini. Dia tidak sepenuhnya "tahu" bagaimana salmon tahu ke mana harus kembali ke sungai untuk bertelur atau berapa banyak burung yang tahu ke mana harus pergi ke selatan di musim dingin dan ke mana harus kembali di musim panas. Keputusan Anda dia tidak melakukannya untuknya naluri. Dia harus melakukannya. Anda dihadapkan dengan alternatif dan dalam setiap keputusan yang Anda buat, Anda menghadapi risiko kegagalan. Harga yang harus dibayar manusia untuk hati nuraninya adalah rasa tidak aman. Anda dapat menanggung rasa tidak aman Anda dengan menyadari dan menerima kondisi manusia, dan dengan membayangkan harapan untuk tidak gagal bahkan jika Anda tidak memiliki jaminan keberhasilan. Ia tidak memiliki kepastian. Satu-satunya prediksi pasti yang dapat Anda buat adalah: "Saya akan mati."

Manusia dilahirkan sebagai pemborosan alam, menjadi bagian darinya dan, bagaimanapun, melampauinya. Anda harus menemukan prinsip tindakan dan keputusan untuk menggantikan prinsip naluri. Anda harus mencari kerangka orientasi yang memungkinkan Anda untuk mengatur citra dunia yang kongruen sebagai syarat untuk bertindak secara kongruen. Dia harus berjuang tidak hanya melawan bahaya kematian, kelaparan, dan kerusakan tubuh, tetapi juga melawan bahaya khusus manusia lainnya: kegilaan. Dengan kata lain, Anda tidak hanya harus melindungi diri dari bahaya kehilangan nyawa, tetapi juga dari bahaya kehilangan akal. Manusia, lahir di bawah kondisi yang kami gambarkan, akan benar-benar gila jika dia tidak menemukan kerangka acuan yang memungkinkan dia untuk Biarkan diri Anda dalam beberapa cara untuk merasa betah di dunia dan menghindari pengalaman ketidakberdayaan mutlak, disorientasi dan pencabutan. Ada banyak cara di mana manusia menemukan solusi untuk tugas tetap hidup dan tetap sehat. Beberapa lebih baik dari yang lain dan beberapa lebih buruk. Yang kami maksud dengan "lebih baik" adalah cara yang mengarah pada kekuatan, kejelasan, kegembiraan, dan kemandirian yang lebih besar, dan yang "lebih buruk" justru sebaliknya. Tapi lebih penting daripada menemukan terbaik Solusinya adalah menemukan solusi yang layak (Fromm, 1970).

Ada beberapa kemungkinan jawaban atas pertanyaan yang dimunculkan oleh keberadaan manusia, yang semuanya berfokus pada sekitar dua masalah: satu adalah kebutuhan akan kerangka orientasi dan yang lain kebutuhan akan kerangka orientasi. kesetiaan.

Tanggapan apa yang muncul terhadap perlunya kerangka panduan? Satu-satunya respons utama yang ditemukan manusia sejauh ini juga dapat diamati di antara hewan: tunduk pada pemandu yang kuat yang Diasumsikan bahwa dia tahu apa yang terbaik untuk kelompoknya, bahwa dia merencanakan dan memerintahkan, dan bahwa dia berjanji kepada mereka masing-masing bahwa jika mereka mengikutinya, dia akan bertindak untuk kepentingan semua orang. Untuk memperkuat kesetiaan kepada pemandu atau, dengan kata lain, untuk memberikan keyakinan yang cukup kepada individu untuk percaya padanya, diberikan bahwa pemandu memiliki kualitas yang lebih tinggi dari mereka yang tunduk pada dia. Dengan demikian, ia dianggap mahakuasa, mahatahu, suci. Ini adalah dewa atau wakil dewa, atau imam besar, yang mengetahui rahasia alam semesta dan yang melakukan ritual yang diperlukan untuk memastikan kelangsungannya (Fromm, 1970).

