תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קארן הורני

קארן הורני הייתה אחת הפסיכואנליטיקאיות המפורסמות ביותר של האפוס שלה. היא נולדה בגרמניה בשנת 1885, והיא נחשבת לאחד מנציגי התנועה הניאו-פרוידיאנית. זה מוגדר על ידי קריאת תיגר על הפסיכואנליזה הראשונית תוך שמירה על יסודות הפסיכולוגיה הדינמית. הורני ידועה גם בהיותה פעילה אישה, היא נלחמה למען זכויות נשים מתחום הידע שלה, ופיתחה תיאוריה פסיכולוגית המותאמת לנשים.

אם אתה רוצה לדעת יותר על חייו ועבודתו של חלוץ בתחום תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קארן הורני, אנו מזמינים אתכם להמשיך ולקרוא מאמר זה בפסיכולוגיה און ליין.

אינדקס

1. קרן הורני ביוגרפיה: שנים מוקדמות
2. קרן הורני: ביוגרפיה של בגרותה
3. תורת האישיות של קרן הורני
4. 10 הצרכים הנוירוטיים לפי הורני
5. קרן הורני: תיאוריה והתפתחות
6. תורת העצמי
7. הדיון בתורת האישיות של קרן הורני
8. ביקורות ומגבלות על התיאוריה של הורני
9. קרן הורני: ספרים

קרן הורני נולדה ב- 16 בספטמבר 1885 לקלוטילדה וברנדט ואקלס דניאלסון. אביו היה קפטן חיל הים והיה איש דתי וסמכותני מאוד. בניו כינו אותו "זורק התנ"ך" מכיוון שלדברי הורני הוא באמת עשה זאת. אמו, שכונתה סוני, הייתה אדם שונה מאוד. היא הייתה אשתו השנייה של ברנדט, צעירה ב -19 שנים ועירונית הרבה יותר. לקארן היה גם אח מבוגר בשם ברנדט שאותו טיפלה מאוד, כמו גם 4 אחים גדולים אחרים מנישואיו הראשונים של אביה.

נראה שילדותה של קרן הורני מלאה בסתירות: למשל, בעוד שקארן מתארת ​​את אביה כנושא משמעתי שהעדיף את אחיו ברנדט על פני האחרים, מצד שני הוא כנראה הביא מתנות מרובות לקארן בכל רחבי העולם ואף לקח אותו לשלוש הפלגות מעבר לים, שהיה די קשה לקברניט בהן זְמַן. עם זאת, היא חשה חוסר חיבה מצד אביה, שגרם לה להשתחוות במיוחד לאמה, והפכה, כפי שהיא עצמה אמרה, "הכבש הקטן שלה".

בגיל 9 היא שינתה את גישתה לחיים, והפכה לשאפתנית ואף מרדנית. היא אמרה לעצמה: "אם אני לא יכול להיות יפה, אז אחליט להיות חכם". כמו כן, סביב שלב זה פיתחה קארן משיכה מוזרה לאחיה שלה. נבוך מהציפיות שלה ממנו, כפי שמישהו יכול היה לדמיין מילד בגיל העשרה, הוא הרחיק אותה ממנו. מצב זה הוביל אותו למה שהיה המפגש הראשון שלו עם דיכאון, בעיה שלא תשאיר אותו למשך שארית חייו.

בבגרות המוקדמת התרחשו כמה שנים של לחץ. בשנת 1904 התגרשה אמו מהוריו והשאירה אותו עם קארן וברנדט הצעיר. בשנת 1906 הוא נכנס לבית הספר לרפואה בניגוד לרצון הוריו ולמעשה, בניגוד לדעת החברה המנומסת של תקופתו. בזמן שהיא פגשה סטודנט למשפטים בשם אוסקר הורני, איתו היא תתחתן בשנת 1909. שנה לאחר מכן ילדה קארן את בריז'יט, הראשונה משלוש בנותיה. בשנת 1911 נפטרה אמה סוני, מה שגרם ללחץ משמעותי על קארן, מה שהוביל לפסיכואנליזה שלה.

