Concetto di approccio umanistico in psicologia

Oggi più che mai il approccio umanistico all'interno della scienza psicologica, in particolare, e in tutte le conoscenze atte ad aiutare l'uomo nella sua crescita personale e spirituale. Le attuali concezioni della scienza e della tecnologia ci parlano dell'urgenza di applicare soluzioni radicali all'interrelazione dell'uomo con il suo ambiente, sia sociale che naturale.

Per far sì che questa interrelazione sia sana e produttiva, per il bene di tutti, è necessario trova il giusto equilibrio tra tutte le forme di esistenza, basata sul rispetto e l'accettazione dell'altro. Perché si realizzi questo equilibrio è necessario che l'uomo, genericamente parlando, sia sano. Ecco perché il concetto di salute, nell'ambito dell'approccio umanistico, sostiene l'accettazione e l'integrazione di chi siamo, dei nostri sentimenti, pensieri e comportamenti.

In Psicologia Online analizzeremo il concetto di approccio umanistico in psicologia per capirlo meglio.

Indice

1. Origine dell'approccio umanistico
2. L'esistenzialismo come corrente in filosofia
3. Principali manager Main
4. Concezione psicologica dell'essere umano: idee principali
5. La guarigione parte dalla coerenza dell'essere umano
6. Altre opinioni di esperti
7. Metodologia qualitativa nella ricerca
8. La situazione reale
9. Pensieri finali

Durante questo articolo, desideriamo presentare alcune considerazioni che ci permetteranno di valutare il convenienza di applicare l'approccio umanistico alle scienze mediche, in particolare in Psicologia della Salute e Educazione Medica. Per questo faremo riferimento al contesto storico in cui questo approccio si pone, a metà del XX secolo, alla sua principali rappresentanti, nonché le tecniche più utilizzate in terapia, ricerca e formazione scolastica.

L'approccio umanistico in psicologia nasce nella seconda metà del secolo scorso, dopo la seconda guerra mondiale. Acquisisce forza come tendenza a raggiungere il livello dei due precedenti approcci già presenti all'interno di questa scienza, ovvero il comportamentismo e la psicoanalisi. Per questo motivo, l'Umanesimo è considerato la terza forza in Psicologia, che mira a superare gli errori e le mancanze delle due forze che lo hanno preceduto nel realizzare il salvataggio del soggetto the esistenziale. La categoria centrale non è il fenomeno, ma l'esistenza, recuperando, in un certo modo, le idee degli irrazionalisti del secolo precedente.

Non è possibile considerare l'uomo come essere, cosa, oggetto; l'uomo è e sarà sempre "un essere", la cui esistenza nel mondo va rispettata, come le altre forme di esistenza. In questo modo, l'approccio umanistico attribuisce grande importanza allo studio dell'uomo e dei suoi sentimenti, desideri, speranze, aspirazioni; concetti considerati soggettivi da altri approcci psicologici, come le teorie comportamentiste, basate solo sullo studio delle manifestazioni del comportamento dei soggetti.

L'angoscia generata dal fenomeno delle guerre, poneva la l'uomo di fronte al bisogno di capire se stesso, per spiegare la propria natura. L'esperienza della perdita, del vuoto, della profonda delusione, ha generato sfiducia nel progresso tecnologico e nel positivismo della scienza. La corrente filosofica esistenzialista, predominante nel dopoguerra, esigeva una Psicologia che offrisse risposte a domande su il senso della vita, i bisogni più alti, il processo di scoperta interiore, senza i quali l'uomo contemporaneo non potrebbe guarire.

L'esistenzialismo come corrente filosofica ha contribuito alla psicologia umanista il concetto di responsabilità e primato dell'esperienza concreta, così come l'unicità di ogni esistenza. D'altra parte, questa tendenza psicologica prende dalla Fenomenologia il concetto di "fenomeno" come ciò che è dato alla nostra coscienza nel qui e ora; poiché non esiste un'unica spiegazione per gli stessi eventi o fenomeni. L'accento è posto sulla necessità di considerare la visione multivariata dei fenomeni. Per questo privilegia la necessità di descrivere la realtà, piuttosto che spiegarla, secondo un unico punto di vista.

Tenendo conto che la filosofia che caratterizza le culture orientali si trasforma all'interno del L'uomo, a differenza degli occidentali, è una delle fonti importanti da cui attinge la psicologia umanista. Da questo cattura il l'importanza di non sopravvalutare il pensiero e dare più spazio alle emozioni. L'eccesso di razionalismo positivista aveva portato le persone a un distacco emotivo dall'ambiente circostante, per raggiungere i propri obiettivi. Ecco perché questo atteggiamento giustificava qualsiasi procedura per raggiungere un fine, indipendentemente dalle considerazioni etiche coinvolte.

