מצבי תודעה רגילים ולא רגילים

ישנם מספר רב של תחומים השייכים לפסיכולוגיה מדעית שטרם נחקרו לעומק, ובכל זאת הם משפיעים ובמקרים רבים קובעים את חיי היומיום שלנו. אחד התחומים הללו הוא זה של התודעה ומצבים הלא רגילים או המורחבים שלה. המחקר שלה צריך להיות בראש סדר העדיפויות, מכיוון שהוא יאפשר הבנה ברמה גבוהה יותר לא רק וריאציות פתולוגיות של התודעה שבסופו של דבר יוצרים הפרעות מום או לא מסתגלות, גם תפקודם כאשר הם מתרחשים באופן ספונטני או נגרמים על ידי פרקטיקות או חומרים. הבנה זו תאפשר ניתוח מקיף של היתרונות והסיכונים של מצבים אלה, הן מנקודות מבט הומניסטיות והן נוירוביולוגיות או ביוכימיות.

בהצעת השערה זו יוצג הסבר אפשרי לצורך ההיסטורי בגישה למדינות אלה. מטרה זו להמשיך ולהפעיל את מלאכת ההשתקפות ולדחוף מעט את גלגל הידע, אל ובכך לעודד מחברים אחרים לפרסם את השערותיהם ויום אחד, אני מקווה, להיות מסוגלים להיפגש עם סוֹפִי.

במחקר זה של פסיכולוגיה מקוונת ננתח את מצבי תודעה רגילים ולא רגילים כדי להבין טוב יותר את מוחנו.

אינדקס

1. שימוש בסמים פסיכדליים
2. השפעות תרופות פסיכדליות על התודעה
3. השפעות שליליות של תרופות פסיכדליות על הנפש
4. יחסי משפחה וחברים
5. ויכוח מדעי על מצבי תודעה
6. סוגים שונים של מצב תודעה
7. מדוע משתמשים בפסיכדלים
8. השערת נוסטו-התעלות
9. מנגנונים
10. צורך במצבי תודעה מורחבים
11. מסקנות

חלק גדול מהטקסט הזה יתמקד בשימוש בסמים פסיכדליים, וזה ישמש כנקודת מוצא להשערה, כי אם אנחנו רוצים לטפל בנושא מצבי תודעה רגילים ולא רגילים, כלים אלה והשפעותיהם מוצגים כמודלים של מחקר אידיאלים.

כל שימוש בחומרים פסיכואקטיביים מתחיל כאשר אדם מחליט ברגע נתון, משום מה, לצרוך חומר. החלטה זו ניתנת על ידי צורך לספק, צורך שלמרבה ההפתעה לא נעלם באלפי, אלא מיליוני שנות היסטוריה. השאלה היא אם כן, מהו הצורך הדחוף שלאורך ההיסטוריה שלנו הביא אותנו להשתמש בחומרים אלה. כדי להתעמק בשאלה זו, ראשית יהיה נוח לתאר בקצרה את ההשפעות שיש לרוב הפסיכדלים.

מצד אחד יש לנו את ההשפעות שכיחות יחסית אצל הצרכנים. אנחנו מדברים למשל על שינויים בתפיסת המציאות, הנעות בין עיוותים קלים, כמו שמיעה או ראייה של גירויים שאינם קיימים, ועד עיוותים עיקריים, כמו חשיבה מחודשת על התפיסה הקודמת של מושגים מופשטים כמו העולם, הטבע חיי גל.

ניתן לראות שינויים אלה במציאות, ובעצם במקרים רבים למעשה לעשות זאת, משני קטבים מנוגדים. מצד אחד ניתן להסיק שתחת השפעותיו של פסיכדלי מסוים לוקים בהזיות חזותיות או שמיעות וסובלים מעיוותים כמעט פסיכוטיים של המציאות; מצד שני ידוע גם כי החומרים אלה מחדדים את החושים, ולכן כשלא היו מדובר בהזיות, היו גם וריאציות לא פתולוגיות אלה במערכות החישה.

לגבי חשיבה אפשרית מחדש של מושגים מופשטים, בא אדם עם נטייה פסיכוטית, אין ספק שחוויות אלה היו מעוררות יציבות, ומשחררות תמונות פרנואידיות. עם זאת, ידוע גם כי הפתיחה לתכניות חדשות של הבנת הסביבה, דרך התעלות של דפוסים בעבר האמינו כבלתי נעים, מעדיף הסתגלות טובה יותר של הפרט, מבחינת השגת מידה רבה יותר של הידע של חֲצִי.

