Teorie e tecniche dell'umanesimo

L'umanità Oggi, nonostante abbia ottenuto grandi risultati nel campo della scienza e della tecnologia, non è ancora riuscita a costruire una società umana in cui tutte le persone vivono in armonia tra loro e con il resto delle creature vita. Varie domande annebbiano la mente umana e creano sentimenti limitanti. Questi sentimenti, che ci impediscono di realizzare l'unità fondamentale che esiste tra tutti gli esseri, hanno causato nel corso della storia i vari conflitti, guerre e squilibri nel mondo. È il motivo per cui ha avuto origine l'approccio umanistico, che intendeva che l'essere umano comprendesse di più se stesso trovando un senso della vita nella sua esistenza.

Alcune delle tecniche utilizzate dall'umanesimo sono menzionate nel presente articolo di Psicologia-Online e sono focalizzate su che il cliente diventi consapevole delle sue azioni fintanto che è responsabile della sua libertà nella ricerca del senso di tutta la vita. Vengono inoltre citati i principi di base della psicoterapia umanistica, nonché alcune critiche nel senso di corretta applicazione in determinate aree e che deve essere adattato alle esigenze di ciascuno persona. Continua a leggere questo articolo di Psicologia-Online per conoscere il

Indice

1. Introduzione al Neoumamismo
2. Background di psicologia umanistica
3. Psicologia umanistica
4. Fondamenti di base della psicologia umanistica 
5. Influenze sullo sviluppo della psicologia umanistica
6. Principi di base della teoria umanistica
7. Principali rappresentanti dell'umanesimo
8. La teoria umanistica di Maslow
9. La teoria umanistica di Rogers
10. Teoria della personalità di Rogers
11. Proposte di psicologia esistenziale-umanistica: la terapia umanistica
12. Psicoterapia esistenziale
13. Neoumanesimo
14. Principali rappresentanti del neoumanesimo
15. Processo di valutazione
16. Discussione
17. Conclusioni sulla terapia umanistica

A differenza dell'Umanesimo, Neoumanesimo fa un'analisi esaustiva di tutti i sentimenti che limitano il nostro intelletto, e ci offre gli elementi per la liberazione dell'intelletto da tutti quei sentimenti limitanti. Il neoumanesimo o culto dell'amore per tutto il creato è uno strumento di analisi della società e dell'origine del i conflitti che potrebbero essere il legame filosofico tra tutte le persone e i gruppi che oggi lavorano per un mondo migliore.

L'ideologia di questa teoria è anche un aiuto per coloro che sono sulla via spirituale. Soprattutto per coloro che lavorano per il servizio dell'umanità e allo stesso tempo per la loro autorealizzazione. Offre una visione che ci aiuta a proteggere il tesoro interiore delle nostre realizzazioni spirituali mentre viviamo nella società lavorando per migliorare.

Come ha sottolineato Caparrós (1979), all'interno del teorie e tecniche dell'umanesimo, gli psicologi umanisti riconoscono l'influenza che molti hanno avuto su di loro nel corso della storia del la psicologia hanno resistito, di volta in volta in vario modo, alla sua riduzione a semplice scienza naturale.

Nonostante questo, certo autori o orientamenti che in precedenza aveva sviluppato, in modo particolare, punti essenziali per la psicologia umanista. Così Franz Brentano aveva criticato l'approccio meccanicistico e riduzionista della psicologia come scienza naturale, e proponeva lo studio psicologico della coscienza come atto intenzionale e non come contenuto molecolare e passivo. Oswald Kúlpe ha suggerito che non tutta l'esperienza cosciente potrebbe essere ridotta a forme elementari o spiegata in termini di contenuto, e gli autori come Wilhelm Dilthey o William James sostenevano contro il meccanismo in psicologia, proponendo di concentrarsi sulla coscienza e sull'individuo totale. Tuttavia, è opportuno adottare a questo punto una certa cautela: il fatto che alcuni umanisti contemporanei riconoscano questi autori come loro predecessori, e che abbiano efficacemente mantenuto nei suoi scritti punti di vista affine a quello fenomenologico, non autorizza a parlare di un'influenza diretta delle sue opere sui creatori della psicologia Umanista.

Quadro storico del modello umanista

Più recentemente il Psicoterapia della Gestalt Sosteneva che doveva essere adottato un approccio molare alla coscienza e insisteva, contro il comportamentismo, sullo studio dell'esperienza cosciente come area psicologica legittima e utile. Ci sono anche diversi antecedenti della psicologia umanistica nei ranghi psicoanalitici, attraverso il lavoro di Adler. Horney ed Erikson. Questi autori, come è noto, provengono dalla psicoanalisi ortodossa in quanto la personalità è determinata in modo importante dalle forze tra cui, è importante accennare, a Otto Rank - la cui influenza sulla psicologia umanistica è spesso dimenticata - principalmente a causa del suo approccio non direttivo alla psicoterapia e del suo riconoscimento del potenziale creativo di tutti persona. (Carpintero, Sindaco e Zalbidea, 1990). La psicologia umanista nasce negli anni Cinquanta e Sessanta negli Stati Uniti, soggetta a influenze di tre tipi: filosofiche, socio-culturali e propriamente psicologiche. (González, 2006).

Nasce dal rifiuto delle due psicologie dominanti, comportamentismo e psicoanalisi, per offrono una visione disumanizzata, riduzionista, meccanicistica e deterministica dell'essere umano (González, 2006). La psicologia umanistica si presenterà come una "terza forza". Questo tipo di psicologia presenta una grande varietà, quindi è più appropriato parlare di movimento che di scuola (Carpintero, Mayor e Zalbidea, 1990). Oltre che da fattori sociali e culturali come lo scoraggiamento e l'inquietudine del secondo dopoguerra, la minaccia atomica, la guerra fredda e l'insoddisfazione sociale. Le radici del movimento umanista furono William James, la Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, in Europa, Ludwig Bingswanger e Medar Boss che comprendono l'essere umano nelle loro opere, poiché l'oggetto e il metodo della psicologia, della patologia e del suo trattamento sono legati alla tradizione filosofica umanista. Nasce anche da concetti di Fenomenologia, il precursore della Gestalt, i cui principali rappresentanti erano Husserl, Muller, Stumpf, e che studia il fenomeno o l'esperienza immediata come si verifica indipendentemente dal passato.

L'approccio della Gestalt vede l'essere umano come un soggetto che tende a completare la propria esistenza. Il Terapia della Gestalt propone 3 compiti specifici per facilitare l'integrazione di desideri e bisogni:

• Valutazione del tempo presente; nel qui e ora si lavora con il materiale isolato, non con il passato o con l'illusione del futuro.
• Apprezzamento della consapevolezza e accettazione dell'esperienza; lavorare con l'esperienza sensoriale ed emotiva ed evitare discorsi o interpretazioni intellettuali.
• Valutazione della responsabilità e dell'integrità; ognuno è responsabile della propria condotta, per quanto illogica o estrema possa sembrare.

Lo scopo è che l'individuo diventi consapevole nel qui e ora.

Il termine umanesimo è legato alle concezioni filosofiche che pongono l'essere umano al centro del proprio interesse. L'umanesimo filosofico mette in luce la dignità dell'essere umano, sebbene diversamente interpretato nelle diverse forme di umanesimo (cristiano, socialista, esistenzialista, scientifico, ecc.). L'umanesimo può essere inteso come una certa concezione dell'essere umano, e anche come metodo. Ad esempio, l'umanesimo inteso come metodo è presente nella psicologia di William James, che rifiutava ogni assolutismo e ogni negazione della varietà e spontaneità dell'esperienza e, di conseguenza, pretesa flessibilità nel descrivere la ricchezza del reale, anche a costo di perdere accuratezza (Rossi, 2008). Per l'approccio umanista, la conoscenza rilevante dell'essere umano sarà ottenuta concentrandosi su fenomeni puramente umani come l'amore, la creatività o l'angoscia. Per riferirsi all'approccio umanistico in psicologia si usano i titoli: psicologia umanistica, psicologia esistenzialista, psicologia umanistico-esistenziale.

