תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קרל יונג

פרויד אמר כי מטרת הטיפול הייתה להפוך את הלא מודע למודע. ואכן, הוא הפך את ההנחה הזו לליבת עבודתו כתיאורטיקן. יתר על כן, הוא הגדיר את הלא מודע כמשהו מאוד לא נעים. כדי להמחיש זאת, שקול את הדברים הבאים: זו קדירה של רצונות מבוססים; בור ללא תחתית של געגועים מרושעים וגילוי עריות; מיטה של ​​חוויות אימתניות שעדיין יכולות לעלות לתודעה. בכנות, זה לא נשמע כמו משהו שאני רוצה לגשת לתודעה שלי!

זמן קצר לאחר מכן הופיע הוגה חדש, פריצת דרך ב תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קרל גוסטב יונג. המשך לקרוא מאמר זה בפסיכולוגיה און ליין אם אתה רוצה לדעת יותר על פסיכולוג ופסיכיאטר ידוע זה.

אינדקס

1. תורת הסיכום של יונג
2. ביוגרפיה
3. תורת האישיות על פי יונג
4. תורת הארכיטיפים
5. ארכיטיפים אחרים
6. הדינמיקה של הנפש על פי התיאוריה של יונג
7. מטרות ויעדים חיוניים
8. טיפוסי אישיות לפי יונג
9. דיון על סוגי אישיות
10. קריאות

קרל יונג, עמיתו הצעיר של פרוידהוא הקדיש את עצמו לחקר "המרחב הפנימי" בכל עבודתו. הוא פתח את עצמו במשימה המצוידת בקודמות התיאוריה הפרוידיאנית, כמובן, ועם ידיעה בלתי נדלית לכאורה אודות

בנוסף, היה לו יכולת לחלום צלול מאוד ואשליות מזדמנות. בסתיו 1913 היה לו חזון של "שיטפון מפלצתי" שקוע כמעט בכל אירופה שמימיה הגיעו עד למורדות הרי שוויץ מולדתו. הוא ראה אלפי אנשים טובעים ואת העיר רועדת. ואז המים הפכו לדם. בשבועות שלאחר החזון התעוררו חלומות על חורפים נצחיים ונהרות דם. הוא פחד שהוא נהיה פסיכוטי.

אך ב -1 באוגוסט אותה שנה החלה מלחמת העולם הראשונה. יונג האמין שאיכשהו קיים קשר בינו לאדם ובאנושות בכלל שאי אפשר להסביר. מרגע זה ועד 1928 הוא נכנס לתהליך כואב של חקר עצמי שיהווה את הבסיס לתיאוריה העתידית שלו.

הוא התחיל לרשום בזהירות את שלו חלומות, פנטזיות וחזונות, וצייר אותם, צייר ופסל אותם. הוא גילה שחוויותיו נוטות ללבוש צורות אנושיות, החל בזקן חכם ובן זוגו, ילדה קטנה. הזקן החכם התפתח, דרך חלומות שונים, לסוג של גורו רוחני. הילדה הקטנה הפכה ל"אנימה ", הנשמה הנשית, ששימשה אמצעי תקשורת (מדיום) בין הגבר לבין ההיבטים העמוקים ביותר של הלא מודע שלו.

גובלין חום מעור הופיע כסוהר מהכניסה ללא מודע. זה היה "הצל", חברה פרימיטיבית של העצמי של יונג. יונג חלם שגם הוא וגם הגובלין רצחו את הילדה הבלונדינית היפהפיה, אותה כינה זיגפרד. מבחינתו, סצנה זו ייצגה אמצעי זהירות מפני סכנות העבודה המכוונות רק להשגת התהילה והגבורה שיגרמו בקרוב ל כאב גדול בכל רחבי אירופה (כמו גם אזהרה מפני הסכנות שבכמה מהנטיות שלו כלפי מפעל הגבורה של זיגמונד פרויד!).

יונג גם חלם הרבה על שאלות שקשורות למוות; עם שטח המתים ולידתם מחדש. מבחינתו זה ייצג את הלא מודע עצמו; לא אותו "מודע" קטן "שפרויד עשה כה גדול ממנו, אלא א לא מודע קולקטיבי חדש של האנושות. מחוסר הכרה שיכול להכיל את כל מקרי המוות, לא רק את הרוחות האישיות שלנו. יונג החל לשקול שחולי נפש רדופים על ידי רוחות רפאים אלה, בתקופה שאיש לא היה אמור להאמין בהם. מעצם "כיבוש מחדש" של המיתולוגיות שלנו, היינו מבינים את רוחות הרפאים האלה, היינו מרגישים בנוח עם המוות וכך מתגברים על הפתולוגיות הנפשיות שלנו.

המבקרים העלו כי יונג פשוט היה חולה כשכל זה קרה. אבל יונג האמין שאם אנחנו רוצים להבין את הג'ונגל, אנחנו לא יכולים להסתפק רק להסתובב סביבו. עלינו להיכנס אליו, לא משנה כמה מוזר או מפחיד זה ייראה.

קרל גוסטב יונג נולד ב- 26 ביולי 1875 בעיירה קטנה בשווייץ בשם קסוויל. אביו, פול יונג, היה איש דת כפרי ואמו אמילי פריזווערק יונג. הילד קרל גדל מוקף במשפחה משכילה ומורחבת מאוד שכללה כמה אנשי דת וכמה תמהונים גם כן.

אביו של קרל הכיר לו את הלטינית בגיל 6, מההתחלה הוא קיבל בעניין רב, במיוחד בשפה ובספרות עתיקים. בנוסף לקריאת מרבית השפות המודרניות של מערב אירופה, יונג קרא גם לסירוגין כמה שפות עתיקות אחרות כגון סנסקריט (שפת המקור של הספרים הינדי קדוש).

קרל היה יותר ילד בודד בשנות העשרה שלו, לא היה אכפת לו מאוד מבית הספר והוא לא יכול היה לעמוד בתחרות. הוא למד בפנימייה בבאזל, שוויץ, שם התמודד ישירות עם הקנאה של חבריו לכיתה. הוא התחיל להשתמש במחלה כתירוץ, ופיתח נטייה מביכה להתעלף כשהוא בלחץ גדול.

אף על פי שבחירתו הראשונה בקריירה הייתה ארכיאולוגיה, הוא התחיל לרפואה באוניברסיטת באזל. שם הוא פגש את הנוירולוג המפורסם קראפט-אייבינג, והגיע לעבוד אצלו. בהשפעתו למד פסיכיאטריה.

זמן קצר לאחר לימודי התואר הראשון הוא התיישב בבית החולים הנפשי בורגואלצלי בציריך בהדרכתו של יוג'ין בלולר, אביו ומבין החשוב ביותר של סכיזופרניה. בשנת 1903 הוא התחתן עם אמה ראושנבאך. באותה תקופה הוא גם הקדיש חלק מזמנו להוראה באוניברסיטת ציריך ושמר על פרקטיקה פרטית. כאן הוא המציא אסוציאציה למילים.

בהיותו מעריץ גדול של פרויד, הוא סוף סוף פגש אותו בווינה ב -1907. הסיפור מספר שאחרי שפגש אותו, פרויד ביטל את כל הפגישות שלו להיום, כדי להמשיך בשיחה שתימשך 13 שעות רצופות. כזו הייתה ההשפעה של המפגש הזה בין שני המוחות המיוחסים האלה! בסופו של דבר, פרויד התייחס ליונג כנסיך הכתר של הפסיכואנליזה וידו הימנית.