אם נתפוס מחסה בהגדרה הביולוגית של אינטליגנציה, המתארת ​​אותה כיכולת ההסתגלות של אדם פרטי, נחזק את ההצעה הזו, שכן מחקר (Kanazawa, 2010) הוכיח המתאם החיובי בין מנת משכל ושימוש פסיכדלי. המחקר התייחס ליכולת הגדולה יותר של האנשים הנבונים ביותר לקיים אינטראקציה עם מצבים חדשים. יתר על כן, אנשים חכמים יותר נוטים להשתוקק לאינטראקציה עם סמים פסיכדליים, אשר ב למעשה, לדברי המחבר, הם מציעים תרחישים חדשים לפרדיגמות שנקבעו מראש בהקשרם החברתי-תרבותי, חינוכית. זה יוביל, כאמור, להסתגלות טובה יותר.

השפעה תכופה נוספת של פסיכדלים היא אינדוקציה של מה שניתן להגדיר כמערכת תחושות נעימות, כמו למשל הם שמחה, אושר או רווחה. חשוב לציין כי מחקר (Griffiths, 2011) שנערך עם מתנדבים שנטלו פסילוסיבין נרשם שינויים חיוביים ועליות ברווחה הרגשית במדגם שלו עד 14 חודשים לאחר צְרִיכָה. מכאן נובע שהם לא רק תחושות חולפות ושטחיות, אלא דווקא החוויה מגיעה לרמות עמוקות מאוד של הנפש, המאפשר למידה ושיפור של חיי היומיום האישיים הגורמים למצבי רווחה לאורך זמן לאורך זמן. באופן ספציפי, 94% מהמדגם ציינו כי ההתנסויות במפגשים הגבירו את רווחתן ואת שביעות הרצון מהחיים.

ניתן להבין מבחינה פילוגנטית שאנחנו מחפשים את מה שנעים לנו, אך חוויות פסיכדליות חורגות מהנאות טהורות. אושר זה שונה מזה המושרה על ידי תרופות המשתמשות במנגנוני פעולה אחרים, כגון הם קוקאין או הרואין, דבר שיגרום לסוג של אופוריה או התחמקות זמנית יותר אִינטֶנסִיבִי.

שלא כמו אלה, פסיכדלים מקדמים סוג של רווחה המבוסס על צמיחה וניתוח עצמי, במנגנונים המאפשרים שינויים מתמשכים. הם כלים שכפי שנהוג לומר, מציעים אושר שמגיע מבפנים ולא מבחוץ, אם כי מראש זה יכול להיראות שזה לא המקרה. סביר מאוד להניח שהם היו ממכרים אם מקור הרווחה היה החומר, אולם זה לא המקרה.

כמו שחומרים אלה מסוגלים לגרום לחוויות שלוקחות אותנו לגן עדן, הם גם מסוגלים לקחת אותנו לגיהינום, בפרפרזה על האקסלי. למרות שכפי שנראה בעשורים האחרונים, ביקורים בגיהינום אינם שכיחים באמת, והם מתרחשים רק כאשר הוא קיים. תסמיני חרדה או דיכאון לפני הצרכן, או כאשר התנאים הסביבתיים בהם הוא נצרך אינם נאותים.

אפילו פחות שכיחים הם חוויות רעות הגורמות להפסקת הצריכה, מכיוון שלכאורה נלמדות גם חוויות קשות עם פסיכדלים ולקחים שיעורי חיים יקרי ערך; מחברים מסוימים אפילו אומרים שעם חוויות קשות אלה זה כאשר אתה לומד הכי הרבה, אבל בסופו של דבר זה תלוי ביותר מדי גורמים.

הדוגמה הטובה ביותר לכך היא טקסים עם פסיכדלים מרכזיים, כגון פיוטה או איוואסקה. הרוב המכריע של הילידים באמזונס שהתראיינו בעניינים אלה מדווחים על טקסים קשים מאוד או "עבודות", מלאות בכאב, הקאות, חזיונות לא נעימים וכו ', ואף על פי כן הם ממשיכים לצרוך, מכיוון שהניסיון מאפשר להם לגשת לסדרת למידות שהם לא מוכנים לוותר.