בדיוק כמו זיגמונד פרויד הייתי מנחש, קארן התחתנה עם גבר שאינו שונה מאביה: אוסקר היה סמכותי כמו שהיה הקפטן עם ילדיו. הורני הבינה שלא רק שהיא לא מתערבת, אלא היא אפילו הבינה שהאווירה הזו טובה לילדיה וכי היא תנחיל להם רצון לעצמאות. רק שנים רבות לאחר מכן, באמצעות התבוננות פנימית שלו הוא ישנה את חזון ההורות שלו.

בשנת 1923 עסקיו של אוסקר קרסו. אז אוסקר פיתח דלקת קרום המוח, והפך לאיש הורס, עבריין ויכוח. באותה שנה אחיה של קארן נפטר בגיל 40 כתוצאה מזיהום ריאות. קארן שקעה בדיכאון גדול, עד כדי שחייה לים בזמן חופשה עם הרעיון להרוג את עצמו.

קארן ובנותיה עברו מבית אוסקר בשנת 1926 והיגרו לארצות הברית כעבור ארבע שנים. הם התיישבו בברוקלין. באופן מוזר בימים אלה, בשנות השלושים של המאה העשרים הייתה ברוקלין הבירה האינטלקטואלית של העולם, בעיקר בגלל השפעתם של פליטים יהודים מגרמניה. כאן התיידד עם אנשי רוח קומה אריך מום והארי סטאק סאליבן, מנהלים יחסים ספורדיים עם האחרון. וכאן הוא יפתח את שלו תיאוריות אישיות של נוירוזה, בהתבסס על ניסיונו כפסיכותרפיסט.

הוא המשיך להשתתף, ללמד ולכתוב עד מותו בשנת 1952.

תיאוריות האישיות של קארן הורני בפסיכולוגיה הן אולי התיאוריות הטובות ביותר לגבי נוירוזות מה יש לנו.

מלכתחילה, הוא הציע נקודת מבט שונה לגמרי על הבנת נוירוזה, כשהוא מתייחס אליה כמשהו הרבה יותר רציף בחיים הרגילים מאשר תיאורטיקנים קודמים. באופן ספציפי, הוא הבין את הנוירוזה כניסיון להפוך את החיים לנסבלים יותר, כסוג של "שליטה והתאמה בין אישית". זה, כמובן, מה שאנחנו פונים אליו בחיי היומיום שלנו, רק זה נראה שרובנו מסתדרים טוב ונראה כי נוירוטיקה שוקעת עוד יותר בִּמְהִירוּת.

מניסיונו הקליני הוא הבחין 10 דפוסים מסוימים של צרכים נוירוטיים, שמבוססים על הדברים שכולנו זקוקים להם, אך שהתעוותו בדרכים שונות בגלל קשיי חייהם של אנשים מסוימים.

תורת הנוירוזה: הפסיכואנליזה של קארן הורני

בואו ניקח את הצורך הראשון כדוגמה; הצורך בחיבה ובאישור: כולנו זקוקים לחיבה, אז מה הופך את הצורך הזה לנוירוטי? ראשית, הצורך הוא לא מציאותי, לא הגיוני, חסר הבחנה. לדוגמא, כולנו זקוקים לחיבה, אך איננו מצפים לכך מכל מי שאנו פוגשים. אנו לא מצפים למינונים גדולים של חיבה אפילו מחברינו ומערכת היחסים הטובה ביותר שלנו. אנו לא מצפים מהשותפים שלנו לתת לנו חיבה כל הזמן, בכל הנסיבות. איננו מצפים להפגנות אהבה גדולות בזמן ששותפינו ממלאים את צורות התשלומים לאוצר, למשל. וכן, אנו מודעים לכך שיהיו פעמים רבות בחיינו בהן נצטרך להיות עצמאיים.

שנית, הצורך הנוירוטי הוא הרבה יותר אינטנסיבי ויגרום לחרדה רבה אם דרישתו לא תיענה או אפילו אם הוא נתפס שהוא לא יסופק בעתיד. זה, אם כן, שמוביל אותו לאותו טבע לא אמיתי. חיבה, כדי להמשיך באותה דוגמה, חייבת לבוא לידי ביטוי בבירור בכל עת, בכל הנסיבות, על ידי כל האנשים, או שתתקבל בהלה. הנוירוטי הפך את ההכרח לחלק המרכזי בקיומו.