Il approccio umanistico si occupa di sviluppare il potenziale umano e non si accontenta del suo corretto funzionamento. In una parola, la psicologia umanistica rappresenta un impegno a diventare umani, un'accentuazione della totalità e dell'unicità del of individuo, una preoccupazione per il miglioramento della condizione umana, così come la comprensione dell'individuo (Carpenter, Mayor e Zalbidea, 1990).

Il psicologia umanistica è più un movimento che una scuola, e ancor più il riflesso di un atteggiamento nei confronti dell'essere umano e della conoscenza. Le idee che emergono maggiormente dall'approccio umanistico sono:

• L'importanza attribuita all'individuo, a libertà personale, libero arbitrio, creatività individuale e spontaneità.
• L'accento è posto su esperienza consapevole.
• L'accento è posto su tutto ciò che riguarda la natura umana.

Gli umanisti desiderano evidenziare la salute mentale e tutti gli attributi positivi della vita, come felicità, soddisfazione, estasi, gentilezza, generosità, affetto, ecc. Inoltre, i membri del movimento condividono:

• L'ansia di mettere a fuoco la persona, la sua esperienza interiore, il significato che la persona dà alle sue esperienze e la presenza di sé che questo implica.
• Enfasi sulle caratteristiche distintive e specificamente umane: decisione, creatività, autorealizzazione, ecc.
• Mantenimento del criterio di rilevanza intrinseca nella selezione dei problemi da indagare, a fronte di un valore ispirato solo al valore dell'oggettività.
• Impegno per il valore di dignità umana e l'interesse per il pieno sviluppo delle potenzialità insite in ogni persona; centrale è la persona che scopre se stessa e in relazione alle altre persone e ai gruppi sociali.

Secondo Martorell e Prieto (2006), la terza forza o psicologia umanistica riceve influenze dalla psicologia rifiutando le due influenze che hanno dominato quando è apparsa, comportamentismo e psicoanalisi, per la visione che questi due approcci hanno gestito. Un'altra delle influenze erano fattori sociali e culturali, poiché a quel tempo venivano presentati vari eventi come lo scoraggiamento e l'inquietudine della seconda guerra mondiale, la minaccia atomica, la guerra fredda, l'insoddisfazione sociale, eccetera.

La psicologia umanistica è stata anche influenzata dalla filosofia umanistica che in Europa ha influenzato direttamente lo sviluppo della psicologia esistenziale. L'esistenzialismo pone un'enfasi particolare sull'esistenza delle persone, su come vivono la loro vita e la loro libertà. La sua teoria parla del fatto che l'essere umano non può essere ridotto a nessuna entità, sia essa un animale razionale, un essere sociale, un'entità. psichico o biologico.

Mentre la fenomenologia è il metodo più appropriato per avvicinarsi all'uomo, cerca di scoprire ciò che la sua esperienza gli dà, di avvicinarsi i contenuti della coscienza senza pregiudizi o teorie preconcette da parte dell'osservatore, è una delle teorie utilizzate nel psicologia umanistica poiché si concentra esclusivamente sulla persona e consente loro di sviluppare una crescita personale che consente loro di trovare la felicità.

Alcuni dei postulati di base che la psicologia umanistica fornisce sull'uomo sono:

• È più della somma delle sue parti.
• Svolge la sua esistenza in un contesto umano.
• Hai scelta.
• È intenzionale nei suoi scopi, nelle sue esperienze valutative, nella sua creatività e nella sua comprensione dei significati.

Oltre a questi postulati, i sostenitori di questa teoria condividono quattro caratteristiche fondamentale:

• Mostrano un particolare desiderio di concentrarsi sulla persona, sulla sua esperienza interiore, sul significato che la persona dà alle sue esperienze.
• Sottolineano caratteristiche distintive e specificamente umane come la creatività, l'autorealizzazione, la decisione, ecc.
• Mantengono il criterio del significato intrinseco nella selezione dei problemi da indagare, a fronte di un valore ispirato solo al valore dell'oggettività.
• Si impegnano per la dignità umana e sono interessati al pieno sviluppo delle potenzialità insite in ogni persona, per loro la persona è centrale così come viene scoperta e in relazione ad altre persone e ad altri gruppi sociale.

Da parte sua Allport citato in Martorell e Prieto (2006), ha distinto in psicologia due orientamenti con cui si può lavorare, il primo è quello ideografico che enfatizza l'esperienza individuale, nel caso unico, e l'altra è quella nomotetica che è interessata alle astrazioni statistiche come medie o deviazioni standard.

I suoi principali rappresentanti sono: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Sindaco e Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger

Discepolo di Husserl e fortemente influenzato da Heidegger. Ha usato le categorie heideggeriane in terapia, cercando di comprendere l'uomo nel suo insieme, e non solo alcune delle sue dimensioni. La comprensione e la descrizione del mondo del paziente sono i suoi obiettivi principali: per questo proporrà un incontro interpersonale libero da pregiudizi tra terapeuta e paziente. Ha criticato Freud per la sua enfasi sulla visione biologa e meccanicistica dell'essere umano:

• Il suo trattamento dell'uomo come essere sociale era insufficiente.
• Né comprendeva adeguatamente il sé in relazione a se stesso.
• Né attività umane in cui l'uomo trascende l'ambiente (come l'amore o la creatività).

Per Bingswanger, il punto di partenza per comprendere la personalità è la tendenza umana a percepire significati negli eventi e, quindi, essere in grado di trascendere situazioni concrete. La sua enfasi sull'importanza della descrizione ha portato a uno dei suoi principali contributi sono descrizioni dei "mondi" degli schizofrenici e dei "modi" frustrato “di esistere.

Per quanto riguarda l'analisi delle differenze individuali, si comprende che queste vanno dall'essere autentico (essere in grado di influenzare la propria vita attraverso decisioni e scelgono il futuro nel pensiero e nell'azione) al conformismo (si considerano indifesi contro le forze esterne, sii passivo, scelgono il passato quando decidono qualcosa). Lungo queste linee, la psicopatologia esistenziale mostra un interesse speciale per gli stati che includono la mancanza di significato. Medard Boss, uno dei seguaci di Bingswanger e pioniere della terapia esistenziale, ha descritto diversi contenuti e livelli di efficacia nelle costruzioni sul sé e sul mondo.

roll maggio

È uno dei più importanti rappresentanti dell'umanesimo americano. Critica il riduzionismo della psicoanalisi freudiana nel suo trattamento dell'uomo, ma non vuole liquidare l'opera di Freud. Umanista non dogmatico:

• Promuove la visione umanista della psicoterapia ma critica l'esclusione degli elementi negativi della natura umana che alcuni autori umanisti postulano.
• Ha difeso attivamente il diritto degli psicologi a lavorare come psicoterapeuti di fronte ai tentativi delle associazioni mediche di considerare la psicoterapia come una specialità medica, ma ha denunciato l'evitamento del confronto con i dilemmi dell'uomo che la psicologia ha fatto nel suo cammino verso l'accettazione Sociale.

Un concetto centrale in La psicologia di maggio: il dilemma dell'uomo. Nasce dalla capacità di quest'ultimo di sentirsi soggetto e oggetto allo stesso tempo. Entrambi i modi di vivere se stessi sono necessari per la scienza della psicologia, per la psicoterapia e per raggiungere una vita gratificante. Lo psicoterapeuta alterna e integra la visione del paziente come oggetto, quando pensa a linee guida e principi comportamento, e come soggetto, quando entri in empatia con la loro sofferenza e vedi il mondo attraverso la loro occhi. Rifiuta le due alternative della considerazione dell'essere umano come "puramente libero" o "puramente determinato", sostenendo che entrambe implicano il rifiuto di accettare il dilemma dell'uomo. Ha introdotto le esperienze esistenziali di ansia, amore e potere come fondamentali nel contesto della terapia.