פסיכדלים הם גם משפיעים לעתים קרובות על היבטים חברתיים של האדם. על כל האמור והיבטים אחרים, חוויות אלה מייצרות או משפרות היבטים כמו אמפתיה, אלטרואיזם או תחושת השייכות. במחקר של גריפיתס שצוין לעיל, סולם ההשפעות החברתיות החיוביות הנגזרות מצריכת פסילוציבין היה אחד מאלה שעדיין הראו ציונים גבוהים לאחר 14 חודשים.

בחומרים אחרים במיוחד, בנוסף להסברים המבוססים על גורמים חווייתיים, אנו יכולים למצוא הסברים ביוכימיים לעובדה זו. זה המקרה עם MDMA. זה גורם לשחרור אוקסיטוצין, שלא היה קשור רק ליצירת קשרים רגשיים או לחיזוקם, אך גם ביכולתו של אדם להרגיש נתמך יותר על ידי הסובבים אותו (היינריך ואח ', 2003).

התחום החברתי של האדם כולל גם משפחה ועבודה. במחקר של גריפיתס נצפתה עלייה באיכות מערכות היחסים המשפחתיות במדגם שלו לאחר החוויה. במחקר קטן אחר (Oña, 2012), בו נותחו מדגם של צרכני איוואסקה קבועים, זה היה ציין שוב שלפחות בקשר עם ההורים, 73% מהמדגם חוו שינויים חיוביים חָשׁוּב.

השינויים הללו נבעו, על פי הנבדקים, מ- הבנה ואינטגרציה של סכסוכים בעבר, ביכולת מחודשת להרגיש אהבה כלפיהם, לתקשורת רגשית קולחת יותר, או פשוט לרמה גבוהה יותר של קבלה. לגבי השימוש בו, באותו מחקר 77% מהמדגם דיווחו גם על שינויים חשובים מצריכת האיוואסקה. שינויים אלה הונחו במבט הומניסטי, והדגישו כי לאחר שתיית המשקה הם תפסו את אני עובד כהזדמנות לעשות את מה שהם אהבו וכך לגדול כאנשים, ולא כמקור פשוט של כֶּסֶף. בין המדגם שנאסף היו נבדקים רבים שעזבו את עבודתם כדי לעשות את מה שרצו במהלך חייהם.

כפי שברור, גם עם צריכת פסיכדלים נוצרים מדינות לא רגילות או התודעה המורחבת. קשה להגדיר מושג זה באופן אובייקטיבי, אך אתייחס לאחת ההגדרות הפשוטות והמבהירות ביותר:

"מצב נפשי שניתן להכיר באופן סובייקטיבי על ידי יחיד (או על ידי צופה אובייקטיבי של אותו אדם) כשונה, בתפקודים פסיכולוגיים, ממצבו ה'רגיל 'של הפרט "(קריפנר, 1980).

הגדרה זו מתייחסת לכל השונות הנצפית של התודעה, ולכן נבין שכאשר קיימת שינוי איכותי בתפקודים המשותפים של התודעה הרגילה שלנו, היינו נכנסים למצב תודעה לא רגיל. נראה לי מדויק במיוחד לתאר אותם מנקודת מבט זו, מכיוון שעלינו לקחת בחשבון שכל פרט, בשל מאפייניו גנטית, פסיכולוגית, פיזיולוגית או ביוכימית בקרב רבים אחרים, חיה במצב תודעתי מסוים, שיכול להיות פחות או יותר מוּרחָב.

מצבים אלה מובנים בדרך כלל מנקודת מבט פסיכופתולוגית, שכן בהפרעות רבות אנו מוצאים תודעה שונה, מבחינה קלינית סימפטום זה מובן כאינדיקטור לחלקם פָּתוֹלוֹגִיָה.