אבל יונג התיאוריה הפרוידיאנית מעולם לא נתמכה במלואה. מערכת היחסים שלהם החלה להתקרר בשנת 1909, במהלך טיול באמריקה. בטיול זה, השניים אירחו את עצמם בניתוח חלומות זה של זה (ככל הנראה בצורה נינוחה יותר מ ברצינות), כאשר בשלב מסוים פרויד הפגין התנגדות מוגזמת למאמציו של יונג לניתוח. לבסוף, פרויד אמר לו שעליהם להפסיק, מכיוון שהוא חושש לאבד את סמכותו. יונג כנראה נעלב.

ה מלחמת העולם הראשונה זו הייתה תקופה כואבת במיוחד של בחינה עצמית עבור יונג. ובכל זאת זו הייתה רק תחילתה של אחת מתאוריות האישיות המעניינות ביותר שראה העולם.

אחרי המלחמה, יונג טייל הרבה; משבטי אפריקה לאוכלוסיות אמריקה והודו. הוא פרש בשנת 1946, ונסוג מהחיים הציבוריים מרגע זה ועד למות אשתו בשנת 1955. הוא נפטר ב- 6 ביוני 1961 בציריך.

התיאוריה של יונג מחלקת את הנפש לשלושה חלקים. הראשון הוא אני, שמזוהה עם המוח המודע. נמצא קשר הדוק הלא מודע האישי, שכולל כל דבר שאינו קיים בתודעה, אך אינו פטור מלהיות. הלא מודע האישי יהיה כמו מה שאנשים מבינים על ידי הלא מודע בכך שהוא כולל את שני הזיכרונות, כאלו שאנו יכולים למשוך במהירות לתודעתנו ולאותם זיכרונות שהודחקו על ידי כל אחד מהם סיבה. ההבדל הוא שהוא אינו מכיל אינסטינקטים, כפי שכלל פרויד.

לאחר שתיאר את הלא מודע האישי, יונג מוסיף חלק לנפש שיגרום לתיאוריה שלו להתבלט מכל השאר: הלא מודע הקולקטיבי. נוכל פשוט לקרוא לזה "המורשת הנפשית שלנו". זהו מאגר החוויה שלנו כמין; סוג של ידע שכולנו נולדים איתו וחולקים אותו. למרות זאת, אנו אף פעם לא מודעים לכך לחלוטין. ממנו נוצרת השפעה על כל החוויות וההתנהגויות שלנו, במיוחד הרגשיות; אבל אנחנו מכירים אותו רק בעקיפין, רואים את ההשפעות האלה.

יש חוויות מסוימות שמראות את ההשפעות של הלא מודע הקולקטיבי בצורה ברורה יותר מאחרים. חווית האהבה ממבט ראשון, ה דז'ה וו (התחושה שהיית באותו מצב לפני כן) והכרה מיידית של סמלים מסוימים ו משמעויות של מיתוסים מסוימים, יכולות להיחשב כצירוף פתאומי של המציאות החיצונית והפנימית של הלא מודע קולקטיבי. דוגמאות נוספות הממחישות באופן מלא יותר את השפעתו של הלא מודע הקולקטיבי הן חוויות היצירה המשותפות לאמנים ומוזיקאים בעולם כל הזמנים, או החוויות הרוחניות של המיסטיקה של כל הדתות, או הקבלות החלומות, הפנטזיות, המיתולוגיות, האגדות וה סִפְרוּת.

דוגמה מעניינת הנדונה כרגע היא חווית המוות הקרוב. נראה כי אנשים רבים מאזורים שונים בעולם ובעלי רקע תרבותי שונה חווים סיטואציות דומות מאוד כאשר הם "חולצו" ממוות קליני. הם מדברים על הרגשה שהם עוזבים את גופם, רואים את גופם ואת האירועים סביבם בצורה ברורה; שהם מרגישים כמו "כוח" מושך אותם למנהרה ארוכה שמובילה לאור בהיר; של לראות קרובי משפחה שנפטרו או דמויות דתיות ממתינות להם ותסכול מסוים מהצורך לעזוב את הסצנה המאושרת הזו ולחזור לגופם. אולי כולנו "מתוכנתים" לחוות את המוות בצורה כזו.

מכנים את התוכן של הלא מודע הקולקטיבי ארכיטיפים. יונג כינה אותם גם דומיננטים, דימויים, תמונות קדמוניות או מיתולוגיות ושמות אחרים, אך המונח ארכיטיפ הוא הידוע ביותר. זו תהיה נטייה מולדת (לא מלומדת) לחוות את הדברים בצורה מסוימת.

הארכיטיפ הוא חסר צורה כשלעצמו, אך משמש כ"עקרון מארגן "על הדברים שאנו רואים או עושים. זה עובד באותה צורה כמו אינסטינקטים בתיאוריה הפרוידיאנית. בהתחלה, התינוק רק רוצה משהו לאכול, לא יודע מה הוא רוצה. כלומר, הוא מציג געגוע לא מוגדר, עם זאת, יכול להיות מסופק עבור דברים מסוימים ולא עבור אחרים. מאוחר יותר, עם ניסיון, התינוק מתחיל לחשוק בדברים קונקרטיים יותר כשהוא רעב (בקבוק, עוגיה, לובסטר צלוי, חתיכת פיצה בסגנון ניו יורק).

הארכיטיפ הוא כמו חור שחור בחלל. אנחנו רק יודעים שזה שם על ידי האופן שבו הוא מושך חומר ואור לעצמו.

הארכיטיפ האימהי

ארכיטיפ זה שימושי במיוחד כדוגמה. לכל אבותינו הייתה אמהות. התפתחנו בסביבה שכללה עבורה אם או פונדקאית. לעולם לא היינו שורדים ללא הקשר לאדם אכפתי בתקופתנו כתינוקות חסרי ישע. ברור שאנחנו "בנויים" באופן שמשקף את הסביבה האבולוציונית שלנו: אנו מגיעים לעולם הזה מוכנים לרצות אם, אנו מחפשים אותה, מכירים אותה ומתמודדים איתה.

לפיכך, ארכיטיפ האם הוא יכולת מהותית מבחינה אבולוציונית המיועדת לזהות מערכת יחסים מסוימת, זו של "אמהות". יונג קובע את זה כמשהו מופשט, וכולנו משליכים את הארכיטיפ לכלליות העולם ולאנשים מסוימים, בדרך כלל האמהות שלנו. גם כאשר ארכיטיפ אינו מוצא אדם אמיתי זמין, אנו נוטים להתגלם אותו; כלומר, אנחנו הופכים אותו לדמות מיתולוגית "מסיפורי אגדות", למשל. דמות זו מסמלת את הארכיטיפ.

ארכיטיפ זה הוא מסומל על ידי האם הקדמונית או "אם אדמה" של המיתולוגיה; מאת אווה ומריה במסורות מערביות ובסמלים פחות מותאמים אישית כמו הכנסייה, האומה, יער או אוקיינוס. לדברי יונג, מי שאמו לא סיפקה את דרישות הארכיטיפ יהפוך באופן מושלם לאדם שעושה זאת. לחפש בכנסייה או להזדהות עם "האם האדמה", או במדיטציה על דמותה של מריה או בחיים המוקדשים ל יָם.

מאנה

עלינו לדעת שארכיטיפים אלה אינם דברים ביולוגיים באמת, כמו האינסטינקטים של פרויד. הם דרישות ספציפיות יותר. לדוגמא, אם חולמים על דברים מוארכים, פרויד היה מציע שהם מייצגים את הפאלוס וכתוצאה מכך מין. יונג יציע פרשנות שונה מאוד. אפילו לחלום על איבר מינו לא בהכרח מרמז על חוסר שביעות רצון מיני.

מדהים שבחברות פרימיטיביות, סמלים פאאליים בדרך כלל הם בכלל לא מתייחסים למין. בדרך כלל הם מסמלים המן, או כוח רוחני. סמלים אלה מוצגים כאשר יש צורך להפציר ברוחות אל קציר טוב יותר של תירס, או להגדיל את הדיג או לעזור למישהו. הקשר בין הפין לחוזק, בין זרע לזרע, בין פוריות להפריה הם חלק מרוב התרבויות.