על פי תורת האישיות של קארן הורני בפסיכולוגיה, הצרכים הנוירוטיים הם כדלקמן:

• צורך נוירוטי בחיבה ואישור: צורך ללא הבחנה לרצות אחרים ולהיות נאהב על ידם.
• בן זוג נוירוטי צריך: של מישהו שלוקח את המושכות של חיינו. צורך זה כולל את הרעיון שאהבה תפתור את כל הבעיות שלנו. שוב, כולנו נרצה שיהיה בן זוג לחלוק איתו את חיינו, אך הנוירוטי הולך צעד או שניים קדימה.
• הנוירוטי צריך להגביל את החיים מגבול אחד לצמצום מאוד, לאי דרישה, כדי לספק את עצמנו במעט מאוד. גם ליציבה זו יש את המקבילה הרגילה שלה. מי שלא הרגיש צורך לפשט את החיים כשהם הופכים לחוצים מאוד; להצטרף לסדר נזירי; להיעלם מהשגרה; או לחזור לרחם האם?
• צורך נוירוטי בכוח: של שליטה באחרים, של יכולת-יכולת. כולנו מחפשים כוח, אך הייאוש הנוירוטי מלהשיג אותו. זו שליטה במעשה שלך, מלווה בדרך כלל בדחיית חולשה ואמונה חזקה בכוחות הרציונליים שלך.
• דחף נוירוטי להתפוצץ: לאחרים ולהפיק מהם את המיטב. באדם הפשוט יכולנו להבין זאת כצורך להשפיע, לגרום להשפעה, להישמע. אצל הנוירוטיות, זה הופך למניפולציה ולאמונה שאחרים שם כדי לשמש. אתה יכול גם להבין רעיון של פחד להיות מנופל על ידי אחרים, להראות טיפש. אולי שמת לב לאנשים האוהבים בדיחות מעשיות, אך אינם יכולים לסבול זאת כשהם ישבן של בדיחות כאלה, נכון?
• צורך נוירוטי בהכרה או ביוקרה חברתית: אנחנו יצורים חברתיים כמו גם מיניים, ואנחנו אוהבים להיות מוערך על ידי אחרים. אבל אנשים אלה מודאגים יתר על המידה מהופעות ופופולריות. הם חוששים להתעלם מהם, להיות פשוטים, לא מגניבים ו"לא במקום ".
• צורך בהערצה אישית: כולנו צריכים להתפעל מהאיכויות שלנו הן הפנימיות והן החיצוניות. עלינו להרגיש חשובים ומוערכים. אבל יש אנשים שנואשים יותר וצריכים להזכיר לנו את חשיבותה ("אף אחד לא מכיר גאונים"; "אני האדריכל האמיתי מאחורי הקלעים, אתה יודע," וכן הלאה. הפחד שלו מתמקד בלהיות איש, חסר חשיבות וחסר משמעות במעשיו.
• צורך נוירוטי בהישגים אישיים: שוב נגיד שאין שום דבר רע בשאיפה להישגים, רחוק מזה. אבל יש אנשים שאובססיביים לזה. הם חייבים להיות במקום הראשון בכל דבר ומכיוון שזו, כמובן, משימה קשה מאוד, אנו רואים את האנשים האלה כל הזמן מעריכים את מה שהם לא יכולים להיות במקום הראשון. אם, למשל, הם רצים טובים, זריקת דיסקוסים ומשקולות הם "ספורט משני". אם הכוח שלך הוא אקדמאים, היכולות הפיזיות אינן חשובות וכו '.
• צורך נוירוטי בהסתמכות עצמית ועצמאות: כולנו חייבים לטפח אוטונומיה מסוימת, אך יש אנשים שמרגישים שהם לעולם לא צריכים להזדקק לאף אחד. הם נוטים לדחות עזרה ולעתים קרובות אינם ששים להתחייב למערכת יחסים אוהבת.
• צורך בשלמות וחשדנות: פעמים רבות כדי להיות טובים יותר ויותר בחיינו, יש לנו דחף שיכול להיות למעשה שיקול נוירוטי, אך יש אנשים שמתיימרים כל הזמן להיות מושלמים ופוחדים לְהִכָּשֵׁל. הם לא מתנגדים ל"נתפס "בטעות ולכן צריכים לשלוט כל הזמן.

