תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלברט אליס

אליס נולד בפיטסבורג בשנת 1913 וגדל בניו יורק. הוא התגבר על ילדות קשה באמצעות ראשו, והפך, כלשונו, ל"פתרון בעיות עיקש ומובהק ". הפעם, ב- PsicologíaOnline, אנו רוצים להדגיש מישהו שתרם לעבודה נהדרת תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלברט אליס.

אינדקס

1. ביוגרפיה
2. תֵאוֹרִיָה
3. שנים עשר רעיונות לא רציונליים הגורמים ותומכים בנוירוזה
4. קבלה עצמית ללא תנאי

בעיית כליות קשה הסבה את תשומת ליבו מספורט לספרים, ומחלוקת במשפחתו (הוריו התגרשו כשהיה בן 12) הובילו אותו לעבוד על הבנת ה השאר.

במכון האליס הוא מיקד את תשומת ליבו להיות הסופר האמריקני הגדול. הוא שקל ללמוד חשבונאות בקולג '; להרוויח מספיק כסף לפרוש בגיל 30 ולכתוב ללא לחץ הצורך הכלכלי. השפל הגדול שם קץ לגעגוע שלהם, אך הוא הצליח ללמוד בקולג 'בשנת 1934, וסיים את לימודי מנהל עסקים באוניברסיטת סיטי בניו יורק. הגיחה ההרפתקנית הראשונה שלו בעסקים הייתה ניהול עסק של תיקוני מכנסיים עם אחיו. הם חיפשו יחד בחנויות שמלות את כל המכנסיים שנזקקו למכירות פומביות כדי להתאים גם את מעילי הלקוחות שלהם. בשנת 1938 עלה אלברט לתפקיד מנהל כוח אדם בחברה חדשה.

אליס בילה את רוב זמנו הפנוי ב לכתוב סיפורים קצרים, מחזות, רומנים, שירה קומית, מאמרים וספרי עיון. כשהיה בן 28 סיים לפחות שני תריסר כתבי יד מלאים, אך טרם הוציא אותם לאור. אז הוא הבין שעתידו לא ינוח על כתיבת סיפורת, ולכן הקדיש את עצמו אך ורק לספרי עיון, וקידם את מה שיקרא בדיוני. "מהפכה משפחתית-מינית".

ככל שאליס אסף יותר ויותר חומר ממסכת בשם "המקרה לחירות מינית". לחופש מיני), רבים מחבריו החלו להתייחס אליו כאל מומחה בתחום חוֹמֶר. לעתים קרובות הוא התבקש לקבל עצות, ואליס מצא שהוא אוהב לאמן כמו לכתוב. בשנת 1942 חזר לקולג 'ונרשם לתכנית לפסיכולוגיה קלינית באוניברסיטת קולומביה. התחיל את שלו תרגול קליני במשרה חלקית למשפחות וכיועץ מיני כמעט מיד לאחר קבלת התואר השני בשנת 1943.

ברגע בו אוניברסיטת קולומביה העניקה לו את הדוקטורט בשנת 1947, אליס הגיע לשכנוע בכך פסיכואנליזה הייתה צורת הטיפול העמוקה והיעילה ביותר. לאחר מכן החליט להירשם לניתוח דידקטי והפך ל"אנליסט מבריק בשנים הבאות ". באותה עת המכון הפסיכואנליטי סירב להכשיר פסיכואנליטיקאים מלבד רופאים, אך זאת לא מנע מאליס למצוא אנליסט שמוכן לבצע את הכשרתו בקבוצת קארן הורני. אליס השלים את הניתוח והחל לתרגל פסיכואנליזה קלאסית בהנחיית מורו.

בסוף שנות הארבעים הוא כבר לימד באוניברסיטת ראטגרס ובאוניברסיטת ניו יורק והיה ראש פסיכולוגיה. במרפאה במרכז האבחון בניו ג'רזי ובהמשך במחלקת המוסדות בניו ג'רזי סוכנויות.

אבל האמונה של אליס בפסיכואנליזה התפרקה במהירות. הוא גילה שכאשר ראה את לקוחותיו רק פעם בשבוע או אפילו כל שבועיים, הם התקדמו באותה מידה כמו כשראה אותם מדי יום. הוא החל לקחת תפקיד פעיל יותר, בשילוב ייעוץ ופרשנות ישירים באותו אופן שעשה בעת ייעוץ למשפחות או על בעיות מיניות. המטופלים שלו נראו להשתפר מהר יותר מאשר בשימוש בהליכים פסיכואנליטיים פסיביים. וזאת מבלי לשכוח שלפני שהוא נמצא בניתוח, הוא כבר עבד על הרבה בעיות משלו באמצעות הקריאות והפרקטיקות פילוסופיות של אפיקטו, מרקו אורליו, שפינוזה וברטרנד ראסל, המלמדות את לקוחותיו באותם עקרונות שזכו לו הוא.