הצל

כמובן שבתאוריה יונגיאנית יש מקום גם ל מין ואינסטינקטים. אלה הם חלק מארכיטיפ שנקרא הצל. זה נובע מעבר טרום אנושי ובעלי חיים, כאשר החששות שלנו היו מוגבלים להישרדות ורבייה, וכשלא היינו מודעים לעצמנו כנושאים.

יהיה "הצד האפל" של העצמי (של העצמי. נ.ט.) והחלק השלילי או השטני שלנו נמצא גם במרחב הזה. זה מניח שהצל הוא מוסרי; לא טוב ולא רע, כמו אצל בעלי חיים. בעל חיים מסוגל לדאוג בחום לצאצאיו, תוך שהוא גם רוצח אכזרי למאכל. אבל הוא לא בוחר באף אחד מהם. זה פשוט עושה מה שהוא עושה. האם חף מפשע ". אך מנקודת המבט האנושית שלנו, עולם החי נראה אכזרי, לא אנושי; כך שהצל הופך למשהו מ"פח זבל "של אותם חלקים בנו שאיננו רוצים להודות בהם.

סמלי צל כוללים את הנחש (כמו בגן עדן), הדרקון, המפלצות והשדים. זה בדרך כלל שומר על הכניסה למערה או לבריכת מים, שייצגו את הלא מודע הקולקטיבי. בפעם הבאה שאתה חולם שאתה נלחם בלוחם חזק מאוד, ייתכן שאתה פשוט נלחם בעצמך!

אדם

האדם מייצג הדימוי הציבורי שלנו. המילה, כמובן, קשורה למונח אדם ואישיות ומגיעה מלטינית שמשמעותה מסכה. לכן האדם הוא המסכה שלבשנו לפני שיצאנו לעולם החיצוני. למרות שזה מתחיל כארכיטיפ, עם הזמן אנו מניחים זאת, והופכים לחלקנו הרחוק ביותר מהלא מודע הקולקטיבי.

במיטבו, הוא מהווה את "הרושם הטוב" שכולנו רוצים לעשות על ידי מילוי התפקידים שהחברה דורשת מאיתנו. אבל, במקרה הגרוע ביותר, זה יכול להיות מבולבל אפילו על ידי עצמנו, מהטבע שלנו. לפעמים אנו מאמינים שאנחנו באמת מה שאנחנו מתיימרים להיות.

אנימה ואנימוס

חלק מהאדם הוא התפקיד הגברי או הנשי שעלינו למלא. עבור מרבית התיאורטיקנים תפקיד זה נקבע על פי מין פיזי. אבל, כמו פרויד, אדלר ואחרים, יונג חשב על כך בעצם כולנו דו-מיניים מטבענו. כאשר אנו מתחילים את חיינו כעוברים, אנו מחזיקים באיברים מיניים בלתי מובחנים ורק בהדרגה, בהשפעה הורמונלית, אנו הופכים לזכר ולנקבה. באותו אופן, כשאנחנו מתחילים את חיי החברה שלנו כתינוקות, אנחנו לא גברים או נשים במובן החברתי. כמעט מיד (ברגע שהם לובשים את הנעליים הכחולות או הוורודות), אנו מתפתחים בהשפעה חברתית, שהופכת אותנו בהדרגה לגברים ונשים.

ברחבי התרבויות, הציפיות לגברים ולנשים שונות. אלה מבוססים כמעט לחלוטין על התפקידים השונים שלנו ברפרודוקציה ופרטים אחרים המסורתיים כמעט אך ורק. בחברה שלנו כיום, אנו עדיין שומרים על שרידים רבים מהציפיות המסורתיות הללו. אנו עדיין מצפים מנשים להיות חמות ופחות תוקפניות; שגברים חזקים ושהם מתעלמים מההיבטים הרגשיים של החיים. אבל יונג האמין שציפיות אלה פירושן שרק פיתחנו מחצית מהפוטנציאל שלנו.

האנימה היא ההיבט הנשי הקיים בחוסר המודע הקולקטיבי של גברים והאנימוס הוא ההיבט הגברי הקיים בחוסר המודע הקולקטיבי של נשים. יחד הם ידועים בשם syzygy. את האנימה ניתן לייצג (להתגלם) כילדה צעירה, מאוד ספונטנית ואינטואיטיבית, או כמכשפה, או כאמא אדמה. בדרך כלל זה קשור לרגשתיות עמוקה ולכוח החיים עצמם. ניתן להתגלם לאנימוס כחכם זקן, כלוחם או בדרך כלל קבוצה של גברים, והוא נוטה להיות הגיוני, לרוב רציונליסטי ואפילו ויכוחי.

האנימה והאנימוס הם הארכיטיפים דרכם אנו מתקשרים עם הלא מודע הקולקטיבי באופן כללי וחשוב ליצור איתו קשר. זהו גם הארכיטיפ האחראי על חיי האהבה שלנו: כפי שמציע מיתוס יווני, אנחנו תמיד מחפשים את החצי השני שלנו; את החצי השני שהאלים לקחו מאיתנו, בקרב בני המין השני. כשהתאהבנו ממבט ראשון, נתקלנו במשהו שמילא את האנימה או ארכיטיפ האנימוס שלנו במיוחד.

יונג אמר כי אין מספר קבוע של ארכיטיפים שנוכל לרשום או לשנן. הם חופפים ומשתלבים זה בזה לפי הצורך וההיגיון שלהם אינו עומד בסטנדרטים ההגיוניים שאנו מבינים. יונג, לעומת זאת, הגדיר כמה אחרים:

מלבד האם, ישנם ארכיטיפים משפחתיים אחרים. ברור שיש אַבָּא אשר לעתים קרובות מסומל על ידי מדריך או איש סמכות. יש גם את הארכיטיפ של מִשׁפָּחָה המייצג את רעיון האחווה לדם, כמו גם קשרים עמוקים יותר מאלו המבוססים על סיבות מודעות.

יש לנו גם את יֶלֶדמיוצג במיתולוגיה ובאמנות על ידי ילדים, במיוחד תינוקות, וכן על ידי יצורים קטנים אחרים. חגיגת ישו התינוק בחג המולד היא ביטוי לארכיטיפ הילד ומייצג את העתיד, האבולוציה, הלידה מחדש והישועה. מעניין ש חג המולד מתרחש במהלך יום ההיפוך החורפי, המייצג את העתיד והלידה מחדש בתרבויות נורמיות פרימיטיביות. אנשים אלה מדליקים מדורות ומקיימים טקסים סביב המדורה המפצירים בשוב השמש. ארכיטיפ הילד מעורב לעתים קרובות גם עם אחרים, ויוצר את אל הילד או את גיבור הילד.

ארכיטיפים רבים הם דמויות אגדה. ה גיבור הוא אחד העיקריים. הוא מיוצג על ידי אישיות המאנה והוא לוחם הדרקונים הרעים. בעיקרון הוא מייצג את העצמי (אנו נוטים להזדהות עם גיבורי הסיפורים) וכמעט תמיד מעורב בקרבות נגד הצל, בדמות דרקונים ומפלצות אחרות. עם זאת, הגיבור טיפש. אחרי הכל, הוא בור על דרכי הלא מודע הקולקטיבי. לוק סקייווקר ממלחמת הכוכבים יהיה הדוגמה המושלמת.

על הגיבור מוטל בדרך כלל להציל את עוזרת, המייצג טוהר, תמימות ובכלל, נאיביות. בחלקו הראשון של סיפור מלחמת הכוכבים, הנסיכה ליה היא העלמה. אך ככל שהסיפור מתקדם, היא הופכת לאנימציה, מגלה את כוחו של הכוח (הלא מודע הקולקטיבי) והופכת לשותפה בדיוק כמו לוק, שמתגלה כאחיה.