כאשר הורני תיקן את מושגיו, הוא החל להבין כי ניתן לצוות את סוגי הצרכים הנוירוטיים שלו לשלושה רחבים אסטרטגיות הסתגלות:

• הענות (תאימות), הכוללת צרכים 1, 2 ו -3.
• תוֹקפָּנוּתכולל צרכים 4 עד 8.
• ריחוקכולל צרכים 9, 10 ו -3. זה האחרון התווסף מכיוון שחיוני להשיג אשליה של עצמאות ושלמות מוחלטת.

בכתביה, המחברת השתמשה בביטויים אחרים כדי להתייחס לשלוש האסטרטגיות הללו. בנוסף לציות, הוא כינה את זה כאסטרטגיה של התקדמות לכיוון ומה שמכונה נסיגה עצמית. עלינו רק להשהות קצת כדי לראות שהביטויים האלה דומים מאוד בתוכן לאישיותו הפלגמטית או לגישת הלמידה של אדלר.

הנקודה השנייה (התוקפנות) נקרא גם כמניע נגד או כפתרון הרחב. זה יתאים לאותו הדבר שתיאר אדלר בסוג הדומיננטי שלו או באישיות כועסת כביכול.

ולבסוף, בנוסף להתרחקות, הצורך השלישי נקרא גם בשם להתרחק מהפתרון או התפטרות. זה מאוד דומה ל סוג נמנע של אדלר או האישיות המלנכולית.

נכון שיש אנשים שהיו קורבנות של התעללות והזנחה בילדות סובלים מנוירוזה בחייהם הבוגרים. מה שאנחנו כמעט תמיד שוכחים זה שרובם לא. אם יש לך אב אלים או אם סכיזופרנית, או שעברת התעללות מינית על ידי דוד, ייתכן שיהיה לך בני משפחה אחרים שאהבו אותך מאוד, דאגו לך מאוד ופעלו להגן עליך מפני אחרים פוטנציאליים נֵזֶק; ויכולתם להתבגר בריאים ומאושרים כמבוגרים. נכון עוד יותר שמרבית הנוירוטיקה למבוגרים לא סובלת למעשה מהתעללות בילדים או דחייה נשאלת השאלה הבאה: אם דחייה או התעללות בילדים הם הגורמים לנוירוזות, אז מה זה מייצר ?.

התשובה של הורני היא השיחה אדישות אבהית או כמו שקראה לו "הרוע הבסיסי" או חוסר חום וחיבה בילדות. דעו כי ניתן להתגבר גם על מכות מפעם לפעם או מפגש מיני בילדות, כל עוד הילד מרגיש מקובל ואהוב.

המפתח להבנת אדישות הורית הוא שהיא מהווה סוג של תפיסה של הילד ולא של כוונות ההורים. כאן יהיה טוב לזכור ש"הדרך לגיהינום מלאה בכוונות טובות". הורה בעל כוונה טובה יכול בקלות להעביר לילדיהם תקשורת אדישה עם שאלות כגון:

• העדפה של ילד אחד על פני ילד אחר
• מסרב לקיים הבטחות
• שינוי או הפרעה של מערכות יחסים עם חברי ילדיכם
• לועג לרעיונות של ילדים

שימו לב שהורים רבים, אפילו הורים טובים, עושים זאת בגלל הלחצים שהם נקלעים אליהם. אחרים עושים זאת מכיוון שהם עצמם נוירוטיים ומציבים את צרכיהם מעל אלה של ילדיהם.

הורני ציין כי ילדים מגיבים לא בפאסיביות וחולשה לאדישות ההורים, כפי שאנו מאמינים, אלא בכעס, תגובה שהמחבר מתאר כ עוינות בסיסית. התסכול מוביל לתגובה ראשונה בניסיון למחות על עוול.

יש ילדים שתופסים את העוינות הזו כיעילה ועם הזמן היא הופכת לתגובה כללית לקשיי החיים. במילים אחרות; הם מפתחים סגנון הסתגלות אגרסיבי ואומרים לעצמם: "אם יש לי את הכוח, אף אחד לא יכול להזיק לי."