Abraham Maslow

Era uno psicologo americano, una delle figure più note della psicologia umanistica, condivide con altri psicologi umanisti la proposta di un sistema olistico aperto alla varietà dell'esperienza umana e, quindi, il rifiuto dell'uso di un metodo unico per lo studio di questa diversità. Propone di integrare comportamentismo e psicoanalisi in sistemi più ampi. Aveva un grande interesse per le persone umanamente eccezionali, che lo ha portato a una visione dell'uomo che mostra ciò che può essere e ciò che può essere frustrato.

Il concetto centrale nella psicologia di Maslow è quello di autorealizzazione, inteso come culmine della tendenza alla crescita che Maslow definisce come ottenere il soddisfacimento di bisogni progressivamente più elevati e, insieme a questo, il soddisfacimento del bisogno di strutturare il mondo sulla base delle proprie analisi e valori.

Maslow stabilisce la sua gerarchia dei bisogni, il più noto dei suoi contributi, definendo nella sua piramide i bisogni fondamentali del individuo in modo gerarchico, ponendo alla base della piramide i bisogni più elementari o semplici e quelli più rilevanti o Fondamenti al vertice della piramide, man mano che i bisogni vengono soddisfatti o raggiunti, ne nascono altri di livello superiore o meglio. Nell'ultima fase incontri "l'autorealizzazione" che non è altro che un livello di completa felicità o armonia.

La teoria della personalità di Abraham Maslow è spesso descritto come una piramide composta da cinque livelli: i primi quattro livelli possono essere raggruppati come "bisogni da deficit"; chiamò il livello superiore "autorealizzazione", "motivazione alla crescita" o "bisogno di essere". "La differenza è che mentre i bisogni di deficit possono essere soddisfatti, il bisogno di essere è una forza trainante continua". L'idea di base di questa gerarchia è che i bisogni più alti occupano la nostra attenzione solo quando i bisogni più bassi della piramide sono stati soddisfatti. Le forze di crescita portano a un movimento verso l'alto nella gerarchia, mentre le forze regressive spingono i bisogni prepotenti verso il basso nella gerarchia. Rifiutava le teorie della motivazione che partivano da singole determinanti del comportamento, proponendo una teoria delle determinanti multiple gerarchicamente organizzata ai seguenti livelli:

Queste sono le esigenze che Maslow descrive:

Bisogni fisiologici

Sono fondamentali per mantenere la salute come respirare, bere acqua, mangiare l'equilibrio della temperatura corporea, dormire, riposare, eliminare le scorie.

Sicurezza e esigenze di protezione

Sono i bisogni di sentirsi sicuri e protetti: sicurezza fisica, salute, lavoro, reddito, risorse, morale, famiglia e proprietà privata.

Bisogni di affiliazione e affetto

Sono legate allo sviluppo affettivo dell'individuo, sono le esigenze di associazione, partecipazione e accoglienza. Tra questi: amicizia, compagnia, affetto e amore.

Bisogno di stima

Maslow ha descritto due tipi di bisogni di stima, uno alto e uno basso.

• L'alta stima riguarda il bisogno di rispetto di sé e include sentimenti come fiducia, competenza, padronanza, successo, indipendenza e libertà.
• La bassa stima riguarda il rispetto delle altre persone: il bisogno di attenzione, apprezzamento, riconoscimento, reputazione, status, dignità, fama, gloria e persino dominio.

Il nucleo di questi bisogni si riflette nella bassa autostima e nel complesso di inferiorità.

Bisogni di autorealizzazione o di autorealizzazione

Quest'ultimo livello è in qualche modo diverso e Maslow ha usato vari termini per descriverlo: "motivazione alla crescita", "bisogno di essere" e "autorealizzazione". Sono i bisogni più alti, sono al vertice della gerarchia e, attraverso la loro soddisfazione, si trova un senso alla vita attraverso il potenziale sviluppo di un'attività. Questo viene raggiunto quando tutti i livelli precedenti sono stati raggiunti e completati, almeno in una certa misura.

Il processo che porta all'autorealizzazione culmina in quella che Maslow chiama "l'esperienza di picco", che si avverte quando si raggiunge un'altezza come essere umano, un essere qui e ora "perso nel presente", con la consapevolezza che ciò che dovrebbe essere, è Maslow identifica la guarigione, l'autorealizzazione e creatività.. Queste esperienze sono perfettamente naturali e ricercabili e ci insegnano il funzionamento umano maturo, evoluto e sano.

Quando il processo verso l'autorealizzazione è interrotto, compaiono reazioni scoraggianti, compensatorie o nevrotiche e il comportamento è focalizzato sull'evitamento, impedendo lo sviluppo autonomo. Maslow propone una concezione della patologia, mettendo in relazione la privazione dei Valori dell'essere, con la comparsa di certe alterazioni, che chiama metapatologie e che comprende come diminuzioni di umano. Maslow considerava autoprodotto un gruppo di personaggi storici che, secondo lui, soddisfacevano questi criteri: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, tra altri. Maslow dedusse dalle loro biografie, scritti e attività una serie di qualità simili; Ho stimato che fossero persone:

• Focalizzato sulla realtà, che ha saputo distinguere il falso o il fittizio dal reale e genuino.
• Focalizzati sui problemi, affrontano i problemi in virtù delle loro soluzioni.
• Con una diversa percezione dei significati e dei fini.

Nei loro rapporti con gli altri, erano persone:

• bisognoso di privacy, sentirsi a proprio agio in questa situazione;
• indipendenti dalla cultura e dall'ambiente dominanti, affidandosi maggiormente alle proprie esperienze e giudizi;
• resistenti all'inculturazione, in quanto non suscettibili di pressioni sociali; erano anticonformisti;
• con un senso dell'umorismo non ostile, preferendo battute su se stessi o sulla condizione umana;
• buona accettazione di sé e degli altri, così com'erano, non pretenzioso o artificiale;
• freschezza nell'apprezzamento, creativo, inventivo e originale;
• con la tendenza a vivere le esperienze con più intensità del resto dell'umanità.

Metabisogni e metapatologie

Maslow affronta anche il problema di cos'è l'autorealizzazione in un altro modo, parlando di bisogni impulsivi, e commenta ciò che è necessario per essere felici: verità, bontà, bellezza, unità, integrità e trascendenza degli opposti, vitalità, unicità, perfezione e necessità, appagamento, giustizia e ordine, semplicità, ricchezza ambientale, forza, senso ludico, autosufficienza e ricerca di ciò che è significativo. Quando i bisogni di autorealizzazione non sono soddisfatti, sorgono metapatologie, il cui elenco è complementare e vasto quanto quello dei meta-bisogni. Emergono quindi un certo grado di cinismo, disgusto, depressione, disabilità emotiva e alienazione.

• Solo i bisogni insoddisfatti influenzano il comportamento delle persone, ma il bisogno soddisfatto non genera alcun comportamento.
• I bisogni fisiologici nascono con la persona, il resto dei bisogni nasce nel tempo.
• Man mano che la persona riesce a controllare i propri bisogni primari, gradualmente compaiono bisogni di ordine superiore; non tutti gli individui sentono il bisogno di autorealizzazione, perché è una conquista individuale.
• I bisogni più elevati non sorgono nella misura in cui vengono soddisfatti quelli più bassi. Possono essere concomitanti ma predomineranno quelle di base su quelle superiori.
• I bisogni di base richiedono un ciclo motivazionale relativamente breve per la loro soddisfazione, al contrario, i bisogni più elevati richiedono un ciclo più lungo.