הגיבור מונחה על ידי א איש חכם זקן, סוג של אנימוס החושף בפני הראשונים את טבעו של הלא מודע הקולקטיבי. במלחמת הכוכבים, הזקן הזה הוא אובי וואן קנובי, ואז יודה. שים לב ששניהם מלמדים את לוק הכל על הכוח, וככל שלוק מתבגר הם מתים והופכים לחלק ממנו.

ייתכן שאתה תוהה לגבי ארכיטיפ "האבא האפל" של דארת 'ויידר. הוא הצל ובעל הצד האפל של הכוח. הוא במקרה גם אביהם של ליה ולוק. כאשר הוא מת, הוא הופך לאחד החכמים הזקנים.

זהו גם ארכיטיפ בעל חיים ומייצג יחסים אנושיים עם עולם החי. דוגמה טובה תהיה הסוס הנאמן של הגיבור. נחשים הם גם ארכיטיפים בעלי חיים תכופים ואנחנו חושבים שהם חכמים במיוחד. אחרי הכל, בעלי חיים קרובים יותר לטבעם מאיתנו. אולי הרובוטים הקטנים והחללית הזמינה תמיד (הפלקון) הם סמלים של בעלי חיים.

ואז יש את אשליה, מיוצג בדרך כלל על ידי ליצן או קוסם. תפקידו להקשות על הגיבור וליצור לו בעיות. במיתולוגיה הסקנדינבית, רבים מהרפתקאות האלים מקורם בתחבולה כלשהי שהוכיח מלכותם על ידי לוק האל למחצה.

ישנם ארכיטיפים אחרים שקצת יותר מורכב להזכיר. האחד הוא ה איש מקורי, מיוצג בתרבויות המערב על ידי אדם. אחר הוא הארכיטיפ אלוהים, המייצג את הצורך שלנו להבין את היקום; שנותן לנו משמעות לכל מה שקורה ולכל דבר יש מטרה וכיוון.

ה אַנְדְרוֹגִינוּסזכר ונקבה כאחד הוא אחד הרעיונות החשובים ביותר בתאוריה יונגיאנית ומייצג את איחוד ההפכים. בכמה תמונות דתיות, ישוע המשיח מיוצג במקום כגבר מתלהב. כמו כן, בסין, דמותו של קואן יין היא למעשה קדוש זכר (הבודהיסטווה אבאלוקיטשווארה), אבל הוא צבוע בצורה נשית כל כך שלרוב הוא נחשב לאלה של ה חֶמלָה!.

הארכיטיפ החשוב ביותר הוא של עצמי (אנו נשמור כאן על המונח "עצמי" מאשר על "עצמו", בשל קבלתו המילולית בפסיכולוגיה דוברת ספרדית. נ.ט.). העצמי הוא היחידה האולטימטיבית של האישיות ומסומל על ידי המעגל, הצלב ודמויות המנדלה שמצא יונג בציורים. א מנדלה זהו ציור המשמש במדיטציה ומשמש להנעת מוקד תשומת הלב לעבר מרכז התמונה. זה יכול להיות קו פשוט כמו דמות גיאומטרית או מסובך כמו חלון ויטראז '. ההאנשה המייצגת בצורה הטובה ביותר את העצמי היא ישו ובודהה; אגב, שני אנשים, שלדעת רבים מייצגים את הישג השלמות. אבל יונג האמין כי שלמות האישיות מושגת רק עם המוות.

ובכן, אתה בסדר עם תוכן נפשי. בואו נפנה כעת לעקרונות הפעולות שלכם. יונג נותן לנו שלושה עקרונות. הראשון הוא עקרון ההפכים. כל משאלה מעידה מיד על ההיפך. למשל, אם יש לי מחשבה חיובית, אני לא יכול שלא להיפך איפשהו בראש. למעשה, זה מושג בסיסי למדי: לדעת מה טוב, עלי לדעת מה רע, באותו אופן שלא נוכל לדעת מה שחור מבלי לדעת מהו לבן; או מה שהוא גבוה בלי הנמוך.

הרעיון הזה עלה לי כשהייתי בן אחת עשרה. אני זוכר שלפעמים נתתי לעצמי להציל יצורים קטנים וחפים מפשע של היער שנפגעו איכשהו (אני חושש שפעמים רבות גורמים למותם). פעם ניסיתי לרפא רובין, אבל כשהרמתי אותו ביד, הילה של אור השמש מסנוורה אותי והנחתי את היד שלי לפנים. באותו רגע עלתה במוחי המחשבה שאולי ריסקתי אותו. תאר לעצמך, בכלל לא אהבתי את הרעיון, אבל הוא הגיע אלי ללא ספק.

לדברי יונג, האופוזיציה היא שיוצרת כוח (או לִיבִּידוֹ) של הנפש. זה כמו שני הקטבים של הסוללה, או פיצול אטום. הניגוד הוא שמביא את האנרגיה, ולכן ניגודיות חזקה תוביל לאנרגיה חזקה וניגוד חלש יוביל לאנרגיה ירודה.

העיקרון השני הוא עקרון השוויון, שם האנרגיה הנובעת מהאופוזיציה מחולקת באופן שווה בשני הצדדים. לפיכך, כאשר החזקתי את הציפור הקטנה הזו בידי, הייתה אנרגיה שהניעה אותי לעזור לו; כמו גם עוד אחד עם אותם מאפיינים שעמדתי למחוץ אותו. ניסיתי לעזור לציפור, כך שכל האנרגיה הזו הופצה בהתנהגויות השונות שהופנו לשם כך. אבל מה קרה אז לצד השני?

ובכן, זה תלוי בהתייחסות כלפי אותה רצון לא ממומש. אם נשמור על הרצון הזה במודע; כלומר אנו מסוגלים לזהות זאת ואז אנו גורמים לעלייה באיכות התפקוד הנפשי; כלומר אנו גדלים.

אם נהפוך הוא, ננסה להכחיש שהמחשבה הזו הייתה שם, אם נדכא אותה, האנרגיה תופנה לפיתוח מכלול. המתחם הוא דפוס של מחשבות ורגשות מודחקים שמקובצים (שמבססים קונסטלציה) סביב נושא ספציפי מארכיטיפ. אם אנו מכחישים שהייתה לנו מחשבה הקשורה למעיכת הציפור, נוכל לשים את הרעיון הזה באחת הצורות שמציע הצל ("הצד האפל" שלנו). או אם אדם מכחיש את הצד הרגשי שלו, הרגשות שלו יכולים למצוא את צורת הביטוי שלו בתוך ארכיטיפ האנימה.

כאן מתחילות הבעיות. אם אנו מעמידים פנים שבכל חיינו אנו טובים לחלוטין; שאין לנו אפילו יכולת לשקר ולרמות; של גניבה והרג, אז בכל פעם שנהיה טובים, החלק השני שלנו יתמזג לא מורכב סביב הצל. המתחם הזה יתחיל לקבל חיים משל עצמו וירדוף אתכם בדרך כלשהי. אתה יכול לראות את עצמך סובל מסיוטים שבהם אתה מועך ציפורים קטנות!

אם המתחם נמשך זמן רב, הוא יכול להיות "בעלות" עליך ותוכל בסופו של דבר להיות בעל אישיות מרובה. בסרט "שלוש הפנים של חוה", ג'ואן וודוורד שיחקה מתוק ו נסוגה שבסופו של דבר גילתה שהיא יצאה במוצאי שבת, בהנחה שזהות להפך. היא לא עישנה, ​​ובכל זאת מצאה מארזי סיגריות בארנקה; היא לא שתתה, אבל היא התעוררה הנגאובר ולא פלירטטה עם גברים, אם כי מצאה את הבגדים הכי סקסיים בחדרה. חשוב לומר כאן שלמרות שהפרעת אישיות מרובה היא נדירה, כאשר היא נראית היא אינה נוטה להציג באופן כה קיצוני, שחור-לבן.