Semakin ia berhasil menangkap realitas untuk dirinya sendiri dan bukan hanya sebagai informasi yang disediakan masyarakat, semakin banyak Anda akan merasa aman karena Anda tidak terlalu bergantung pada konsensus dan karena itu tidak terlalu terancam oleh perubahan Sosial. Manusia sebagai manusia secara intrinsik cenderung memperluas pengetahuannya tentang realitas, dan ini berarti semakin dekat dengan kebenaran. Saya tidak mengacu di sini pada konsep kebenaran metafisik, tetapi pada konsep pendekatan yang semakin besar, yang berarti mengurangi fiksi dan ilusi. Dibandingkan dengan pentingnya peningkatan atau penurunan pemahaman realitas ini, masalah keberadaan kebenaran akhir tampaknya sepenuhnya abstrak dan tidak relevan. Proses mencapai kesadaran yang meningkat tidak lebih dari proses bangun, membuka mata dan melihat apa yang ada di depan kita. Menjadi sadar berarti menekan ilusi dan pada saat yang sama, sejauh ini terpenuhi, sebuah proses pembebasan (Fromm, 1970).
Meskipun ada disproporsi tragis antara kecerdasan dan emosi dalam masyarakat industri saat ini, tidak dapat disangkal fakta bahwa sejarah Manusia adalah kisah pertumbuhan kesadaran, kesadaran yang mengacu pada fakta-fakta alam di luar dirinya dan miliknya sendiri alam. Meskipun masih ada hal-hal yang tidak dapat dilihat mata Anda, alasan kritis Anda dalam banyak hal telah menemukan banyak hal tentang sifat alam semesta dan manusia. Anda masih berada di awal proses penemuan ini, dan pertanyaan yang menentukan adalah apakah kekuatan destruktif yang telah diberikan oleh pengetahuan Anda saat ini akan memungkinkan Anda untuk terus mengembangkannya. untuk mengetahui bahwa hari ini tidak terbayangkan, atau jika akhirnya akan menghancurkan dirinya sendiri sebelum dapat membangun gambaran realitas yang semakin lengkap pada saat ini dasar. Agar perkembangan ini terjadi, diperlukan suatu kondisi: bahwa kontradiksi dan irasionalitas sosial yang semakin besar bagian dari sejarah manusia telah dikenakan "kesadaran palsu" —untuk membenarkan dominasi yang pertama dan ketundukan yang terakhir—, menghilang atau, setidaknya, direduksi sedemikian rupa sehingga permintaan maaf dari tatanan sosial yang ada tidak melumpuhkan kemampuan manusia untuk berpikir. kritis. Tentu saja, ini bukan masalah memutuskan apa yang harus dilakukan terlebih dahulu dan apa yang harus dilakukan selanjutnya. Mengetahui realitas yang ada dan alternatif untuk memperbaikinya membantu mengubah realitas, dan setiap peningkatan Anda membantu memperjelas pemikiran. Hari ini, ketika penalaran ilmiah telah mencapai puncaknya, transformasi masyarakat, di bawah beban inersia sebelumnya keadaan, dalam masyarakat yang sehat itu akan memungkinkan rata-rata orang untuk menggunakan alasannya dengan objektivitas yang sama yang kita terbiasa. ilmuwan. Biarlah menjadi jelas bahwa ini bukan masalah kecerdasan yang lebih tinggi, melainkan irasionalitas kehidupan sosial menghilang (irasionalitas yang tentu mengarah pada kebingungan pikiran).

Manusia tidak hanya memiliki pikiran dan kebutuhan akan kerangka orientasi yang memungkinkannya memberi makna dan struktur pada dunia di sekitarnya; dia juga memiliki hati dan tubuh yang perlu dihubungkan secara emosional dengan dunia - dengan manusia dan alam. Ikatan hewan dengan dunia diberikan, dimediasi oleh nalurinya. Pria, yang kesadaran dirinya dan kemampuannya untuk merasa sendirian telah dipisahkan, akan menjadi setitik debu yang tak berdaya. oleh angin jika dia tidak menemukan ikatan emosional yang akan memuaskan kebutuhannya untuk berhubungan dan bersatu dengan dunia yang melampaui miliknya. orang. Tapi dia memiliki, berbeda dengan hewan, beberapa alternatif untuk ikatan. Seperti dalam kasus pikiran Anda, beberapa kemungkinan lebih baik daripada yang lain. Tetapi yang paling Anda butuhkan untuk tetap sehat adalah ikatan yang membuat Anda merasa terhubung dengan aman. Siapa pun yang tidak memiliki ikatan seperti itu, menurut definisi, adalah orang gila, tidak mampu menjalin hubungan emosional dengan teman sebayanya (Fromm, 1970).