Molti degli psicoanalisti che si sono allontanati dalla psicoanalisi ortodossa, hanno proposto nuovi approcci, che sono stati ripresi dalla psicologia umanista. In questo modo, la corrente culturale rappresentata da Erich Fromm viene ripresa e riprende il concetto di polarità di Carlo G. Jung. Lo psicologo tedesco Wilhem Reich funge da riferimento per prendere coscienza della necessità di prendersi cura e prendersi cura del corpo, come cassa di risonanza delle emozioni. Lo psicodramma di Moreno riprende l'idea che è meglio partecipare all'esperienza che parlarne.

I principali rappresentanti di questo approccio erano Gordon allport (1897-1967), Abraham Maslow (1908-1970), Carl Rogers (1902-1987), Victor Frank(1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fritz perle (1893-1970), tra gli altri. La maggior parte di questi autori aveva in comune il fatto di essere ebrei e quindi vittime della persecuzione nazista.

Questo li ha spinti a sostenere il rispetto della dignità umana. A questo proposito, lo psicologo umanista V. Frankl, padre della logoterapia, scriveva: “Chi è dunque l'uomo? È un essere che decide sempre di cosa si tratta. L'uomo è quell'essere che ha inventato le camere a gas di Auschwitz, ma è anche l'essere che ha... è entrato in quelle stanze con la testa alta e la preghiera del Signore o Shema Yisrael sulle labbra". (1)

Potremmo riassumere la concezione psicologica dell'essere umano di questo approccio nelle seguenti idee:

• L'uomo è un tutto organizzato (corpo, emozioni, pensieri e azioni).
• Ha una naturale tendenza a aggiornamento e autorealizzazione (che permette di raggiungere livelli di coscienza sempre più evoluti).
• L'esperienza che vivi è la tua realtà, e da questa interpretare il mondo.
• Fare uno sforzo intenzionale per per soddisfare le esigenze sperimentato e mantenere l'equilibrio.
• Devi raggiungere un riequilibrio tra le polarità che coesistono in sé (prendere coscienza degli aspetti negati o sottovalutati).
• Dovrebbero rivalutare l'emotivo, Ebbene, anche le emozioni negative ci permettono di crescere.

Da queste idee, la psicologia umanistica stava rispondendo alla posto che l'uomo deve occupare nel suo rapporto con l'ambiente. Al centro dell'attenzione era l'uomo stesso, in quanto persona unica e irripetibile, che vedeva in tutti i meccanismi di adattamento all'ambiente un mezzo per favorire la sua creatività e il suo apprendimento. Molte volte la società, rappresentata dalla famiglia, dagli insegnanti e da altre istituzioni, cerca di imporre richieste che non abbiano nulla a che fare con la natura del soggetto, con i suoi bisogni, costringendolo a dividere tra ciò che pensa, sente e ci si aspetta dal suo comportamento.

Questo mancanza di integrazione fa sì che l'uomo inizi ad ammalarsi, perché comincia a negare dentro di sé tutto ciò che non è socialmente accettato. La personalità si struttura sulla base di questi meccanismi adattativi, che una volta realizzati i propri funzione, si stabiliscono come tratti distintivi che sovradimensionano uno dei poli, negando la altro. Rifiutiamo ciò che neghiamo in noi stessi. Il principio fondamentale dell'applicazione dell'umanesimo alla psicoterapia è la consapevolezza degli aspetti trascurati del comportamento.

Una persona sarà sana finché accettare e integrare ciò che realmente è, cioè c'è coerenza tra ciò che senti, ciò che pensi e ciò che fai. Salute significa espandere le nostre risorse invece di ripetere comportamenti obsoleti che abbiamo imparato nell'infanzia e che ci sono stati utili lì per lì. La salute non è solo l'assenza di malattia, ma la possibilità di raggiungere un funzionamento che ci dia un ragionevole grado di felicità.

Il terapeuta accompagna la persona nel processo di scoperta personale. Non fornisce consigli o istruzioni, ma strumenti per esplorare e trovare le proprie soluzioni. Le idee riferite alla terapia umanistica potrebbero essere riassunte nei seguenti aspetti:

• La terapia non è solo limitata ai malati. Tutti devono partecipare a un processo di consapevolezza, guidati da un terapeuta.
• Il terapeuta dovrebbe impedire alla persona di "parlare", cioè, riferendosi a esperienze sotto forma di conti consapevoli del passato, ma deve portarlo a viverlo, a viverlo, a riemettere l'emozione nel qui e adesso.
• Fidati della persona in modo che senta che il potere del cambiamento è nel presente. Il cambiamento è sempre possibile, in qualsiasi fase della vita, dipende solo dal fatto che la persona sia convinta delle proprie possibilità per realizzarlo.
• Tenendo conto del fatto che la persona è un insieme olistico, si terrà conto non solo del resoconto verbale, ma anche dell'informazione non verbale (gesti, posture, tono di voce). Questa è l'informazione più rilevante, purché non sia cosciente.
• Il terapeuta deve astenersi dall'interpretare. A differenza della Psicoanalisi, questo tipo di approccio si concentra sulla descrizione dell'esperienza e della sua esperienza, non sull'interpretazione cosciente che ne viene fatta. Ogni persona è unica e irripetibile, quindi le interpretazioni che generalizzano e astraggono dettagli importanti creano un ostacolo.
• Il terapeuta deve fare in modo che venga usato sempre il linguaggio personale, cioè in prima persona singolare. La tendenza a usare forme impersonali o plurali è un modo per evitare la parte di responsabilità del problema.

Come ci si potrebbe aspettare, questo approccio ha ampie applicazioni nell'istruzione. Il predominio di forme autoritarie e modelli imposti non ha nulla a che vedere con il modo di concepire l'uomo in piena responsabilità e libertà, secondo i postulati dell'umanesimo.

Il famoso terapista della Gestalt americano, Paul Goodman, che ha scritto su temi come l'educazione, l'urbanistica, i diritti dei minori, la politica, la critica letteraria, tra gli altri importanti problemi, ha affermato: “Dobbiamo iniziare a parlare più della struttura del discente e del suo apprendimento e meno della struttura del soggetto ”(2).

Proprio Carl Rogers, anche un importante terapeuta dell'umanesimo, ha sollevato la necessità di applicare i principi di base della terapia focalizzata Focus nel cliente (paziente), alla formazione nelle istituzioni scolastiche. Era necessario rivedere il modo di insegnare e apprendere, mentre la figura predominante non poteva essere l'insegnante, ma lo studente. Dovrebbe prevalere il rispetto e l'accettazione dell'individualità di ogni apprendista, tenendo conto che l'insegnante non lo fa è l'unico che insegna, ma lo studente deve partecipare alla sua formazione e assumersi la responsabilità della sua apprendimento.

Potremmo riassumere alcune di queste idee, in quanto segue:

• La cosa più importante in un insegnante non è la sua capacità di informazione, ma il suo potenziale di essere una persona e di stabilire relazioni emotivamente sane con gli studenti. Affermare la propria autorità attraverso qualsiasi forma di punizione è un abuso di potere e un'incapacità personale di stabilire relazioni interpersonali.
• Lo studente educherà la sua responsabilità purché partecipi insieme al docente alla selezione e pianificazione degli obiettivi, dei contenuti e dei metodi, che ne rafforza la motivazione, la flessibilità e il ritmo della loro apprendimento.
• Impari meglio ciò che è utile immediatamente. Gli insegnanti spesso insegnano le loro materie, ignorando le esigenze di apprendimento dei loro studenti.
• La punizione non è "l'opposto" della ricompensa nella motivazione. Agisce come rinforzo del comportamento che vogliamo evitare. È molto comune che la qualificazione sia usata come una forma di minaccia e punizione. L'errore è un modo per imparare.

Come prevedibile, secondo quanto già affermato, l'approccio umanistico elargisce nella ricerca la metodologia qualitativa, a complemento del metodo quantitativo. Il criterio di selezione dei problemi da indagare è il significato intrinseco, contro un valore ispirato solo dall'oggettività. In altre parole, l'importante non è se sia statisticamente significativo o meno, ma se trascenda anche un piccolo gruppo di persone. Un singolo argomento è significativo per l'approccio umanistico.

Questo approccio è caratterizzato dalla natura partecipativa della ricerca, in cui i soggetti sono partecipanti dalla selezione del problema da indagare alla proposta di metodi e soluzioni. Allo stesso modo, il modello si adatta alla ricerca-azione, cioè alla nozione che la conoscenza è legata all'intervento, al cambiamento e alla collaborazione. K. Lewin, un precursore di questo approccio, difende l'idea di rendere compatibile la creazione di conoscenza scienziati in campo sociale con intervento diretto, sempre con la collaborazione della comunità coinvolti.

All'interno del tecniche più utilizzate used dall'umanesimo, applicato a contesti diversi, sono quelle esperienziali ed espressive, come such autovalutazione e psicodramma, oltre a utilizzare tecniche come discussioni di gruppo, interviste in profondità, tecniche di consenso, ecc.

Tutti hanno in comune che enfatizzano il presente, il qui e ora e in tutti l'obiettivo è realizzarlo. Solo nel qui e ora può avere luogo la consapevolezza e la persona può assumersi la responsabilità delle proprie azioni.