העיקרון האחרון הוא עקרון האנטרופיה, שמבסס את הנטייה של הפכים למשוך זה את זה, על מנת להקטין את כמות האנרגיה החיונית לאורך החיים. יונג קיבל את הרעיון מהפיזיקה, שם האנטרופיה מתייחסת לנטייה של כל המערכות הפיזיות לחפיפה; כלומר שכל האנרגיה מופצת בסופו של דבר. אם למשל יש לנו תנור חימום בפינת החדר, עם הזמן כל החדר יתחמם.

כשאנחנו צעירים, הפכים נוטים להיות קיצוניים מאוד, ומבזבזים הרבה מאוד אנרגיה. לדוגמא, מתבגרים נוטים להגזים בהבדלים בין המינים, כאשר בנים הם יותר מאצ'ואיסטיים והבנות הנשיות יותר, כך שהפעילות המינית שלהן מושקעת בכמויות גדולות של אנרגיה. יתר על כן, אלה מתנדנדים מקיצוניות אחת לאחרת, כשהם מטורפים ופרועים ברגע אחד ונתקלים בדת ברגע אחר.

ככל שאנו מתבגרים, רובנו מתחילים להרגיש בנוח עם ההיבטים שלנו. אנחנו קצת פחות אידיאליסטים ונאיביים ומכירים בכך שאנחנו שילוב של טוב ורע. אנחנו פחות מאוימים מההפכים המיניים שלנו ואנחנו הופכים אנדרוגניים יותר. גם בגיל מבוגר, נשים וגברים נוטים להיראות דומים יותר. תהליך זה של התגברות על ניגודינו; קוראים לראות את שני הצדדים של מי שאנחנו נִשׂגָבוּת.

מטרת החיים היא להשיג עצמי. העצמי זהו ארכיטיפ המייצג את ההתעלות של כל ההפכים, כך שכל היבט באישיותנו מתבטא בצורה שוויונית. לכן, אנחנו לא גבריים ולא נשיים; שנינו; אותו דבר עבור העצמי והצל, לטוב ולרע, למודע וללא מודע, וגם לאינדיבידואל ולקולקטיב (הבריאה במלואה). וכמובן, אם אין הפכים, אין אנרגיה ואנחנו מפסיקים לעבוד. ברור שלא נצטרך עוד לפעול.

אם ננסה להתרחק מעט משיקולים מיסטיים, מומלץ למקם את עצמנו במצב יותר מרכזי ומאוזן של הנפש שלנו. כשאנחנו צעירים, אנו נוטים יותר לעבר העצמי, כמו גם לטריוויאליות של האדם. ככל שאנו מתבגרים (בהנחה שעשינו זאת כראוי), אנו מתקדמים לשיקולים עמוק יותר על העצמי ואנחנו מתקרבים לאנשים, לחיים וליקום עצמו. האדם שהבין את עצמו (שפיתח את העצמי שלו - את עצמו) הוא למעשה פחות אגוצנטרי.

סינכרוניות

לאורך השנים דנו תיאורטיקנים רבות האם תהליכים פסיכולוגיים נקבעים מתוך מודלים מכניסטיים או טלאולוגיים. מנגנון הוא הרעיון שהדברים עובדים בתהליך של סיבה ותוצאה. דבר אחד מוביל למשנהו, ושני לאחר, וכן הלאה, לפיו העבר קובע את ההווה. טלאולוגיה היא הרעיון המגן כי אנו מונחים על ידי מטרותינו, משמעויותינו, ערכינו ואחרים. מנגנון קשור לדטרמיניזם ולמדעי הטבע; טלאולוגיה קשורה לרצון חופשי והיא נחשבת כיום לעמדה מוזרה משהו. זה עדיין מקובל בפילוסופים מוסריים, משפטיים ודתיים וכמובן גם בכמה תיאורטיקני אישיות.

ביחס למחברים שאנו סוקרים בספר זה, פרוידיאנים והתנהגויות נוטים להיות כאלה מכניסטים, ואילו ניאו-פרוידיאנים, הומניסטים ואקזיסטנציאליסטים נוטים לכיוון תַכְלִיתִי. יונג מאמין ששניהם ממלאים תפקיד, אך מוסיף חלופה אידיאולוגית סופית שנקראת סינכרוניות.

מניח שסינכרוניות התרחשותם של שני אירועים שאינם קשורים באופן סיבתי ולא טלולוגי, אך עם זאת יש קשר משמעותי. פעם, מטופל תיאר לי חלום על חיפושית ובדיוק באותו רגע, חיפושית דומה מאוד לזו שתיאר בחלומו עפה דרך חלון המשרד. פעמים רבות אנשים חולמים, למשל, על מותו של אדם אהוב ולמחרת בבוקר אנו מוצאים את מותו האמיתי של אותו אדם וכי הוא מת פחות או יותר בזמן שהוא אנחנו חולמים. לפעמים אנחנו מרימים טלפון כדי להתקשר לחבר ופוגשים אותו על הקו כשהוא מרים את המכשיר. רוב הפסיכולוגים היו מכנים מצבים אלה צירופי מקרים או מנסים להראות לנו כמה הם נמצאים בתדירות גבוהה. יונג האמין כי מצבים אלה מעידים על האופן שבו בני אדם מתקשרים לטבע באופן כללי באמצעות הלא מודע הקולקטיבי.

יונג מעולם לא היה ברור באמונותיו הדתיות, אך רעיון חריג זה של סינכרוניות מוסבר בקלות בפרספקטיבה ההינדית של המציאות. מנקודת מבט זו, האני האישי שלנו הוא כמו איים בים. אנו רגילים לראות את העולם ואחרים כישויות אינדיבידואליות ונפרדות. מה שאנחנו לא רואים זה שאנחנו מחוברים זה לזה דרך קרקעית האוקיאנוס שעומדת בבסיס המים.

העולם האחר נקרא מאיה, שפירושו אשליה ונחשב לחלום של אלוהים או כמו ריקוד של אלוהים; כלומר, אלוהים ברא את זה, אבל זה לא אמיתי בפני עצמו. האני האינדיבידואלי שלנו נקרא ג'יווטמן או נשמות אינדיבידואליות, גם הם משהו כמו אשליה. כולנו הרחבות של אטמן או אלוהים עליון אחד, שמרשה לעצמו לשכוח אחד מעט מזהותם להיות נפרדת ועצמאית לכאורה, כל אחד מהם הופך להיות לָנוּ. אבל למעשה, אנחנו אף פעם לא לגמרי נפרדים. כשאנחנו מתים, אנחנו מתעוררים להיות מה שהיינו באמת מההתחלה: אלוהים.

כשאנחנו חולמים או עושים מדיטציה, אנו נכנסים ללא מודע האישי שלנו, מתקרבים יותר ויותר למהות שלנו: הלא מודע הקולקטיבי. דווקא במצבים אלה אנו החדירים ביותר ל"תקשורת "של אני אחרים. סינכרוניות עושה תיאוריה יונגיאנית אחת מהמעטות שאינה תואמת רק תופעות פרפסיכולוגיות, אלא אפילו ניסיונות להסביר אותם.

יונג פיתח טיפולוגיה של אישיות שהפכה לפופולארית כל כך, עד שאנשים רבים מאמינים שהוא לא עשה שום דבר אחר. זה מתחיל בהבדל בין הִסתַגְרוּת י הַחצָנָה. אינטרוברטים מעדיפים את עולמם הפנימי של מחשבות, רגשות, פנטזיות, חלומות ו אחרים, בעוד שמוחצנים מעדיפים את העולם החיצוני של דברים, פעילויות ו אֲנָשִׁים.

תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה יונגיאנית

מונחים אלה התבלבלו עם מילים כמו ביישנות וחברותא, בין השאר משום שמופנמים נוטים להיות ביישנים ומוחצנים נוטים להיות חברותיים יותר. אבל יונג התייחס יותר לאיך שאנחנו נוטים (העצמי שלנו) כלפי האדם והמציאות החיצונית או כלפי הלא מודע הקולקטיבי והארכיטיפים שלו. במובן זה, הנושא המופנם מעט יותר בוגר מהמוחצן, אם כי נכון שהתרבות שלנו מעריכה יותר למוחצנים... יונג כבר הזהיר אותנו שכולנו נוטים להעריך את הסוג שלנו מעל לכל אחד אחר! דָבָר!.

נכון לעכשיו אנו מוצאים את ממד המופנמות-המוחצנות בכמה תיאוריות, מתוכן בולט זה של האנס אייזנק, אם כי מימד זה מוסתר בשמות החלופיים של "חברותיות" ו "נפיחות".

הפונקציות

גם כשאנחנו מופנמים או מוחצנים, ברור שאנחנו צריכים להתמודד עם העולם, הפנימי והחיצוני כאחד. ולכל אחד מאיתנו יש את הדרך שלו לעשות את זה, בצורה פחות או יותר נוחה ושימושית. יונג מציע שיש ארבע דרכים o פונקציות לעשות זאת:

1. הראשון הוא זה של תחושות, אשר, כפי שמלמדת המילה עצמה, כרוך בפעולה של השגת מידע דרך משמעויות החושים. אדם רגיש הוא המכוון את תשומת ליבו להתבונן ולהקשיב, ולכן, להכיר את העולם. יונג ראה פונקציה זו כאחת הפונקציות הלא רציונליות, או מה זהה, הכוללת תפיסות רבות יותר משיפוט המידע.
2. השנייה היא זו של מַחֲשָׁבָה. חשיבה כוללת הערכת מידע או רעיונות באופן רציונלי והגיוני. יונג כינה פונקציה זו רציונאלית, או קבלת החלטות על סמך פסקי דין, ולא שיקול פשוט של מידע.
3. השלישי הוא אינטואיציה. זהו מודל תפיסה הפועל מחוץ לתהליכים מודעים אופייניים. זו תחושה לא רציונאלית או תפיסתית, אך היא נובעת משילוב מורכב הרבה יותר של כמויות גדולות של מידע, ולא רק מראייה או הקשבה. יונג אמר שזה כמו "להסתכל סביב פינות."
4. הרביעי הוא ה מַרגִישׁ. זה מעשה ההרגשה, כמו חשיבה. שאלה של הערכת המידע. במקרה זה הוא מכוון לשיקול התגובה הרגשית באופן כללי. יונג כינה אותו רציונלי; כנראה שלא באופן שבו אנו רגילים להשתמש במונח.

לכולנו יש פונקציות אלה. היינו אומרים שאנחנו פשוט משתמשים בו בפרופורציות שונות. לכל אחד מאיתנו יש פונקציה גבוהה יותר שאנחנו מעדיפים והיא מפותחת יותר; משני נוסף, שאנו מודעים לקיומו ואנו משתמשים בו רק כדי לתמוך בראשון. יש לנו גם שלישוני, שהוא מאוד לא מפותח ולא מאוד מודע עבורנו ולבסוף אחד נמוך יותר, שהוא מפותח בצורה גרועה מאוד וכל כך לא מודע שיכולנו להכחיש את קיומו בו לָנוּ.

רובנו מבצעים רק אחת או שתיים מהפונקציות, אך מטרתנו צריכה להיות לבצע את כל הארבע. שוב, יונג רואה בהתעלות של ניגודים כאידיאל.

הערכה

קתרין בריגס ובתה איזבל בריגס מאיירס מצאו את סוגיו ותפקידיו של יונג אישים שהחליטו לפתח מבחן, מחוון הטיפוס של מאיירס-בריגס (מחוון הסוג מאיירס-בריגס). להיות אחד המבחנים הפופולריים והנלמדים ביותר של כמה יש.

בהתבסס על התשובות ל -125 שאלות פחות או יותר, אנו ממוקמים באחד מ -16 הסוגים, וקובעים הכללה סופית בשניים-שלושה סוגים. התוצאה מהסוג שאליו אנו משתייכים אומרת עלינו מעט מאוד (למשל, הטעם שלנו או לא אוהבים, בחירות הקריירה שלנו, התאימות שלנו לאחרים וכן הלאה ברצף). באופן כללי, אנשים רבים אוהבים את המבחן, מכיוון שיש לו את המוזרות להיות אחד המבחנים הבודדים שיש לו את החריג האיכות של לא להיות נבונות יתר על המידה: אף אחד מהסוגים המתקבלים אינו שלילי מדי, וגם אינו מוגזם חִיוּבִי. במקום להעריך עד כמה אתה "משוגע", פשוט פתח את אישיותך לחקירה.

המבחן כולל ארבעה מאזניים. החיצוניות המוחצנת (E-I) היא החשובה ביותר. חוקרים שיישמו את הבדיקה מצאו כי 75% מהאוכלוסייה מוחצנת.

להלן זו של תחושה-אינטואיציה (Y-N), כאשר כ- 75% מהאוכלוסייה רגישה.

הבא הוא תחושת מחשבה (T-F). למרות שהתוצאות באוכלוסיות שנחקרו מופצות כמעט שווה בשווה, החוקרים מצאו כי בערך שני שליש מהגברים שייכים לקטגוריה הראשונה, בעוד ששני שליש מהנשים כן סֵנטִימֵנטָלִי. תוצאות אלו יכולות להיחשב מעט סטריאוטיפיות, אך עלינו לקחת בחשבון כי יונגיאנים רואים שניהם שווים חשיבה כמו גם הרגשה ושכמובן, שליש מהגברים הם רגשניים ושליש אחר מהנשים משתמשות ב מַחֲשָׁבָה. בנוסף, עלינו לקחת בחשבון שהחברה אכן קובעת הבדלים ערכיים בין מחשבה לתחושה. כמובן, גבר סנטימנטלי ואישה רציונלית מדי מתקשים להתמודד עם ציפיות הסטריאוטיפ של אנשים בחברה שלנו.

הסולם האחרון הוא של שיפוט-תפיסה (J-P), סולם שכלל מאיירס ובריגס ונעדר מתיאוריה יונגיאנית. מחברים אלה החליטו לכלול אותו על מנת לקבוע אילו מהפונקציות יכולות להיות עדיפות. בדרך כלל, אנשים נבונים זהירים יותר וזהירים יותר, ואף מעוכבים בחייהם. אנשים תפיסתיים נוטים לעיתים להיות ספונטניים יותר ואפילו רשלניים. מוחצנות פלוס "J" מניחה שהאדם הוא הוגה דעות או סנטימנטליסט. שניהם חזקים. מוחצנות פלוס "P" פירושה שאנחנו מתמודדים עם אדם רגיש או אינטואיטיבי. בקיצוניות השנייה, מופנם עם "J" גבוה יהיה רגיש או אינטואיטיבי, ואילו מופנם עם "P" גבוה יהיה הוגה דעות או סנטימנטליסט. J ו- P מחולקים באופן שווה באוכלוסייה.

כל סוג מזוהה על ידי ארבע אותיות, כגון ENFJ. אלה הפכו כל כך פופולריים שאנחנו אפילו יכולים למצוא אותם על לוחיות רישוי לרכב!