Carl Rogers

Psicologo influente nella storia americana, che insieme ad Abraham Maslow sarebbe venuto a fondare l'approccio umanistico in psicologia. Il suo metodo terapeutico, terapia centrata sul cliente, o terapia non direttiva, parte dall'ipotesi centrale che l'individuo possiede in sé stessi mezzi per la comprensione di sé e per cambiare il concetto di sé, gli atteggiamenti e il comportamento autodiretto (Pezzano, 2001). Il terapeuta deve fornire un clima di atteggiamenti psicologici favorevoli affinché il paziente possa sfruttare questi mezzi. Due caratteristiche principali della terapia centrata sul cliente sono:

• Fiducia radicale nella persona del cliente (paziente).
• Il rifiuto del ruolo manageriale del terapeuta.

Per Rogers, l'essere umano nasce con una tendenza alla realizzazione che, se l'infanzia non lo rovina, può portare a lead risulta una persona piena: aperta a nuove esperienze, riflessiva, spontanea e che valorizza gli altri e se stessa stesso. La persona disadattata avrebbe tratti opposti: chiuso, rigido e sprezzante di se stesso e degli altri. Rogers insiste sull'importanza degli atteggiamenti e delle qualità del terapeuta per il buon esito della terapia: i tre principali sono empatia, autenticità e coerenza. La differenza con Maslow è che considera il suo processo di autorealizzazione costante e continuo.

Rogers sostiene che la genitorialità e soprattutto il ruolo della madre è un fattore fondamentale raggiungere una personalità adulta. Dal 1942 nel suo Counseling e Psicoterapia, ha fondato le basi della sua terapia centrata sul cliente o terapia centrata sul cliente, pietra angolare del movimento di psicologia umanista (Pezzano, 2001). La psicoterapia di Rogers si concentra sulla persona, che chiama cliente e non paziente, perché non è passiva ma attiva e responsabile nel processo di miglioramento della sua vita, dovendo decidere consapevolmente e razionalmente cosa è sbagliato e cosa fare quando rispetto. Il terapeuta è come un confidente o un consigliere che ascolta e incoraggia su un piano di parità, con un atteggiamento comprensivo, comprendendoti. Egli chiama questo atteggiamento che il terapeuta deve avere "incontro".

È stato un partecipante e un manager strumentale nello sviluppo della terapia non direttiva, nota anche come terapia centrata sul cliente, che ha ribattezzato terapia centrata sulla persona. Questa interessante teoria è conosciuta con il suo acronimo in inglese PCA “Person-Centered Approach” o approccio centrato sulla persona (Pezzano, 2001). Le sue teorie comprendono non solo le interazioni terapeuta-cliente, ma si applicano anche a tutte le relazioni umane. La terapia rogersiana contrasta con le prospettive psicologiche e sociali freudiane di Alfred Adler e Albert Bandura, per l'uso preferenza di empatia per realizzare il processo di comunicazione tra il cliente e il terapeuta o, per estensione, tra un essere umano e altro.

Approccio centrato sulla persona

Carl Roger ha lasciato il ruolo di terapeuta freddo e rigido del terapeuta passivo e ha ottenuto grandi risultati, Attraverso questa pratica ha trovato atteggiamenti che sono necessari per promuovere lo sviluppo umano, questi sono:

• Congruenza verso l'altro: Questo si riferisce al fatto che la persona deve negare il meno possibile ciò che sta vivendo quando interagisce con il proprio cliente, è necessario che si renda conto di ciò che sta accadendo in quel relazione, non assumere un atteggiamento difensivo, cerca di essere in contatto con te stesso per poterti esprimere quando ritieni che sia significativo per il lavoro che si sta facendo o per il tuo paziente. Roger ha proposto che questo atteggiamento assunto dal professionista nei confronti del suo cliente, avrebbe facilitato il suo lavoro in modo che anche il paziente realizzasse la propria esperienza.
• Un altro degli atteggiamenti che ha proposto è stato considerazione positiva: si riferisce allo spargimento dei giudizi, considerando le persone che aumenteranno con una maggiore conoscenza dell'altro, quando il paziente riesce a catturare questa accettazione, riesce anche a rendersi conto di avere fiducia e fede e così riesce a sentirsi libero di essere ciò che è.
• L'ultimo è empatia: Parla di avere la capacità di mettersi veramente nei panni dell'altro, di visualizzare il mondo come l'altro lo vede davvero, senza perdere la propria qualità di sé.

Questi atteggiamenti hanno un duplice obiettivo, da un lato generare un ambiente che promuova la crescita e un altro per insegnare all'altro ad essere così con se stesso, cioè ad essere empatico, accettante e congruente con se stesso stesso. Se questo apprendimento sarà raggiunto, potrà fluire e svilupparsi molto di più; poiché la possibilità che Rogers gestisce è che ci siamo fermati nella nostra crescita perché abbiamo dovuto essere ciò che non siamo; abbiamo dovuto deviare la nostra naturale tendenza a soddisfare i nostri bisogni verso il compiacimento e la soddisfazione dei bisogni degli altri.

Secondo La terapia centrata sul cliente di Carl Rogerss, il paziente subisce un cambiamento quando si sente compreso e accettato dal terapeuta, ecco perché tutto La terapia umanistica si basa sul dare all'essere umano il valore che ha così come l'attenzione e l'empatia che necessario. Alcuni di questi cambiamenti sono:

• Esegui un rilassamento dei sentimenti, se prima li consideravi come qualcosa di remoto, ora li fai tuoi o li vedi come tuoi e infine come un flusso in continua evoluzione.
• Cambia il suo modo di vivere dall'essere molto lontano dalla prima esperienza della sua esistenza, lo accetta come qualcosa che abbia un significato e alla fine del processo il paziente si sente libero e guidato dalla propria esperienze.
• Si passa dall'incoerenza alla coerenza, dall'ignoranza delle sue contraddizioni al comprenderle e all'evitarle.
• C'è un cambiamento nella tua relazione con i tuoi problemi, dalla negazione all'accettazione delle tue responsabilità all'accettazione.
• Modifica il suo modo di relazionarsi con gli altri, si rende conto del modo in cui prima evitava di relazionarsi e ora cerca di stabilire relazioni intime e di aprirsi a loro.
• Da prima di essere focalizzati sul passato, al presente dove il paziente dimentica il passato e vivi il presente.

Le proposizioni all'inizio della serie sono le più lontane dall'esperienza del terapeuta e, quindi, i più sospettosi, mentre quelli che appaiono verso la fine si avvicinano sempre di più al centro della nostra Esperienza. Rogers volevo capire e descrivere il cambiamento che il paziente subisce quando si sente compreso e accettato dal terapeuta:

• C'è un rilassamento dei sentimenti: considerandoli come qualcosa di remoto vengono riconosciuti come propri e, infine, come un flusso in continua evoluzione.
• Cambiamento nel modo di vivere: dalla distanza con cui vivi per la prima volta la tua esperienza, inizi ad accettarla come qualcosa che ha un significato, e alla fine del processo il paziente si sente libero e guidato dalla sua esperienze.
• Si passa dall'incoerenza alla coerenza: dall'ignoranza delle sue contraddizioni al comprenderle e all'evitarle.
• C'è anche un cambiamento nel suo rapporto con i problemi: dalla sua negazione alla consapevolezza di essere il responsabile, passando per la sua accettazione.
• Anche il suo modo di relazionarsi con gli altri cambia: dall'evitamento alla ricerca di relazioni intime e di apertura.