Dagli ultimi decenni del secolo scorso, un nuovo risveglio della coscienza rispetto alla natura nel suo insieme. Ciò implica un nuovo atteggiamento verso i problemi della natura, soprattutto umana, dove l'Uomo non si vede come l'unico che ha diritto ad essere trattato con rispetto e dignità, secondo i codici della morale e Giustizia. In questo modo l'approccio umanistico assume un nuovo significato nel considerare l'Uomo come un elemento in più dell'universo nel suo insieme. In questo senso cominciamo a parlare di Neoumanesimo.

Prima di lui predominanza di una filosofia razionalista e pragmatica, c'è una nuova posizione verso il rispetto e la cura per la natura, come l'unico modo per dimostrare il nostro carattere umano. L'uomo non può rivendicare il diritto di disporre della natura a suo piacimento, come ha fatto con la nostra giorni, con la semplice giustificazione che è l'unico che ha una coscienza e quindi è superiore a qualsiasi forma di tutta la vita. Il vecchio paradigma che vedeva nella trasformazione della natura secondo gli interessi dell'uomo, fonte del progresso, ha portato il pianeta a una seria minaccia di estinzione. Pertanto, il ruolo della natura nella nostra essenza umana è stato riconsiderato dalla tendenza umanistica. Più che trasformarlo a proprio piacimento, si tratta di osservarlo, imparare da esso, proprio come facevano le culture antiche.

In questo senso, il filosofo umanista francese L. Traghetto, nel suo libro "Il nuovo ordine ecologico, l'albero, l'animale e l'uomo", per il quale riceve il Premio Medici per i saggi e il premio Jean-Jacques Rousseau, nel 1992, afferma: “Potrebbe essere, in effetti, che la separazione tra uomo e natura attraverso cui l'umanesimo Il modernismo arrivato ad attribuire solo al primo la qualità di persona morale e giuridica non è stato altro che una parentesi, che si sta chiudendo ora ”(3).

Oggi esistono già forti movimenti globali che difendono i diritti degli animali, trattati internazionali per la protezione dei la natura nel suo insieme e le azioni dei gruppi ambientalisti che cercano, in modi concreti, di difendere le specie nel processo di estinzione. Questo tipo di umanesimo è caratterizzato da l'inclusione dell'Altro, rispetto per la natura, un modo di vivere migliore in piena armonia con la natura. Si intende salvare la razionalità, sulla base dell'accettazione che vi sia anche incertezza, multidimensionalità, contraddizione, caos, complessità. In definitiva, si tratta di una ricerca della corretta armonia tra il mondo materiale e quello spirituale.

Come l'importante filosofo indù P.R. Sarkar: “L'interesse per il flusso pulsante della vita in altre creature umane ha portato le persone nel regno dell'umanesimo; li ha resi umanisti. Ora, se lo stesso sentimento umano si estende a includere tutte le creature di questo universo, allora e solo allora si può dire che l'esistenza umana ha raggiunto la sua consumazione finale ”(4).

L'applicazione dell'approccio umanistico alla Psicologia e alle altre scienze della salute rappresenta un impegno etico e morale, in quanto implica il riconoscimento di la capacità umana di assumersi responsabilità le loro prestazioni, la loro libertà di scelta, così come il rispetto per le decisioni che prendono e il peso della creatività e spontaneità individuale.

Per assumere questo impegno e applicarlo alla terapia, alla formazione e alla ricerca, bisogna partire dalla presa di consapevolezza da parte della persona della propria realtà, in base alle esperienze e alle emozioni che queste generano esperienze. La persona deve essere concepita come una totalità organizzata, dove il suo corpo, le sue emozioni, i suoi pensieri e le sue azioni devono essere coerenti come l'unico modo per essere sani.

Dobbiamo riporre fiducia nell'essere umano, supportato dalle possibilità che ha di aggiornare e modificare per migliorare la sua condizione. Comprendiamo che l'essere umano forma un'unicità con il suo ambiente, non solo con gli altri esseri umani, ma con la natura nelle sue più diverse forme di manifestazione.

Questo articolo è puramente informativo, in Psicologia-Online non abbiamo il potere di fare una diagnosi o consigliare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per curare il tuo caso particolare.

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• Frankl, V. (2005): "L'uomo in cerca di senso". Editoriale Herder, Messico, 160 pagine.
• Goodman, Paul (1972): "La nuova riforma". Editoriale Kairós, Barcellona, ​​​​Spagna. 93 pagg.
• Traghetto, Luca. (1994): “Il nuovo ordine ecologico. L'albero, l'animale e l'uomo”. tusquet. Barcellona, ​​Spagna. (pag. 19).
• Sarkar, P. r. (1982): "Neo umanesimo, la liberazione dell'intelligenza", Editoriale Ananda Marga, Spagna, (p. 176).