Manusia memiliki kesadaran dan imajinasi dan kekuatan untuk bebas secara alami cenderung tidak. Dia tidak hanya ingin tahu apa yang diperlukan untuk bertahan hidup, tetapi juga untuk memahami apa itu kehidupan manusia. Ini adalah satu-satunya kasus di antara makhluk hidup yang menyadari dirinya sendiri. Dan dia ingin menggunakan fakultas yang telah dia kembangkan dalam proses sejarah, yang melayani dia lebih dari proses bertahan hidup belaka. Tidak ada yang mengungkapkan hal ini lebih jelas daripada Marx: "hasrat adalah upaya fakultas manusia untuk mendapatkan objeknya" (Fromm, 1962). Dalam pernyataan ini, gairah dianggap sebagai konsep hubungan. Dinamisme kodrat manusia, sejauh ia manusiawi, pertama-tama berakar pada hal ini kebutuhan manusia untuk mengekspresikan kemampuannya dalam kaitannya dengan dunia daripada kebutuhan untuk menggunakan dunia sebagai sebuah media untuk memenuhi kebutuhan fisiologis Anda. Yang berarti; karena saya memiliki mata, saya memiliki kebutuhan untuk melihat; karena saya punya telinga, saya punya kebutuhan untuk mendengar; karena saya memiliki pikiran, saya memiliki kebutuhan untuk berpikir; dan karena aku punya hati, aku punya kebutuhan untuk merasakan. Singkatnya, karena saya seorang pria, saya membutuhkan manusia dan dunia. Marx menulis dengan sangat jelas dan keras apa yang dia maksud dengan "kemampuan manusia" yang berhubungan dengan dunia: "Semua hubungannya manusia dengan dunia — melihat, mendengar, mencium, merasakan, menyentuh, berpikir, mengamati, merasakan, menginginkan, bertindak, mencintai — singkatnya, semua organ individualitas Anda adalah... . perampasan realitas manusia... Dalam prakteknya saya hanya bisa berhubungan secara manusiawi dengan sesuatu ketika hal itu berhubungan secara manusiawi dengan manusia” (Fromm, 1962).

Manusia era industri kontemporer telah mengalami perkembangan intelektual yang masih belum kita lihat batasnya. Secara bersamaan, ia cenderung menonjolkan sensasi dan pengalaman sensitif yang dibagikannya dengan hewan: hasrat seksual, agresi, ketakutan, kelaparan, dan kehausan. Pertanyaan yang menentukan adalah apakah ada pengalaman emosional yang secara khusus bersifat manusiawi dan tidak sesuai dengan apa yang kita ketahui tertanam di otak bagian bawah. Pendapat yang sering terdengar adalah bahwa perkembangan neokorteks yang luar biasa telah memungkinkan manusia memiliki kapasitas pertumbuhan intelektual, tetapi otak bawahnya hampir tidak berbeda dari nenek moyang primata dan, akibatnya, bahwa dia belum berkembang secara emosional dan bahwa, paling-paling, dia dapat mengelola "dorongan" hanya dengan menekan atau mengendalikannya (Darim, 1970).

Ada pengalaman khusus manusia yang tidak bersifat intelektual atau identik dengan pengalaman indrawi yang serupa dalam segala hal dengan hewan. Tidak memiliki pengetahuan yang lebih besar di bidang neurofisiologi, ia hanya bisa menduga bahwa hubungan the khusus antara neokorteks yang luas dan otak kuno adalah dasar dari perasaan itu secara khusus manusia. Ada alasan untuk berspekulasi bahwa pengalaman afektif karakter ini, seperti cinta, kelembutan, kasih sayang, dan semua efek itu tidak ditemukan dalam layanan fungsi kelangsungan hidup didasarkan pada tindakan timbal balik antara otak baru dan lama dan, akibatnya, manusia tidak dapat dibedakan dari hewan semata-mata untuk kecerdasannya, tetapi untuk kualitas afektif baru yang merupakan produk interaksi antara neokorteks dan dasar emosionalitas satwa. Pelajar sifat manusia dapat mengamati manusia secara khusus ini secara empiris dan tidak boleh berkecil hati karena fakta bahwa neurofisiologi belum menunjukkan dasar neurofisiologis dari sektor ini pengalaman. Seperti banyak masalah mendasar lainnya dari sifat manusia, mahasiswa ilmu manusia tidak dapat menempatkan dirinya dalam posisi mengabaikan pengamatannya hanya karena neurofisiologi tidak memberinya mengikuti.