בשנת 1955 אליס כבר נטש את הפסיכואנליזה לחלוטין, והחליף את הטכניקה בטכניקה אחרת שהתמקדה בשינוי האנשים התמודדות עם האמונות הלא רציונליות שלך ולשכנע אותם לאמץ רעיונות רציונליים. תפקיד זה גרם לאליס להרגיש יותר בנוח, מכיוון שהוא יכול להיות כנה יותר עם עצמו. "כשהתחלתי להיות רציונלי-רגשי", אמר פעם, "תהליכי האישיות שלי באמת התחילו לרטוט."

הוא פרסם את ספרו הראשון ב- REBT. טיפול רגשי רציונלי) "איך לחיות עם נוירוטי" בשנת 1957. שנתיים לאחר מכן הקים את המכון לחיים רציונליים, שם התקיימו קורסי הכשרה ללמד את עקרונותיו למטפלים אחרים. ההצלחה הספרותית הגדולה הראשונה שלו, האמנות והמדע של האהבה (האמנות ומדע האהבה), הופיע בשנת 1960 ופרסם עד כה 54 ספרים ויותר מ- 600 מאמרים בנושא REBT, מין ונישואין. כיום הוא נשיא המכון לניו-יורק לטיפול רציונלי-רגשי, המציע תוכנית הכשרה מקיפה ומפעילה מרפאה פסיכולוגית גדולה.

החזר (טיפול התנהגותי רגשי רציונלי) מוגדר על ידי ABC באנגלית. ה- A מיועד על ידי ה- הַפעָלָה של חוויות, כמו בעיות משפחתיות, חוסר סיפוק בעבודה, טראומה בגיל הרך וכל מה שאנחנו יכולים למסגר כמפיק אומללות. ה- B מתייחס ל אמונות (אמונות) או רעיונות, בעצם לא רציונליים ומאשימים את עצמם המעוררים תחושות עכשוויות עכשוויות. וה- C תואם השלכות או אותם תסמינים נוירוטיים ורגשות שליליים כמו פאניקה דיכאונית וכעס, הנובעים מאמונותינו.

למרות שההפעלה של חוויותינו יכולה להיות אמיתית למדי ולגרום לכאב רב, האמונות שלנו הן שמעניקות לו הכשרה של שהייה ארוכה ושמירה על בעיות ארוכות טווח טווח. אליס מוסיף אות ABC ו- E ל- ABC: על המטפל לערער (ד) אמונות לא רציונליות, כך שהלקוח יוכל בסופו של דבר ליהנות מההשפעות הפסיכולוגיות החיוביות (ה) של רעיונות רציונליים.

לדוגמא, "אדם מדוכא מרגיש עצוב ובודד מכיוון שהוא חושב בטעות שהוא לא מספיק ונטוש." כיום, אדם מדוכא יכול לתפקד כמו גם אדם שאינו דיכאון, ולכן על המטפל להדגים בפני המטופל את הצלחותיו והתקיפתו. האמונה של חוסר יכולת, במקום להתנפל על הסימפטום עצמו.

למרות שלא חשוב לטיפול לאתר את מקור האמונות הלא רציונליות הללו, הן מובנות כאלו תוצאה של "התניה פילוסופית", או הרגלים שאינם שונים מאוד מאלה שגורמים לנו לעבור להרים טלפון כשזה מצלצל. מאוחר יותר, אליס היה אומר שההרגלים הללו מתוכנתים ביולוגית כרגישים לסוג זה של התניה.

אמונות אלה לובשות צורה של אמירות מוחלטות. במקום לקבל אותם כמשאלות או העדפות, אנו דורשים דרישות מוגזמות מאחרים, או משכנעים את עצמנו שיש לנו צרכים עצומים. יש מגוון רחב של "שגיאות חשיבה" אופייניות שאנשים הולכים לאיבוד בהם, כולל ...

• התעלם מהחיובי
• הגזימו את השלילי
• לְהַכלִיל

זה כמו להכחיש את העובדה שיש לי כמה חברים או שהיו לי כמה הצלחות. אני יכול לפרט או להגזים בכמות הנזק שנגרם לי. אני יכול לשכנע את עצמי שאף אחד לא אוהב אותי, או שאני תמיד מתברג.

