Ciascuno di noi è costretto in una certa misura a seguire alcune delle priorità che le nostre famiglie possiedono. Seguire queste priorità ci indirizza alla regolazione dei nostri comportamenti che a sua volta ci consente di raggiungere, forse, una sorta di accettazione e adattamento. I valori morali fungono da fondamento di ciò a cui corrisponderanno mai le nostre risposte. Ecco perché in questo articolo di Psicologia-Online condividiamo e spieghiamo valori morali: elenco ed esempi.
I valori possono essere qualità che si catturano nelle persone, cose o esperienze. Queste qualità ci portano a sceglierle rispetto ad altre che non ci piacciono o ci lasciano indifferenti.
Ortega y Gasset (1961) sosteneva che catturiamo i valori attraverso la stima (la sensibilità catturerà le qualità degli oggetti fisici; concetti astratti di intelligenza; e i valori di stima). I valori sono da un lato soggettivi, poiché esistono solo se un essere umano li coglie e sono oggettivi, perché sono una qualità che gli oggetti (persone, animali o situazioni) hanno quando entrano in relazione con essi.
Quando pensiamo a valori morali e una definizione che possiamo dare loro, spesso ci vengono pensieri sulla giustizia, il bene, l'altruismo, la bontà, umiltà, abnegazione, amore e rispetto per gli altri - e molte altre idee attive e quasi automatiche della nostra struttura mentale sono precipitare -. Alcune altre definizioni ben note come quella offerta da Torres Triana, (2009), dove il valore morale è inteso come:
Il positivo, buon significato sociale, in contrapposizione al male, che guida l'atteggiamento e la condotta dell'uomo nei confronti del fare bene, ordinando i loro giudizi sulla vita morale e le azioni che ne derivano.1
Ma suggerisco di provare a rispondere alla seguente domanda per risolvere il pandemonio di idee che verrà presentato nei paragrafi seguenti: I miei valori morali sono gli stessi di quelli dei miei amici e della mia famiglia? Probabilmente ce ne sono molti che si ripetono nel mio elenco di valori e anche nel loro e che ci rendono più facile relazionarci e capirci.
I valori morali possono avere un'etichetta (termine), ad esempio: rispetto, solidarietà e responsabilità. Con uno di questi tre termini (valori) ci ha educato il nostro ambiente (famiglia, scuola, amici e televisione). Ma questo processo di memetica ha anche delle differenze pur avendo lo stesso nome (etichetta/termine), il suo significato. Il significato di questi valori morali varierà non implicando lo stesso per me e per altre persone.
Le definizioni che sono orientate nella direzione opposta o sono in disaccordo con l'apologia della ben nota dicotomia o dualità di "bene e bene" sono in qualche modo vituperate. male” nell'essere umano: schema condiviso nei paragrafi precedenti dove i valori morali sono associati a ciò che è giusto, agendo positivamente bene e sempre contro il sbagliato. Queste definizioni considerano che gran parte del pensiero binario del bene e del male tende a valorizzarsi o a considerare le sue azioni come pure o corrette, senza lasciare spazio leaving alla possibilità che questi valori morali si basino sull'inconscio e vergognoso scoop di che cosa a tutti noi piace pensare bene degli altri Perché abbiamo paura di noi stessi, Oscar Wilde (1890) chiamò questo la base dell'ottimismo.
Uno degli argomenti fondamentali a questa antitesi è quello presentato da Nietzsche (1883). Questo autore afferma che i valori tradizionali avevano perso il loro potere nella vita delle persone, ciò che chiamava nichilismo passivo. Nietzsche lo esprime con il suo forte annuncio "Dio è morto", convinto che i valori morali tradizionali rappresentassero una moralità creata da deboli e risentito che ha incoraggiato comportamenti o comportamenti di sottomissione e conformismo poiché questi valori taciti hanno lavorato ai loro interessi. È per questo motivo che questo autore prevale sulla necessità di sostituzione o trasformazione dei valori morali tradizionali, che lo porterebbero alla struttura dell'übermensch (superuomo).
Il fallimento dei valori morali tradizionali è caratterizzato dalla sua innaturalità, poiché utilizza norme o leggi imperative che vanno contro gli istinti fondamentali della vita; secondo la teoria freudiana sono contro l'Es; per Nietzsche questi valori sono contro il dionisiaco e creano un concetto panegirico di unicità a tutto ciò che rappresenta l'apollineo.
Nel malessere della cultura, Sigmund Freud (1930) afferma che:
La coscienza morale si comporta in modo più severo e diffidente quanto più l'uomo virtuoso è, così che, in ultima analisi, coloro che hanno quelli che sono andati più avanti sulla via della santità sono proprio quelli che si accusano del peggio peccaminosità.2
Freud espone anche che ci sono due origini della colpa: una è la paura dell'autorità e la seconda è la paura del Super-io. Il primo costringe a rinunciare alla soddisfazione degli istinti; la seconda induce alla punizione, perché è impossibile nascondere al Super-io la persistenza dei desideri proibiti.
Questa coscienza morale tradizionale è la conseguenza della rinuncia istintiva. Questi valori morali possono portare alla repressione di decine o innumerevoli comportamenti tipici dell'essere umano e che si concludono in diverse patologie mentali ed anche fisiologiche.
Ad esempio: una persona che crede che "abnegazione" (termine) debba essere una base imprescindibile per la crescita personale, il che implica la rinuncia alla maggior parte dei propri desideri, interessi e affetti a vantaggio degli altri. Questo sacrificio cronico che predica anche "che le cose si facciano senza aspettarsi nulla in cambio" e poi si sente a disperazione e frustrazione scoprendo sempre che nessuno è capace di ringraziarlo per tutti quei sacrifici. Ciò aggrava ulteriormente la predisposizione a soffrire di una o più delle seguenti patologie presentate nel DSM 5 (2013):
- Disturbo borderline di personalità.
- Disturbo evitante di personalità.
- Disturbo dipendente di personalità.
- Disturbo ossessivo compulsivo di personalità.
- Disturbi depressivi.
- Disturbi d'ansia.
Nietzsche diceva che la colpa o una coscienza alterata non sorgono come conseguenza naturale della trasgressione di norme protettive o del bene in sé, ma della crudeltà dell'Io a se stesso come inoculazione del addomesticamento. Lo stesso Freud espone in Malestar en la cultura (1930), l'affermazione che l'essere umano è indebitato con il suo inizio (l'origine degli dei), è ciò che genera questo sentimento di impegno più e più volte colpevole.
Questo articolo è puramente informativo, in Psicologia-Online non abbiamo il potere di fare una diagnosi o consigliare un trattamento. Ti invitiamo ad andare da uno psicologo per curare il tuo caso particolare.