Secondo i suddetti autori, ci sono varie proposte in questa teoria, una di queste è stata proposta da Ludwig Bingswanger che ha cercato di abbracciare l'uomo nel suo insieme e non solo in alcune dimensioni. Il modo in cui il paziente comprende e descrive il suo mondo sono i suoi obiettivi principali e per questo ha proposto un incontro interpersonale libero da pregiudizi tra terapeuta e paziente. Per lui il punto di partenza per comprendere la personalità era la tendenza umana a percepire i significati negli eventi e per questo poter trascendere nelle situazioni concrete. usato in terapia, chiamata daseinanalyse o analisi dell'essere-nel-mondo, che si basava sui seguenti punti:

• Il disturbi psicopatologici rappresentano un'alterazione dell'essere-nel-mondo.
• L'essere-nel-mondo ha una struttura e quindi può essere studiato, descritto e rettificato.
• La psicoterapia cerca di comprendere il progetto esistenziale della persona.
• E, infine, cerca di aiutare ad assumere la propria esperienza in tutta la sua pienezza, scoprendo le forme e gli ambiti di allineamento, per ritrovare il possesso di sé e l'autodeterminazione.

Queste idee attualmente influenzano il tipo di terapia esistenziale oggi. Parte dalla considerazione che il significato autentico è quello che le persone si costruiscono stessi, e si propone che le persone costruiscano quel significato attraverso un processo di decisioni. Le due modalità fondamentali del processo decisionale sono la scelta del futuro o la scelta del passato. Per le possibilità di sviluppo, la scelta del futuro è la più appropriata in quanto facilita la crescita e l'autorealizzazione.

La scelta del passato acrobazie crescita, di limitare il soggetto a ciò che è già conosciuto sperimentalmente. Un altro personaggio che ha influenzato lo sviluppo delle tecniche umanistiche è stato Rollo May, citato in Martorell e Prieto (2006), uno dei concetti centrale nella sua psicologia era il dilemma dell'uomo, che trae origine dalla sua capacità di sentirsi soggetto e al tempo stesso soggetto oggetto. Entrambi sono fondamentali nella psicoterapia umanistica, poiché lo psicoterapeuta alterna e integra la visione del paziente come oggetto quando pensa alle linee guida generali e ai principi di comportamento e come soggetto quando entra in empatia con la sua sofferenza e vede il mondo attraverso il suo occhi.

Questo autore ne propone alcuni caratteristiche per la terapia esistenziale:

• Sottolinea che l'obiettivo della terapia esistenziale è aumentare la consapevolezza del cliente della propria esistenza e in questo modo aiutarlo a vivere la propria esistenza come reale.
• La tecnica che usi deve essere subordinata e continuare a conoscere, cioè deve essere flessibile e adattarsi alle esigenze del cliente.
• Sia il terapeuta che il cliente sono due persone che mantengono una relazione, cioè il terapeuta non interpreta i fatti ma piuttosto li rivela nella sua relazione con il cliente.
• I dinamismi psicologici non sono considerati comuni agli esseri umani, propone che a enfasi sul particolare significato delle dinamiche del cliente che derivano dal contesto di la sua vita. Il terapeuta non sempre saprà cosa è o cosa motiva il cliente, e l'atteggiamento che il cliente dovrebbe assumere, piuttosto che applicare una tecnica, è ascoltare il paziente con cura e rispetto.
• Il terapeuta cerca di analizzare tutte le forme di comportamento sia di se stesso che del suo cliente che impediscono un vero incontro tra i due.
• Dà grande importanza all'impegno che secondo questo tipo di teorie è il vero modo di essere vivi.

Un'altra delle tecniche utilizzate è quella proposta da Abraham Maslow, in cui attraverso la sua piramide dei bisogni, ha sviluppato una gerarchia dei bisogni dell'essere umano e ha detto che il più elementare dovrebbe essere soddisfatto, in modo che l'essere umano possa prestare attenzione al più complesso e raggiungere così l'autorealizzazione. Il concetto che più ha saputo gestire questo autore è stato quello dell'autorealizzazione, inteso come culmine del trend di crescita. Il processo di quest'ultima esigenza culmina secondo Maslow citato in Martorell e Prieto (2006), quando l'uomo raggiunge il culmine dell'esperienza che secondo questo autore sentire quando raggiungi una quota come essere umano e come essere qui e ora che puoi dire che stai perdendo il presente con la consapevolezza che ciò che dovrebbe essere è.

Ci sono alcune differenze tra la terapia umanistica e l'approccio psicoanalitico e comportamentale, Possiamo osservare che con la terza forza dà una definizione ampia dell'essere umano secondo López (2009). Lo studio dei malati di mente è prezioso, ma non sufficiente; lo è anche quello che si fa con gli animali, anche se non raggiunge soddisfacenti; uno che viene svolto con persone normali non risolverà il problema da solo. Da qui nasce la terapia centrata sul cliente di Rogers. L'approccio umanistico dà grande importanza allo studio dell'uomo e dei suoi sentimenti, desideri, speranze, aspirazioni che per altri approcci li considerano soggettivi e di poco conto. importanza, come le teorie comportamentali che si basano esclusivamente sui comportamenti degli individui o la psicoanalisi che considera i pazienti vittime di un disturbo mentale.

Entro psicologia umanistica, interessato a esistenza umana e la responsabilità per esso diventa la questione centrale. L'uomo è considerato un soggetto integrato e responsabile, definito nella libertà delle sue azioni. Tutto questo lo porta a un processo decisionale continuo, che lo impegna e lo responsabilizza. L'esistenzialismo ha una definizione positiva dell'uomo come essere capace di autorealizzazione e trascendenza.

Ogni terapeuta è esistenzialista nella misura in cui può apprendere il paziente nella sua realtà ed è in grado di fornire comprensione. Comprendere l'esistenzialismo come una filosofia di base che sostiene e rafforza l'azione terapeutica, e le fornisce un fondamento epistemologico.

Hendrik Ruitenbeek, autore americano interessato all'esistenzialismo, si occupava di analizzare il contatto tra esistenzialismo come filosofia e psicoterapia. Ha trovato nella filosofia esistenziale una serie di principi che hanno reso possibile un'ampia interpretazione del materiale clinico di quest'uomo in crisi, oggetto della psicoterapia. Per la sua parte, Von Gebsattel, sosteneva che la crisi della psicoterapia fosse nata dal suo contatto con stati di bisogno nevrotici, che si riferiscono alla crisi originaria dell'uomo e «consiste nella distinzione dei suoi rapporti esistenziali dell'essere che è per o essere e che senza Tuttavia, lo è. Questa contraddizione penetra nello strappo della sua volontà fondamentale, continua nella paralisi di una situazione vuota e derealizza la relazione di sé con il trascendente, con gli altri uomini, con il mondo e con se stessi” (Gebsattel in González, 2006:190).

Secondo l'esistenzialismo intendiamo la psicoterapia come una crisi. L'uomo è continuamente in crisi, è lì che mette in gioco la sua esistenza e il suo modo di viverla.

Sotto il crisi della modernità e l'angoscia che impone postmodernismo reale nella condizione spirituale dell'uomo contemporaneo, si sviluppa una nuova concezione dell'Umanesimo: un nuovo umanesimo che restaura l'uomo nel suo sforzo trascendente di svelare i misteri della sua Natura e dell'ambiente in cui si trova sviluppa. La nuova coscienza della realtà ci mostra che il limite che limita la comprensione umana è la ragione stesso, quel delirio logico, limitato e fragile, che è impazzito dando il primato al razionale sul vero. La storia umana non è solo il risultato delle conquiste della ragione, ma anche della cecità e dell'inganno che essa genera.

La nuova coscienza, che rappresenta il post-razionalismo, cerca di salvare la razionalità, sulla base dell'accettazione che c'è anche incertezza, multidimensionalità, contraddizione, caos, cioè la complessità. Ciò consente cosa Morin chiama “la nuova Alleanza”, tra conoscenze scientifiche (basate su verifiche, osservazioni, “falsificazioni”) che guardano al oggettività e conoscenza filosofica (basata sul mero riflessivo), che cerca di chiarire il rapporto tra il soggetto e l'oggetto della conoscenza.