• ENFJ (מוחצנות סנטימנטלית עם אינטואיציה). האנשים האלה דיבורים. הם נוטים לאידיאליזציה של חבריהם. הם מתנהגים כמו הורים טובים, אך יש להם נטייה מסוימת להרשות לעצמם להתמרן על ידם. הם הופכים למטפלים טובים, מורים, מנהלים ואנשי מכירות.
• ENFP (מוחצנות אינטואיטיבית עם רגשנות). האנשים האלה אוהבים דברים חדשים והפתעות. הם מאוד אמוציונליים ואקספרסיביים. הם רגישים למתח שרירים ונוטים להיות עירניים יתר. באופן כללי, מקובל שהם נוטים להרגיש את הצד הפנימי שלהם הרבה בנוגע לרגשות. הם טובים למכירות, פרסום, פוליטיקה ומשחק.
• ENTJ (מוחצנות מחשבה עם אינטואיציה). כאשר הם שייכים לבית, הם מצפים להרבה מהשותפים שלהם וילדיהם. הם אוהבים ארגון וסדר ולרוב הם מנהלים ומנהלים טובים.
• ENTP (מוחצנות אינטואיטיבית עם מחשבה). הם אנשים מלאי חיים; שום דבר לא משעמם או מיושן. כזוג, הם מסוכנים כלכלית במקצת. הם טובים בניתוחים ובעלי רוח יזמית נהדרת. הם נוטים להתבסס בעמדה עליונה על פני אחרים בצורה מאוד עדינה.
• ESFJ (מוחצנות סנטימנטלית עם תחושה). האנשים האלה אוהבים הרמוניה. הם נוטים להציג עמדת 'חובה' ו'אל תעשה '. בדרך כלל הם תלויים, תחילה בהוריהם ואז בבני זוגם. הם אנשים רגישים מאוד אשר מתקשרים עם אחרים עם ליבם ביד.
• ESFP (מוחצנות של תחושה עם רגשנות). הם מאוד נדיבים ואימפולסיביים, בעלי סובלנות לקויה לחרדה. הם יכולים להיות בדרנים טובים, הם אוהבים יחסי ציבור והם אוהבים את הטלפון. עליהם להימנע מכאבי ראש גדולים במחקרים, כגון מדע.
• ESTJ (מוחצנות מחשבה בתחושה). הם אנשים מאוד אחראיים כזוגות, כהורים וכפועלים. הם מציאותיים; עם הרגליים על הקרקע, די משועממים ומבוגרים והם אוהבים מסורת. בדרך כלל אנו יכולים לראות אותם במועדונים אזרחיים.
• ESTP (מוחצנות של תחושה עם מחשבה). הם אנשים מוכווני פעולה, בדרך כלל מתוחכמים ואף מסוכנים (ג'יימס בונד שלנו). כזוג הם מקסימים ומרגשים, אך הם מציגים בעיות בכל הנוגע למחויבות. הם מופיעים כמקדמים טובים, יזמים ואמני בידור.
• INFJ (הפנמה אינטואיטיבית עם רגשנות). אלה הסטודנטים הרציניים האופייניים והעובדים שבאמת רוצים לתרום. הם מאוד אינטימיים ונפגעים בקלות. הם שותפים טובים, אבל הם נוטים להיות מאוד שמורים פיזית. לעתים קרובות אנשים מאמינים שהם נפשיים. הם מבססים את עצמם כמטפלים טובים, מתרגלים, שרים וכו '.
• INFP (הפנמה סנטימנטלית עם אינטואיציה). אנשים אלה הם אידיאליסטים, מקריבים את עצמם ובעלי מילואים מסוימות או ריחוק מאחרים. הם מאוד מוכרים וביתיים, אבל הם לא נרגעים בקלות. אנו מוצאים אותם לעתים קרובות בקרב פסיכולוגים, אדריכלים וגברים דתיים, אך לעולם לא בקרב אנשי עסקים. גם יונג ואני מעריצים אנשים כאלה. בטח, יונג ואני כאלה!
• INTJ (מופנמות אינטואיטיבית עם מחשבה). זו הקבוצה העצמאית מכולן. הם אוהבים רעיונות והיגיון ולכן הם ניתנים מאוד למחקר מדעי. הם דווקא מסוימים בדרך החשיבה שלהם.
• INTP (פולמוס מחשבה עם אינטואיציה). אלה מה שמכונה תולעי ספרים. הם אנשים אכפתיים, נאמנים ובקלות נעלמים מעיניהם. (כדוגמה עדכנית בסרט "מה נשים רוצות" עם מל גיבסון והלן האנט, מופיעה דמות נשית בחברה שם דמותו של גיבסון עובדת שלא עוברת על דעת אחרים והיא חושבת על כך ללא הרף מַצָב. נ.ט.). הם נוטים להיות מדויקים מאוד בשימוש בשפה. הם טובים בלוגיקה ובמתמטיקה ועושים פילוסופים טובים ומדענים תיאורטיים, אבל אף פעם לא סופרים או פרסומות.
• ISFJ (שנוי במחלוקת של תחושה עם רגשנות). הם אנשים מועילים ומכוונים מאוד לעבודה. הם יכולים להיות עייפים ונוטים להימשך לחוליגנים. הם אחיות טובות, מורות, מזכירות, מתמחות, ספרניות, יזמי עסקים בינוניים ועוזרות בית.
• ISFP (הסתגרות רגשית עם תחושה). הם ביישנים ומסוגרים; לא מאוד דיבורים, אבל הם אוהבים מעשים שקשורים לפעילויות חושניות. הם אוהבים ציור, רישום, פיסול, קומפוזיציה מוזיקלית, מחול (אמנות בכלל) וטבע. הם לא מאוד טובים במחויבות רומנטית.
• ISTJ (שנוי במחלוקת של תחושה עם מחשבה). הם מה שנקרא העמודים תלויי הכוח. בדרך כלל הם מנסים לשנות את דרכי היותם של בני זוגם ואנשים אחרים. הם הופכים למנתחי בנקים טובים, רואי חשבון, רואי חשבון, פקחי מס, מפקחים מחנויות ספרים ובתי חולים, אנשי עסקים, אנשי חינוך ופיזיקה ומורים, ואפילו, ילדים טובים תנועת הצופים.
• ISTP (פולמוס מחשבה עם תחושה). הם אנשים מוכווני פעולה וללא פחד המחפשים סיכון. הם אימפולסיביים ומסוכנים לעצור. הם אוהבים כלים, כלים וכלי נשק, והם בדרך כלל הופכים למומחים טכניים. הם כלל לא מעוניינים בתקשורת ומאובחנים לרוב כדיסלקטיים או היפראקטיביים. הם נוטים להיות סטודנטים גרועים.

גם מבלי שנבדק על ידי הבדיקה, נוכל להכיר את עצמנו באחד מהסוגים המתוארים. או יותר טוב, שאל אחרים; סביר מאוד שהם יהיו מדויקים יותר בהערכתם עלינו! אבל אם אתה מעדיף, אתה יכול להוריד מבחן מקוון בחינם מ- Jung. הכתובת היא סדרן הטמפרמנט קיירסי. אני ממליץ על זה!.

אנשים רבים מאמינים בכך ליונג יש הרבה מה לומר עליהם. אלה כוללים סופרים, אמנים, מוזיקאים, במאי קולנוע, תיאולוגים, אנשי דת מכל דת, סטודנטים למיתולוגיה וכמובן כמה פסיכולוגים. דוגמאות שעולות בראש כוללות את המיתולוג ג'וזף קנפל, יוצר הסרט ג'ורג 'לוקאס וסופר המדע הבדיוני אורסולה ק. לה גואין. כל מי שמעוניין ביצירתיות, רוחניות, תופעות נפשיות, האוניברסליות ונושאים אלו ימצא את יונג כמדריך טוב.