עם זאת, רוב הילדים רוויים יתר על המידה עם חרדה בסיסית, שמתבטא כמעט תמיד בפחד מנטישה והרגשה חסרת אונים. כעניין של הישרדות, ניתן לדכא עוינות בסיסית וההורים משיגים ניצחון. אם נראה כי גישה זו עובדת בצורה הטובה ביותר עבור הילד, אז היא תתבסס כאסטרטגיה ההסתגלותית המועדפת (תאימות). הם אומרים לעצמם, "אם אוכל לגרום לך לאהוב אותי, אז לא תפגע בי."

יש ילדים שמגלים שלא תוקפנות או ציות מבטלים אדישות הורית שנתפסת, ולכן הם הם פותרים את הבעיה על ידי נטישת המאבק המשפחתי ונכנסים לעצמם, מודאגים מהם בְּרֹאשׁ וּבְרִאשׁוֹנָה. זו האסטרטגיה ההסתגלותית השלישית. הם אומרים לעצמם: "אם אני אסוג, שום דבר לא יפגע בי."

להורני הייתה דרך אחת נוספת להסתכל על נוירוזות: מבחינת הדימוי של ה עצמי (מעצמו). עבור קארן הורני, העצמי הוא מרכז ההוויה; הפוטנציאל שלו. אם האדם היה בריא, אז היה מפתח מושג מדויק של מי אני ולכן אני יכול להרגיש חופשי לדחוק את הפוטנציאל הזה (מימוש עצמי). תיאוריות מסוג זה יכולות להיחשב לגרסתה של קארן הורני לפסיכואנליזה

לנוירוטי יש השקפה שונה על הדברים. העצמי הנוירוטי "מפוצל" לא עצמי אידיאלי ו עצמי בז?. תיאורטיקנים אחרים מדברים על עצמי "מראה", זה שאתה חושב שאחרים רואים. אם אנו מסתכלים סביבנו (במדויק או לא) ומאמינים שאחרים בזים לך, ואז אנו מפנימים את התחושה הזו כאילו זו באמת התפיסה שלנו את עצמנו עצמם. מצד שני, אם אנחנו נכשלים בדרך כלשהי, זה מרמז שיש אידיאלים מסוימים שאנו מכניסים אליהם. אנו יוצרים עצמי אידיאלי מחוץ ל"אפשרויות "שלנו. עלינו להבין שהאני האידיאלי אינו מטרה חיובית; להפך, זה לא אמיתי ובסופו של דבר אי אפשר להשיג. לכן, האיזון הנוירוטי בין שנאת עצמם לבין העמדת פנים שהם מושלמים.

הורני כינה את הקשר ההדוק הזה בין האני האידיאלי לבזוי כ"הוא "העריצות של האפשרי"ושל נוירוטיקה"להילחם על התהילה".

• אדם כָּנוּעַ מאמין כי "זה צריך להיות מתוק, מקריב את עצמו וקדוש."
• אדם תוֹקפָּנִי אומר "צריך להיות חזק, מוכר ומנצח".
• אדם מופנם מאמין ש"הוא צריך להיות עצמאי, שמור ומושלם ".

ותוך כדי היסוס בין שני האני הבלתי אפשרי הללו, הנוירוטי הוא מנוכר לעצמו ונמנע ממימוש הפוטנציאלים האמיתיים שלו.

במבט ראשון נראה כי הורני גנב כמה מהרעיונות הטובים ביותר של אדלר. ברור, למשל, כי שלהם שלוש אסטרטגיות אדפטיביות קרובות מאוד לשלושת הסוגים האדלריאניים. למעשה, זה די הגיוני לחשוב שקרן הושפעה מאוד מאדלר, אבל אם נתקרב לאופן שבו היא הביאה את שלוש האסטרטגיות שלה ( דרך קבוצות קורסות של צרכים נוירוטיים) אנו יכולים לראות שהוא פשוט הגיע לאותן מסקנות מתוך גישה אחרת. עם זאת, אין ספק שגם הורני וגם אדלר (וגם פרום וסאליבן) מהווים אסכולה לא רשמית לפסיכיאטריה. הם נקראים בדרך כלל ניאו-פרוידיאנים, אם כי המונח אינו מדויק למדי. למרבה הצער, המונח המקובל הנוסף הוא של פסיכולוגים חברתיים, שלמרות שהוא מדויק, הוא מונח נוסף המשמש לייעוד תחום לימוד.