Gli esseri umani raggiungono il culmine della devozione, attraverso l'approccio soggettivo e l'adattamento oggettivo. E spiega anche come si sviluppa la devozione attraverso varie espressioni psichiche. Ora dobbiamo capirli chiaramente, l'aspetto introspettivo (approccio soggettivo) e l'aspetto estroverso (aggiustamento oggettivo). Questi dovrebbero essere chiarissimi a tutti. Il movimento psichico interno dell'essere umano, la sua conoscenza esistenziale, è completamente ritmico. Una parte di ciò che accade nel mondo esterno, nell'esistenza esterna, si adegua al ritmo psichico interno.

Quando c'è un cattivo adattamento tra il ritmo fisico esterno e il ritmo psichico, provi angoscia, avrai sperimentato nella tua vita personali, che a volte si sentono molto a disagio in compagnia di certe persone, ma sono abbastanza a loro agio con un'altra gruppo. Quando il ritmo del tuo movimento nel mondo esterno, il ritmo del tuo stile di vita, si adatta al tuo ritmo psichico interno, si sentono a loro agio, ma quando questi ritmi non corrispondono, si sentono scomodo. Per il progresso nel mondo esterno, dovrebbero esserci linee guida chiare, un fondamento filosofico chiaro e ben integrato. La società spesso manca di questo ed è per questo che le persone tendono a perdere l'equilibrio nella vita sociale. Quando coloro che si sono sviluppati intellettualmente entrano in contatto con un ambiente incompatibile, è difficile per loro adattarsi.

Commenti su Psicologia Umanistica

L'umanità attuale ha indubbiamente fatto notevoli progressi intellettuali, ma nel mondo esterno vi è una mancanza di adattamento. Non c'è solo un cattivo adattamento nella velocità ma anche nel ritmo; significa che il modello del ritmo psichico interno è completamente diverso dal ritmo fisico esterno corrispondente al mondo oggettivo. Ovviamente lo shock è inevitabile e l'impatto di questo shock si fa sentire molto più sul piano psichico che sulla sfera fisica. Di conseguenza, gli esseri umani perdono il loro adattamento mentale. Molte teorie sono state proposte nel mondo. Alcuni si riferivano principalmente al mondo spirituale senza interessarsi affatto della razionalità del mondo psichico. Sfortunatamente, molte di queste teorie sono state gettate nella spazzatura della storia. C'erano alcune teorie che mostravano anche un certo interesse per il piano psichico, ma non riuscivano nemmeno a sviluppare l'equilibrio mentale della società e venivano anche respinte dalla gente. Alcune di queste filosofie legate al mondo fisico sembravano molto raffinate, ma non erano in sintonia con le dure realtà del mondo oggettivo. Quelle filosofie erano abbastanza soddisfacenti nel mondo dei sogni della teoria, ma non avevano alcun legame con le pratiche della terra.

Altre teorie che suonavano un po' più appetibili all'orecchio parlavano fluentemente di uguaglianza umana; ma nell'applicarle si scopriva la loro inefficacia, perché i principi fondamentali di queste filosofie erano contrari alle realtà fondamentali del mondo. "La diversità è la legge della natura; non ci sarà mai uniformità". Il mondo è pieno di diversità, un panorama di forme e colori variegati, espressioni diverse e variegate. Non bisogna mai dimenticarlo. A volte l'ostentazione superficiale di queste teorie ha abbagliato gli occhi di chi guarda, ma in realtà non contenevano dinamismo. Eppure, dinamismo è la prima e l'ultima parola dell'esistenza umana. Ciò che ha perso il suo dinamismo è come un pozzo stagnante. In assenza di flusso, una piscina si riempie di erbacce e diventa un pericolo per la salute. È meglio riempire questi tipi di stagni di terra. Molte filosofie del passato hanno reso questo tipo di servizio negativo all'umanità.

Il sentimento devozionale è il sentimento più alto e prezioso dell'umanità. In “La diversità è la legge della natura; non ci sarà mai uniformità ”del cuore umano. Questo elemento di devozione, il tesoro più prezioso dell'umanità, deve essere custodito con la massima cura. Perché è un valore interiore così tenero, per preservarlo dall'assalto del materialismo, è devi costruire un recinto protettivo attorno ad esso, come un recinto attorno a una pianta delicato. Ora, la domanda è: qual è il cablaggio di protezione? È una vera e propria filosofia che stabilisce una corretta armonia tra il mondo materiale e quello spirituale, ed è la fonte che fornisce ispirazione per il progresso della società.

L'interesse per il flusso pulsante della vita in altre creature umane ha portato le persone a ambito delle teorie dell'umanesimo, li ha resi umanisti. Ora, se lo stesso sentimento umano si estende a tutte le creature di questo universo, allora e solo allora si può dire che l'esistenza umana ha raggiunto il suo consumazione finale. E in questo processo di espansione dell'amore interiore a tutte le creature sorgerà un altro sentimento umano che si estende fino ad includere a ogni creatura di questo universo, allora e solo allora si può dire che l'esistenza umana abbia raggiunto il suo compimento finale. E nel processo di espansione dell'amore interiore ad altre creature, sorgerà un altro sentimento dietro l'umano che vibrerà in tutto direzioni, che toccheranno gli angoli più profondi del cuore di tutte le creature e condurranno tutti alla fase finale di beatitudine suprema.

Herbart

La psicologia di Herbart, pur basata sui fondamenti a priori sopra citati, rappresenta uno dei più aspetti completi e organici dell'associazionismo e anticipa l'attuale scienza psicologica che emergerà nella seconda metà del secolo. XIX. Il pluralismo atomistico della sua metafisica si proietta nella vita psicologica individuale dove, così com'è Ovviamente, la molteplicità delle rappresentazioni può nascere solo dal movimento originario degli enti semplice. Le rappresentazioni semplici (suoni, colori, ecc.) sono tanto elementari e prive di relazioni interne quanto devono esserlo gli atti di autoconservazione di entità semplici. L'anima non è l'oggetto proprio della psicologia perché anch'essa è un reale semplice e immutabile. L'oggetto della psicologia sono gli atti di autoconservazione o rappresentazioni dell'anima, come correnti o persistenti nella memoria. Le rappresentazioni hanno un carattere dinamico: "penetrandosi reciprocamente nell'anima, che è una, si respingono in quanto opposte, e si uniscono in una forza comune in quanto non sono opposte".

Secondo Herbart, la teoria dell'organizzazione ottimale della personalità è l'estetica, che racchiude, allo stesso tempo, l'arte bella e la morale. In questo possiamo vedere una derivazione dell'idea schilleriana dell'anima bella, pur elaborandola nel senso della suddetta meccanica delle rappresentazioni. L'esperienza estetica dipende infatti dalla solidità, dall'estensione e dall'armonia raggiunte dalle rappresentazioni-forza, sostanzialmente antagoniste, che costituiscono il sé. Le idee morali sono legate a questi stessi caratteri e sono le seguenti: libertà interiore, perfezione, benevolenza, legge ed equità. La più fondamentale è la prima, rispetto alla quale le altre rappresentano condizioni necessarie per il suo raggiungimento. Per Herbart i bambini non sono veramente liberi perché non hanno ancora acquisito un carattere, cioè una vera solidità nella massa dominante delle rappresentazioni. D'altra parte, il carattere stesso, il sé adulto, è suscettibile di rottura o scissione come avviene nei casi di scissione della personalità, cioè in certe forme di demenza. La dottrina delle virtù si riferisce alla conformità della condotta con le cinque idee morali e ha come rami principali la politica e la pedagogia. La politica si riferisce essenzialmente all'idea di diritto; la pedagogia racchiude tutte e cinque le idee, ma enfatizza quella della perfezione.