Setiap ilmu, neurofisiologi serta psikologi, memiliki metodenya sendiri dan akan berurusan dengan masalah seperti itu tentu karena mampu menanganinya pada saat tertentu perkembangannya ilmiah. Adalah tugas psikolog untuk menantang ahli neurofisiologi, mendesaknya untuk mengkonfirmasi atau menyangkal temuannya, sebagaimana adanya. tugas Anda untuk menyadari temuan neurofisiologi dan untuk dirangsang dan ditantang oleh mereka. Baik ilmu pengetahuan, psikologi dan neurofisiologi, masih muda dan tentunya masih dalam masa pertumbuhan. Dan keduanya harus berkembang secara relatif independen namun tetap berhubungan erat satu sama lain, saling menantang dan merangsang (Fromm, 1970).

Kita dapat mengajukan beberapa kesimpulan sebelum menyelesaikan bagian ini. Pria yang diusulkan Becker harus ada, dia adalah pria yang percaya diri; perlu, di sisi lain, untuk berusaha menyatukan fraksi radikal dan konservatif dari masyarakat pada sebuah platform umum, upaya dilakukan untuk menyatukan orang-orang yang memiliki niat baik dalam program aksi umum yang sama, apa pun mereka ideologi; Hal ini dapat dilakukan melalui solidaritas sosial, berdasarkan kebebasan individu yang nyata berdasarkan kehidupan dalam komunitas di mana yang satu tidak berkorban demi yang lain; Ini adalah pertanyaan, seperti yang dikatakan Fouillee, mencari rekonsiliasi antara individualisme dan solidaritas sosial; Ini membawa kita pada pembentukan teori ilmiah tentang kejahatan manusia yang akan mengatasi relativitas politik dan akan memperoleh kesepakatan tentang nilai-nilai; dengan demikian, ilmu-ilmu sosial tidak akan melayani ideologi.

Tipe ideal yang diproyeksikan oleh ilmu pengetahuan tentang manusia, jika kita ingin menghilangkan kejahatan dari masyarakat, akan menjadi manusia yang etis, otonom, normal, yang mewakili pilihan nilai.

Ilmu pengetahuan manusia, menurut Becker, harus melakukan hal-hal lain yang dilakukan agama sebelumnya: ia akan menjelaskan kejahatan secara kredibel dan menawarkan cara untuk mengatasinya; itu akan mendefinisikan kebenaran, kebaikan dan keindahan; dan itu akan membangun kembali kesatuan manusia dan alam, perasaan keintiman dengan proses kosmik.

Baldwin menunjukkan bahwa Kebaikan adalah kepuasan batin; Kebenaran harus ditunjukkan secara lahiriah, dan menunjukkan kepada subjek yang bertindak bahwa pikirannya memiliki hubungan yang tepat dengan realitas material; keindahan adalah penyatuan Kebaikan dan Kebenaran; Kecantikan itu gratis, dan keburukan itu bergantung, terbatas, dan disebabkan. Jelek adalah mobil, kota, kabut asap, keterasingan manusia.

Sejauh metode yang bersangkutan, Ernest Becker merekomendasikan penggunaan metode eksperimental-hipotetis-deduktif. Di sini alam (diri) mengalami penyelidikan langsung.

Dalam ilmu-ilmu kemanusiaan, manusia harus selalu dipertimbangkan dalam konteks sosial-budaya-historisnya secara total. Akal sehat memainkan peran mendasar dalam proposal Becker. Sains terkait dengan sebuah struktur dalam proses penciptaan, dan struktur ini hancur hanya ketika komponen-komponennya dianalisis.

Manusia mencapai nilai-nilainya sejauh dia menemukan hubungan dengan objek, sehingga dia tahu lebih banyak tentang mereka; mengetahui lebih banyak tentang ini akan memiliki lebih banyak makna dan validitas; semakin dia memiliki mereka, mengetahui mereka, semakin banyak kendali yang akan dia miliki dengan cara yang lebih kaya.

Relativitas nilai berkurang ketika manusia mulai bekerja secara eksperimental dengan teori umum keterasingan yang dapat diterima, termasuk kritik terhadap institusi utama sosial. Kemudian kita dapat mulai mengajukan pertanyaan tentang jenis tindakan tertentu yang menghambat berbagai jenis organisasi. Atau, seperti yang dikatakan Deutscher, kita harus bertanya organisasi sosial seperti apa yang memungkinkannya menjadi lebih luas dalam pengertian manusia secara umum.

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Gagasan tentang manusia di Fromm, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Psikologi sosial.