חשוב לציין כיצד התיאוריה של הורני מתקרבת לאדלר מבחינת ההבדלים בין רצון לשלמות בריא ונוירוטי, ואפילו, כדי לחזות קצת בסופרים המתוקנים שלנו, כיצד הרעיון שלו דומה לזה של קרל רוג'רס. פעמים רבות אני חושב שכאשר כמה אנשים מציעים רעיונות דומים, זה סימן טוב שאנחנו מגיעים למשהו בעל ערך.

לקארן הורני היו עוד כמה רעיונות מעניינים שעלינו להזכיר. קודם כל, היא מתחה ביקורת על הרעיון הפרוידיאני של קנאת הפין. למרות שהוא קיבל שזה אכן קרה אצל נשים נוירוטיות מסוימות, זה היה רחוק מלהיות תופעה אוניברסלית. הוא הציע שמה שנראה כקנאת הפין הוא למעשה מוצדק בקנאה בכוחם של הגברים בעולם הזה.

לאמיתו של דבר, לדבריו, ייתכן שיש גורם מקביל לקנאת הפין בגברים, קנאת הרחם, כלומר אותה קנאה שמורגשת לפני היכולת הנשית לגדל ילדים. אולי, עד כמה גברים רבים הולכים להצלחה ורוצים ששמות המשפחה שלהם יחזיקו מעמד לאחר מותם זהו פיצוי על חוסר יכולתם לסבול חלק מעצמם באמצעות נשיאה, סיעוד וגידול ילדיהם.

רעיון שני, שאינו מקובל בקהילה הפסיכולוגית, הוא הרעיון של ניתוח עצמי. קארן הורני כתבה את אחד המדריכים הראשונים לעזרה עצמית והציעה כי עם בעיות נוירוטיות קטנות, נוכל להיות פסיכיאטרים משלנו. אנו יכולים לראות כאן כיצד רעיון זה יכול לאיים על כמה מאותם אגואים עדינים שעושים את חייהם כמטפלים.

תמיד מפתיע את התגובות שיש לחלק מהפסיכולוגים כלפי אנשים כמו האחים ג'ויס, בעלי הטורים המפורסמים של הפסיכולוג (אולי, עמדה זו של חלקם מטפלים, בעיקר בתחום הפסיכואנליטי, נמצאים בשלבי שינוי ראשונים בשל פתיחה חדשה וגמישות של נקודות המבט האורתודוכסיות והרדיקליות של בתי ספר. נ.ט.).

ככל הנראה, אם לא נעבוד עם מדריך רשמי, עבודתך תצטמצם להיחשב כ"פסיכולוגיה זולה ". (מעמדתנו, סביר מאוד להניח שפסיכיאטרים רבים, שחוששים מפסיכותרפיה פחות מדעית, בוחרים להיצמד אליו פסיכיאטריה בילוגית, שבה לתופעות פסיכולוגיות אין מקום אחר מאשר הסיבה האורגנית, ובכך נצמדות למדע רפואי ". נ.ט.).

ה התגובה השלילית ביותר מה שיכולתי לעשות לקארן הורני זה התיאוריה שלו מוגבלת לנוירוזה. בנוסף להזנחת פסיכוזה ובעיות אחרות, היא מבודדת את האדם הבריא באמת. עם זאת, מכיוון שהיא מציבה אנשים נוירוטיים ובריאים על רצף, היא מתייחסת לנוירוטי שקיים אצל כולם.

• הספר הטוב ביותר של קארן הורני הוא נוירוזה וצמיחה אנושית (1950).
• הוא גם כתב גרסאות "פופולריות" יותר כמו האישיות הנוירוטית של זמננו (1937) ו הסכסוכים הפנימיים שלנו (1945).
• את הרעיונות והמחשבות שלך על הטיפול ניתן למצוא בכתובת דרכים חדשות בפסיכואנליזה (1939).
• לקבלת מבט מעמיק על מקורותיה של הפסיכולוגיה הפמיניסטית, קרא פסיכולוגיה נשית(1967).
• ולקרוא על ניתוח עצמי קרא ניתוח עצמי (1942).

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קארן הורניאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו אִישִׁיוּת.