Raths

Raths e i suoi collaboratori hanno proposto l'alternativa di chiarire i valori in un libro intitolato Valori e Didattica, dove è stato spiegato in cosa consistesse questa tecnica, stimolando l'interesse sull'argomento. La proposta di chiarimento è opposta alle precedenti tecniche di inculcamento o indottrinamento dei valori umani, la sua idea è che i giovani non debbano essere indottrinati, ma che il L'individuo è libero di scegliere i propri valori, qualunque essi siano, quindi, nega che esistano valori migliori degli altri, ma che tutto dipenda dalla gerarchia di valori che ciascuno persona ha.

Altri seguaci, come Howe, L. W. (1977) e Kirschenbaum, H. (1982), hanno fatto su Raths, L.E. (1967) contributi molto importanti, nel senso che hanno collegato questa metodologia con alcuni atteggiamenti che Rogers, C.R. (1978) ritiene necessario promuovere lo sviluppo umano, quali: autenticità, accettazione e acceptance empatia. Uno dei contributi di questo metodo è che la persona identifica chiaramente i valori che possiede e quelli che vorrebbe possedere, nonché le numerose strategie create per valori. Pasquale, A. afferma che “la chiarificazione dei valori è un'azione consapevole e sistematica del consulente o dell'insegnante che mira a stimolare il processo di valutazione negli studenti in modo che arrivino a realizzare quali sono realmente i loro valori e possano, quindi, sentirsi responsabili e impegnati nei loro confronti " .

Il suo scopo è quello di provocare nello studente una riflessione nella ricerca di ciò che considerano e vogliono nel campo dei valori. In ogni caso, grazie all'uno o all'altro autore, la chiarificazione dei valori è stata ampiamente diffusa, essendo utilizzata in numerose scuole in diversi paesi, tra cui la Spagna. Se entriamo nell'origine della Chiarificazione dei Valori, è risaputo che a volte anni precedenti, il progresso socio-culturale era più rilevante della coltivazione della persona, della sua umanizzazione. Oggi le cose sono cambiate, e l'educazione ai valori è diventata un pilastro fondamentale da tenere in considerazione in qualsiasi materia.

Come stabilito da Pascual, A. (1988), è necessario disporre di istruzioni di base che ci permettano di lavorare su quei valori che sono all'interno di una cultura. È essenziale farlo, evitare l'indottrinamento e promuovere l'autonomia e la riflessione. È necessario cercare un modello interazionista per scoprire tutte le possibilità della persona, anche quelle non scoperte. Il metodo della Chiarificazione dei Valori è stato ampiamente diffuso in tutto il mondo della scuola, aiutando gli studenti a identificare i valori che vivono e quelli che vogliono vivere.

In questo modo, il metodo della Chiarificazione dei Valori, secondo Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), mira ad “aiutare lo studente affinché, da solo, essere consapevoli dei propri valori, chiarirsi su di essi e, facendone così obiettivi personali, saperli affermare e tradurli in opere”. Ogni giorno ci sono più persone a cui non è chiaro dove stanno andando, vivono senza orientamento o significato, sono poco motivate ed è difficile farle riflettere sulla loro scala di valori. Il chiarimento dei valori dovrebbe offrire loro una procedura che permetta loro di analizzare la propria vita, assumere responsabilità del proprio comportamento, articolare valori definiti e agire in conformità con le loro stessi. Ma è evidente che questo processo di valutazione segue momenti o fasi differenti a seconda degli autori.

Secondo la teoria di Raths, L. (1967: 33), considerato uno dei pedagoghi più significativi del suo tempo e un pioniere nell'elaborazione di strategie Per questo chiarimento, il processo attraverso il quale accettiamo determinati valori è quello che detta i passi da seguire in questo metodo. Per l'autore, il processo di formazione dei valori si compone di tre momenti, ciascuno dei quali comprende diverse condizioni o peculiarità:

• Selezione dei valori: fatta liberamente, tra più alternative, dopo averne considerate le conseguenze.
• Stima dei valori: apprezzare e godere della scelta fatta, essere disposti ad affermarla pubblicamente.
• Agire secondo quei valori: agire secondo la nostra scelta di valori, e farlo ripetutamente nella nostra vita.

Il problema più grande che è stato incolpato dell'autore è che i sette fili sembrano insufficienti per comprendere il processo di valutazione. Ecco perché Kirschenbaum, H. (1982: 19) elabora un concetto più ampio: “è un processo mediante il quale aumentiamo la probabilità che, o il nostro modo di vivere in generale o qualsiasi decisione in particolare, ha, in primo luogo, un valore positivo per noi e, in secondo luogo, è costruttiva nel contesto Sociale".

Kirschenbaum ritiene che il processo di valutazione coinvolga cinque dimensioni correlate, che non possono essere identificate come fasi ma come processi, che sono di seguito riportate:

• Pensiero: aiutare gli studenti a imparare a pensare, sia promuovendo il pensiero critico (Raths, L. E. 1967), un ragionamento morale (Kohlberg, L. 1986), ecc.
• Sensazione: chiarire ciò che apprezziamo o desideriamo. Aiutare i giovani a rafforzare il concetto di sé ea gestire i propri sentimenti.
• Scelta: scelta delle alternative e considerazione delle conseguenze. È necessario fissare obiettivi, raccogliere i dati disponibili, scegliere un'alternativa e considerare le conseguenze della decisione. Quando prendiamo la decisione o optiamo per un'alternativa possiamo farlo liberamente, individuando le conseguenze di una decisione soggettiva, di ciò che crediamo sia meglio; o pianificare le diverse strategie che mi aiuteranno ad aumentare la probabilità di raggiungere quegli obiettivi.
• Comunicazione: i valori si evolvono grazie a un processo di interazione sociale. È necessario inviare messaggi chiari, ascoltare attivamente ciò che l'altro vuole dire, ecc.
• Azione: agire ripetutamente e coerentemente per raggiungere i nostri obiettivi, aiutare l'individuo ad acquisire una senso positivo nella tua vita e agire abilmente nelle aree di azione per ottenere benefici personali e Sociale.

Strutturate in questo modo le fasi, Pascual, A. (1995: 16) pensa che “lo sviluppo della valutazione consente alle persone di compiere le proprie scelte a partire dalla propria responsabilità e libertà, che è alla base dell'impegno etico verso i valori”.

Per processo di valutazione, intendiamo i passaggi che la persona deve seguire per acquisire e interiorizzare valori, e che questo processo di sviluppo del valore culmina e si trasferisce nel comportamento del individuale. Insomma, fate vostra la scala dei valori. In questo modo Hernando, Mª.A. (1997: 85) ritiene necessario «utilizzare una metodologia che metta in contatto le persone la persona con la propria esperienza in modo che sia consapevole dei propri atteggiamenti nei confronti dei valori e delle proprie opzioni”. Pasquale, A. (1988) ritiene che il focus della valutazione sia sulla persona stessa. L'intelligenza e l'affettività sono fondamentali nel loro sviluppo, ma il mondo dei valori li aiuta a svilupparsi e crescere.

La psicologia umanistica ci parla dell'assenza di validazione empirica delle sue proposte. Lo stesso Rogers ha insistito sulla necessità di combinare la psicoterapia con tecniche oggettive come le registrazioni o l'uso di test.

Così come gli eccessi nella rivendicazione della soggettività e il rifiuto dello sperimentalismo. Mancanza di definizioni operative dei concetti e dei postulati umanistici di base, che rende difficile la loro ricerca. Enfasi eccessiva su una visione positiva e ottimista dell'essere umano, soprattutto negli autori nordamericani.

Quando viene presentata una psicologia umanistica: esiste una minoranza stabile di psicologi che si dichiarano umanisti; Inoltre, è evidente l'influenza di alcuni principi di questa teoria in campi come l'educazione o negli studi sull'effetto della relazione terapeuta-cliente sull'esito della terapia.