1. הרעיון שיש עצום צורך במבוגרים שיאהבו אותם על ידי אנשים משמעותיים כמעט בכל פעילות שהיא; במקום להתרכז בכבוד האישי שלך, או לחפש אישור למטרות מעשיות, ולאהוב במקום להיות אהוב.
2. הרעיון של מעשים מסוימים מכוערים או מרושעים, ולכן אחרים חייבים לדחות לאנשים המחייבים אותם; ולא הרעיון שמעשים מסוימים הם הגנה עצמית או אנטי חברתיים, וכי אנשים ש לבצע מעשים אלה להתנהג בצורה טיפשית, בורה או נוירוטית, ועדיף היה אם עֶזרָה. התנהגויות כאלה אינן הופכות את הנבדקים הפועלים בהן למושחתים.
3. הרעיון של זה נורא כאשר הדברים אינם כמו שהיינו רוצים שהם היו; במקום לשקול את הרעיון שהדברים רעים מאוד ולכן עלינו לשנות או לשלוט בתנאים שליליים כך שהם יכולים להיות מספקים יותר; ואם זה לא אפשרי נצטרך לקבל שחלק מהדברים הם כאלה.
4. הרעיון של סבל אנושי נגרם תמיד על ידי גורמים חיצוניים וזה נכפה עלינו על ידי אנשים ואירועים מוזרים לנו; ולא הרעיון שנוירוזה נגרמת בעיקר על ידי השקפתנו על מצבים מצערים.
5. הרעיון של אם משהו הוא או יכול להיות מסוכן או מפחיד, אנחנו צריכים להיות מאוד אובססיבי וזעם עליו; במקום הרעיון שעלינו להתמודד עם המסוכן בכנות ובישירות; ואם זה לא אפשרי, קבל את הבלתי נמנע.
6. הרעיון של קל יותר להימנע מאשר להתמודד עם הפנים קשיי חיים ואחריות אישית; במקום הרעיון שמה שאנחנו מכנים "לשחרר אותו" או "להרפות אותו" בדרך כלל קשה הרבה יותר בטווח הארוך.
7. הרעיון של אנחנו בהחלט זקוקים למשהו גדול יותר או חזק מאיתנו שעליו להישען; ולא הרעיון שעדיף לקחת את הסיכונים של חשיבה ופעולה בצורה פחות אמינה.
8. הרעיון של עלינו להיות מוכשרים תמידאינטליגנטי ושאפתן בכל ההיבטים; במקום הרעיון שהיינו יכולים לעשות טוב יותר ולא צריך תמיד לעשות טוב ולקבל את עצמנו כיצורים די לא מושלמים, בעלי מגבלות אנושיות ותקלות.
9. הרעיון של אם משהו השפיע עלינו במידה ניכרתהיא תמשיך לעשות זאת לאורך חיינו; במקום הרעיון שנוכל ללמוד מחוויות העבר שלנו בלי להיות קשורים יתר על המידה או לדאוג להם.
10. הרעיון של עלינו להיות בשליטה מדויקת ומושלמת על הדברים; במקום הרעיון שהעולם מלא בהסתברויות ושינויים, ושעדיין עלינו ליהנות מהחיים למרות "אי הנוחות" הללו.
11. הרעיון של אושר אנושי יכול להיות מושג באמצעות אינרציה וחוסר פעילות; במקום הרעיון שאנחנו נוטים להיות מאושרים כשאנחנו שקועים באופן חיוני בפעילויות מכוון ליצירתיות, או כשאנחנו יוצאים לפרויקטים שמעבר לעצמנו או נותנים את עצמנו להם השאר.
12. הרעיון של אין לנו שום שליטה על הרגשות שלנו וכי איננו יכולים שלא להרגיש נסערים מדברים בחיים; במקום הרעיון שיש לנו שליטה אמיתית ברגשות ההרסניים שלנו אם אנו בוחרים לעבוד נגד השערת האוננות, אותה אנו בדרך כלל מעודדים.

לשם הפשטות, אליס מזכיר גם את שלוש האמונות הלא רציונליות העיקריות:

• "אני חייב להיות מוכשר להפליא, אחרת אני חסר ערך."
• "אחרים צריכים להתחשב בי; או שהם טיפשים לחלוטין. "
• "העולם חייב תמיד לספק לי אושר, אחרת אמות."