אבל למדענים, כולל רוב הפסיכולוגים, יש לא מעט בעיות עם יונג. זה לא רק תומך באופן מלא בנקודת המבט הטלאולוגית (כפי שעושים רוב הפסיכולוגים אישיות), אך הולך צעד אחד קדימה, ומתעמק בקשרים ההיסטוריים של ה- סינכרוניות. לא זו בלבד שהיא מניחה קיומו של לא מודע שבו הדברים אינם קלים לתפיסה בעין אמפירי, אך גם מקים מחוסר מודעות קולקטיבי שמעולם לא היה ולעולם לא יגיע אליו תוֹדָעָה.

למעשה, יונג לוקח למעשה בניגוד לזרם הצמצום; זה מתחיל ברמות הגבוהות ביותר (אפילו ברוחניות עצמה) ומפיק מהם את הרמות הנמוכות ביותר של פסיכולוגיה ופיזיולוגיה.

גם לאותם פסיכולוגים שמוחאים כפיים לטלולוגיה ולאנטי-רדוקציוניזם שלו, הוא לא מרגיש בנוח איתו. באותו אופן שעושה פרויד, יונג מנסה למשוך הכל למערכת שלו. סיכוי, תאונות או נסיבות אין מקום קטן האישיות (והחיים בכלל) נראים "מוסברים יתר על המידה" בתיאוריה יונגיאנית.

ראיתי כי התיאוריה שלו מושכת לעתים קרובות סטודנטים שמתקשים להתמודד עם המציאות. אנו יודעים שכאשר העולם, ובמיוחד העולם החברתי, הופך לקשה מדי, יש אנשים שנסוגים לפנטזיה. חלקם, למשל, פשוט הופכים לעוזרי מטבח על ידי חיתוך תפוחי אדמה; אולם אחרים מאמצים רעיונות מורכבים מאוד הטוענים כי הם מסבירים הכל. יש כאלה שנכנסים לדתות גנוסטיות או טנטריות, כאלה שמציגות דמויות דתיות מורכבות מלאכים ושדים, שמים וגבעות, ולעסוק בדיונים אינסופיים על סמלים. יש אחרים שפונים אל יונג. כמובן, אין שום דבר רע בכך; אבל עבור מי שרחוק מהמציאות, התנוחות הללו בהחלט לא יעזרו.

ביקורת זו אינה מעיבה על היסודות שעלו מהתיאוריה של יונג, אך עלינו להיזהר איתם.

הנושאים החיוביים

מהצד החיובי, נוכל להדגיש את התרומות של מאיירס-בריגס ומבחנים אחרים, שנעשו מעבודתו של יונג. מכיוון שבדיקות אלה אינן מציבות את הנושא בממדים שבין "טוב" ל"רע ", הן הרבה פחות" רודפות ". הם פשוט גורמים לאנשים להיות מודעים יותר למי שהם.

במבט ראשון, הארכיטיפים של יונג נראה שזה הרעיון המוזר ביותר, למרות שהוכח כי הם שימושיים מאוד לניתוח מיתוסים, אגדות, ספרות כללית, סמליות אמנותית ותערוכות דתיות. הם כנראה תופסים כמה מה"יחידות "הבסיסיות של הביטוי שלנו. אנשים רבים הציעו שמדובר רק בהרבה דמויות וסיפורים מהעולם האמיתי, ושאנחנו פשוט מסדרים מחדש את הפרטים שלהם.

עמדה זו מרמזת כי הארכיטיפים מתייחסים למעשה לכמה מבנים עמוקים של המוח האנושי. הרי מנקודת מבט פיזיולוגית, אנו מגיעים לעולם הזה עם מבנה מסוים. אנו רואים בצורה מסוימת, בדיוק כפי שאנו שומעים; אנו מעבדים מידע בצורה מסוימת, אנו מתנהגים כך, מכיוון שהבלוטות והשרירים שלנו מתוכננים בצורה מסוימת. חשוב לציין, לפחות פסיכולוג קוגניטיבי אחד הציע לחפש את המבנים הבסיסיים של ארכיטיפים יונגיים.

לבסוף, יונג פתח את עינינו ל הבדלים בין התפתחות הילד והמבוגר. ילדים מדגישים בבירור בידול (הפרדה בין דבר אחד למשנהו) בלימוד. "מה זה?"; "למה זה כך ולא להיפך?" "איזה סוג של דברים זה הדבר הזה?" הם מחפשים באופן פעיל גיוון. ואנשים רבים, כולל פסיכולוגים שונים, התרשמו מכך עד כדי כך שהם הגיעו ל מסקנה של אמירה שכל התפתחות הילד היא עניין של בידול, של למידה עוד ועוד "דברים".

אך ביחס למבוגרים, יונג הדגיש את הרעיון שהם נוטים יותר לאינטגרציה להתעלות על ניגודים. אנו המבוגרים מחפשים קשרים בין דברים; איך הם משתלבים זה בזה, איך הם מתקשרים; איך הם תורמים לשלמות. אנחנו רוצים שדברים יהיו הגיוניים, שיהיו להם משמעות; בקיצור, המטרה של כל זה. ילדים פורמים את העולם; המבוגרים מנסים לאסוף את החלקים ולהרכיב אותם.

חיבורים

מצד אחד יונג נשאר קשור לשורשיו הפרוידיאניים. זה מדגיש את הלא מודע יותר ממה שהפרוידיאנים עושים. למעשה, ניתן היה לראות בכך הרחבה הגיונית של הנטייה הפרוידיאנית להציב את הסיבות לדברים בעבר. פרויד דיבר גם על מיתוסים (אדיפוס, למשל) וכיצד הם משפיעים על הנפש המודרנית.

מצד שני, ליונג יש הרבה במשותף עם ניאו-פרוידיאנים, הומניסטים ואקזיסטנציאליסטים. הוא מאמין שנעשה לנו התקדמות, לנוע בכיוון חיובי, לא רק למטרה אדפטיבית, כפי שהפרוידיאנים והדוגל התנהגותי. הרעיון שלו של מימוש עצמי דומה מאוד לזה של מימוש עצמי.

שיווי המשקל או האיזון של הניגודים מצאו את מקבילו גם בתיאוריות אחרות. מחברים כמו אלפרד אדלר, אוטו ראנק, אנדראס אנגיאל, דייוויד באקן, גרדנר מרפי ורולו מאי מתייחסים לחיפוש אחר איזון בין שתי נטיות מנוגדות, האחת מכוונת להתפתחות הפרט והשנייה לפיתוח אינטרס חברתי או חֶמלָה. רולו מיי מזכיר נפש המורכבת מ"דמונים "(אלים קטנים) כמו הרצון למין, אהבה וכוח. כולם חיוביים במקומם, אך כאשר הם מערבים את כל האישיות, יהיו לנו "רכוש דמוני" או מחלת נפש.

לבסוף, אנו חייבים ליונג פתיחות רבה יותר של פרשנות, בין אם קשורה לתסמינים, חלומות או אסוציאציות חופשיות. בעוד שפרויד פיתח פרשנות נוקשה יותר או פחות (במיוחד זו המינית), יונג הרשה לעצמו ללכת רחוק יותר, לכוון את רעיון דווקא לקראת פרשנות "מיתולוגית" יותר לרצון חופשי, שבו כמעט כל דבר יכול להיות, למעשה, כל שהוא דָבָר. במיוחד הניתוח הקיומי נהנה מרעיונות יונגיאניים.

רוב כתביו של יונג כלולים ב העבודות שנאספו של קרל ג. יונג. חובתי לומר לך שרוב עבודתך אינה קלה לקריאה, אך מכילה מספיק נושאים מעניינים בכדי שיהיה שווה לך.

אם אתה מעוניין במשהו קצת יותר פשוט, ישנה אוטוביוגרפיה שנקראת זיכרונות, חלומות, הרהורים, נכתב עם הסטודנטית שלה אניאלה ג'פה. יש לו הקדמה טובה, כל עוד הפרק הראשון לפני קריאתו.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קרל יונגאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו אִישִׁיוּת.