Secondo Manfred Max-Neef nel libro Sviluppo a misura d'uomo, e anche con Paul Ekins In Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, alla concezione di Maslow è attribuita la legittimazione della "piramidalità" sociale. Se i bisogni sono gerarchici e infiniti, anche la società si configurerà "naturalmente" come una piramide dove solo l'alto accede sempre di più a costo di mantenere una base più ampia e diseredata conveniente. Questo è in contrasto con la visione di Max-Neef dei bisogni come una matrice a componenti finiti (9 in quattro forme di realizzazione: Sussistenza, Protezione, Affetto, Comprensione, Partecipazione, Creazione, Ricreazione, Identità e Libertà, attraverso l'Essere, l'Avere, il Fare e Essere parenti).

La critica più comune è quella che riguarda la sua metodologia, per il fatto che ha scelto un numero ristretto di personaggi, che ha considerato l'autorealizzazione e giungere a conclusioni su cosa sia l'autorealizzazione dopo aver letto le loro biografie o aver parlato con essi.

Sebbene la teoria di Maslow sia stata vista come un miglioramento rispetto alle precedenti teorie sulla personalità e sulla motivazione, concetti come "autorealizzazione" sono alquanto vaghi. Di conseguenza, l'operabilità della teoria di Maslow è complicata.

Ci sono esempi di persone che possiedono tratti di autorealizzazione e non hanno soddisfatto i propri bisogni primari. Molti dei migliori artisti hanno sofferto di povertà, scarsa genitorialità, nevrosi e depressione. Tuttavia, alcuni studi scientifici mostrano il pieno interesse degli esseri umani per l'autorealizzazione e tendono a un livello di soddisfazione più elevato.

Un'ultima critica sarebbe quella di considerare la sicurezza della proprietà privata più importante dell'avere una famiglia o una morale, ad es. La maggior parte dei nativi del Sud America, dell'Africa o dell'Asia non ha proprietà e può provvedere al resto dei loro bisogni.

Secondo Rogers le tecniche umanistiche sono applicabili a tutti i tipi di personeTuttavia, attualmente possiamo renderci conto che in alcuni problemi questo processo potrebbe rivelarsi piuttosto lungo e risultati efficaci in termini di altre persone potrebbero essere il metodo appropriato, ecco perché molti autori dicono che lo psicologo deve avere un approccio eclettico e prendere il meglio da ogni teoria e lavorare ciò che è appropriato per ciascuno paziente.

È ben noto che l'autorealizzazione è unica per ogni persona e se non si sa con certezza se tutte le persone hanno l'istinto di soddisfare tale bisogno, Questo perché l'umanesimo ha una parte soggettiva in cui ogni persona trova il senso della vita in modo diverso, non possiamo misurarlo, e anche col passare del tempo passa cambiando questo senso, e rientra in un altro concetto che è l'autorealizzazione in cui una persona può raggiungere l'autorealizzazione, e poi attualizzarsi per continuare su quel gradino e non perderlo.

Psicologia umanistica ha al suo attivo il difesa di concetti come soggettività, esperienza o costruzione di significato, ha chiaramente influenzato in modo più concreto le convinzioni della società nordamericana, evidenzia ad esempio l'influenza delle proposte di Rogers sull'importanza dell'atteggiamento del terapeuta e dell'educatore, non come condizione sufficiente ma almeno come condizione necessario.

Questo approccio ha fornito un'alternativa alle tradizionali forme di terapia psicoanalitica, e così facendo ne ha offerto un altro prospettiva di autodeterminazione, ed è un processo interno di ricerca di sviluppare il proprio potenziale umano, piuttosto che gli istinti biologico. La persona in evoluzione e in crescita sostituisce la vittima della storia personale. La libertà di scelta sostituisce l'insieme dei comportamenti determinati meccanicamente.

È in questo modo che la parola cliente suggerisce un aspetto importante, sostituendosi così al ruolo del paziente passivo nel contesto della domanda del medico di autorità di scelta, uguaglianza e Libertà. Ed è importante sottolineare che il facilitatore deve assumere atteggiamenti simili a quelli del suo cliente poiché in questo rapporto entrambi devono essere nella stessa condizioni e senza pregiudizio, fornendo al cliente le condizioni necessarie per la sua crescita e può così diventare responsabile delle sue attitudini e della sua Libertà.

Il ruolo meno attivo del terapeuta richiedeva meno formazione, tuttavia questa posizione umanistica e centrata sul cliente, ha prodotto un'intera generazione di pseudo-terapie la cui mancanza di formazione non può essere compensata con entusiasmo e autenticità.

Un contributo importante è stato l'accento sulla ricerca in quanto responsabile dei primi sforzi concentrati da realizzare ricerca sul processo terapeutico, essendo anche il primo ad utilizzare i record nelle sessioni di terapia per studiare il processo di indagine sui suoi efficienza. Rogers in cui apre la terapia, facendone oggetto di studio; Ecco come questa terapia è efficace, ma non in alcun modo più di qualsiasi altro trattamento psicologico.

Questo articolo è puramente informativo, in Psicologia-Online non abbiamo il potere di fare una diagnosi o consigliare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per curare il tuo caso particolare.

Se vuoi leggere più articoli simili a Teorie e tecniche dell'umanesimo, ti consigliamo di entrare nella nostra categoria di Personalità.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, da Humanipedia. Messico
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Da Humanipedia. Messico.
• Gogineni, B. (2007). L'Umanesimo del XXI secolo Unione Etico-Umanista Internazionale.
• Silo, F. (2008). Documento Umanista. Centro di studi umanistici. Messico
• Fernández, C. /2008). Rogers, Approccio centrato sulla persona. Formazione gestaltica.
• Martorell, J. Prietto, J. (2006). Fondamenti di psicologia. Introduzione alla psicologia. Centro editoriale per gli studi Ramón Areces. Collezione di psicologia.
• Lopez, M. (2009). Psicoterapia Umanista. interpsichico. Università La Salle Morelia. Messico.
• Hernández, G. (1996). Alcuni chiarimenti sulla confusione che si verifica riguardo al nuovo umanesimo. Rivista elettronica del Movimento Umanista.
• Geller, H. R. (2002, novembre). Teoria umanistica e suoi precursori. (51 paragrafi). Psicologia scientifica. vol. 21:(7),93-102. Disponibile su: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. A. (2009, ottobre). NeoUmanesimo: una nuova visione. (79 paragrafi). Rivista Iztacala. vol. 12:(10), 34-53. Disponibile su: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. O. (2007, aprile). L'età moderna e l'umanesimo. (45 paragrafi). Assistenza sanitaria di base. vol. 39:(7), 23-31. Disponibile su: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, agosto). Strategia e teoria dell'umanesimo oggi. (23) Rivista di neurologia. vol. 33(4), 12-19. Disponibile su: www.revneurol.com
• Lopez, di A. E.; Calvete E. (2005, maggio). Un nuovo look: l'Umanesimo. (75 paragrafi). MAPFRE rivista di medicina. vol. 16(4), 36-46. Disponibile su: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, settembre). Nuovo umanesimo: verso uno sguardo umano universale. (15 paragrafi). Revisore. vol. 7(3), 4-7. Disponibile su: www.revicien.net
• Aguirra, P. d. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. A.; Salazar, TA; Medina, B. (2002, novembre). Storia dell'Umanesimo. (69 paragrafi). Ergo somma scienza. vol. 9(3), 273-281. Disponibile su: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, giugno).Lo schema di Maslow. (38 paragrafi). Salute mentale. vol. 14 (4), 17-24. Disponibile su: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, aprile). Programma di cura della famiglia: approccio umano. (28 paragrafi). Rivista elettronica di ricerca in psicologia dell'educazione. vol. 4(2), 23-29. Disponibile su: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, luglio). L'umanesimo come vera utopia. (33 paragrafi). Sanità pubblica del Messico. vol. 7 (3). A disposizione