המטפל משתמש במומחיות שלו כדי לטעון נגד רעיונות לא רציונליים אלה בטיפול או, אפילו יותר טוב, מוביל את המטופל שלו להעלות טיעונים אלה בעצמו. לדוגמא, המטפל עשוי לשאול ...

• האם יש ראיות שתומכות באמונות אלה?
• מהן הראיות העומדות בפני אמונה זו?
• מה הגרוע ביותר שיכול לקרות לך אם תוותרי על האמונה הזו?
• ומה הדבר הכי טוב שיכול לקרות לך?

בנוסף לוויכוח, המטפל ב- REBT משתמש בכל טכניקה אחרת המסייעת למטופל לשנות את אמונותיו. ניתן להשתמש אולי בטיפול קבוצתי, חיזוק חיובי ללא תנאי, מתן פעילויות לתגמול סיכון, אימון אסרטיביות, אימון אמפתיה. שימוש בטכניקות משחק תפקידים כדי להשיג זאת, קידום שליטה עצמית באמצעות טכניקות שינוי התנהגות, ביטול רגישות שיטתי וכן הלאה ברצף.

אליס בדרך ל מחזקים יותר ויותר את החשיבות של מה שהוא מכנה "קבלה עצמית ללא תנאי". הוא אומר כי ב- REBT, אף אחד לא נדחה, אפילו לא משנה עד כמה פעולותיהם הן הרות אסון, ועלינו לקבל את עצמנו בגין מי שאנחנו ולא במה שעשינו.

אחת הדרכים שאתה מזכיר להשיג זאת היא לשכנע את המטופל בערכו המהותי כבן אדם. עצם היותך בחיים כבר מספק ערך בפני עצמו.

אליס מציין שרוב התיאוריות שמות דגש רב על ה הערכה עצמית וכוח עצמי ומושגים דומים. אנו מעריכים באופן טבעי יצורים, ואין שום דבר רע בזה, אלא מתוך הערכה שאנו מבצעים על תכונותינו ומעשינו, אנו באים להעריך את אותה ישות הוליסטית מעורפלת נקרא "עצמי". איך נוכל לעשות זאת?; ואיזה תועלת זה עושה? אליס חושב שזה רק גורם נזק.

יש בדיוק את הסיבות הלגיטימיות לכך לקדם את האני או האגו של עצמו: אנחנו רוצים להישאר בחיים ולהיות בריאים, אנחנו רוצים ליהנות מהחיים וכן הלאה. אך ישנן דרכים רבות אחרות לקדם את האגו או העצמי המזיק, כפי שמוסבר באמצעות הדוגמאות הבאות:

• אני מיוחד או שאני מגעיל.
• חייבים לאהוב או לטפל בי.
• אני חייב להיות בן אלמוות.
• אני טוב או רע.
• אני חייב להוכיח את עצמי.
• אני חייב לקבל את כל מה שאני רוצה.

אליס מאמין בתוקף כי הערכה עצמית מובילה לדיכאון ודיכוי, כמו גם להימנעות משינויים. הדבר הטוב ביותר לבריאות האדם הוא שעלינו להפסיק להעריך זה את זה!

אבל אולי הרעיון הזה לגבי האני או העצמי מוגזם. אליס ספקן במיוחד בקיומו של עצמי "אמיתי", כמו הורני או רוג'רס. הוא לא אוהב במיוחד את הרעיון שקיים סכסוך בין עצמי שמקודם על ידי מימוש לעומת זה שמקודמת על ידי החברה. למעשה, הוא אומר, הטבע עצמו והחברה עצמה תומכים זה בזה במקום להיות מושגים אנטגוניסטיים.

באמת הוא הוא אינו תופס שום עדות לקיומו של עצמי או נשמה טרנספרסונאלית. הבודהיזם, למשל, עושה טוב בלי לקחת זאת בחשבון. ואליס די סקפטי לגבי מצבי התודעה המשתנים של מסורות מיסטיות והמלצות הפסיכולוגיה הטרנספרסונאלית. למעשה,רואה במדינות אלה יותר לא אמיתיות מאשר טרנסצנדנטיות!.

מצד שני, אליס סבור כי גישתו נובעת מהמסורת הסטואית העתיקה, הנתמכת על ידי פילוסופים כמו שפינוזה. הוא גם חושב שיש קווי דמיון לאקזיסטנציאליזם ולפסיכולוגיה קיומית. לכל גישה שמטילה אחריות על כתפיו של הפרט באמונותיו, יהיה משותף עם ה- REBT של אליס.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלברט אליסאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו אִישִׁיוּת.