יש ויכוח מדעי, לפחות מופרך לדעתי, שנסוב סביב סיווג אפשרי של מצבי תודעה הנבדלים מהנפוצים ביותר, כלומר הערים הפולטים גלי בטא. סטניסלב גרוף, למשל, פסיכיאטר יליד צ'כיה, הגן מאז ומתמיד על קיומם של מצבי תודעה לא-פתולוגיים לא רגילים, למעט שינה. וכאשר אנו מנתחים לעומק את המצבים הנגרמים על ידי פסיכדלים אנו מגלים כי:

1. במצב של אקסטזה פסיכדלית קיים חוסר עוינות, אשר אכן שולט במצבי חירום פסיכוטיים;
2. תכנים אקסטטיים מכילים חוויות ידע, בעוד שהתנסויות פסיכוטיות מאופיינות בהתעמקות במושגים אקסטרווגנטיים או סטריאוטיפיים;
3. הצלילות, ההבנה והשמחה הנחווים במצבים פסיכדליים מנוגדים לזוועה והקהות המאפיינים משברים פסיכוטיים;
4. החוויה הבסיסית באקסטזה פסיכדלית היא האושר, ואילו בחוויה הפסיכוטית מדובר בתמיהה והתייחסות עצמית.

אני מעדיף לא להרחיב נושא זה, אך רציתי להצדיק בקצרה את עמדתי לפני שאמשיך, כפי שאכתוב תחת אמונה שיש באמת מצבי תודעה לא רגילים, כמו אלה המיוצרים מצריכת פסיכדלים אצל אנשים בריאים, שאינם פתולוגי.

היכולות או התכונות העיקריות הקשורות למצבי תודעה לא רגילים הן רבות, וכמה מחברים ניסו לכתוב מספר גדול מהם. אתייחס למצטיינים ביותר בעבודות שביצע אגוסטין דה לה הרן, אשר ימחישו בפירוט את התכונות תנאים בסיסיים של מצבים פסיכדליים, כל עוד הם מתרחשים, כן, בצורה הולמת, בסביבות מתאימות ובנושאים מתאים.

1. הרגשת אחדות. ככל שמתקדמים במצבי תודעה לא רגילים, מתגלה תחושת איחוד זו עם מה שהנושאים יכולים לתאר כקוסמוס, החיים או הטבע. יש מחברים שמתייחסים לחוויה זו כאיחוד קוסמי, והיא מאופיינת במימוש פתאומי, בדומה ל לתופעת האיריקה, שמעוררת אצל הנבדקים את ההרגשה להיות חלק מרשת גדולה המרכיבה את היקום כֹּל. במונחים של שרדין, ריבוי הופך לגיוון, גיוון הופך לאחדות, ואחדות הופכת לייחודיות, וזה הופך לאוניברסליות.
2. בריאות. כאשר מצב התודעה מורחב מאוד, הנבדקים מראים מתקן גדול יותר שיש פחות צורך בהתקשרות אליו רווחה, ככל שמרכז תשומת הלב של האדם נע סביב אינטרסים פחות מרוכזים בעצמם ועמוקים יותר נָדִיב. אז מחפשים את הרווחה המרמזת על רווחה עולמית או חברתית, ומושג הרווחה משתנה. כצורה של סיפוק צנטריפטלי, להיראות מתוך תודעה או מלאות הגשמה עצמית.
3. רוֹגַע. אנשים שחיו או נמצאים במצבים פסיכדליים אלה נרגעו מבפנים. אולם אל לנו לבלבל בין שלווה פנימית זו לבין המונח שלווה בפשטות, מכיוון שזה האחרון תלוי אך ורק בשליטה בדחפים, והראשון בא ממצב התודעה או בַּגרוּת; אם כי זה יכול להתבטא בהתנהגויות האופייניות לשלווה רגשית רגילה.
4. תשומת הלב. מצבי תודעה לא רגילים מרמזים על מיקוד תשומת הלב המופנית פנימה. מצבים אלה מנוגדים באופן עקרוני לפיזור, וכך הם מקלים על תהליכים נפוצים אחרים כמו התבוננות פנימית.
5. בְּדִידוּת. העובדה להגיע למדינות אלה קשורה ל"נסיעה לבד "או כמיהה לצרכים פחות תכופים. כ. מאסלו: "בשלבי ההתפתחות המתקדמים ביותר, האדם בודד במיוחד ויכול רק לסמוך על עצמו." יש להוסיף כי גם מושג הבדידות משתנה. זו חוויה חיובית, המובנת כהיעדר מודלים, מפגש חוזר עם עצמו, הפנמה, יצירתיות בונה ונדיבה וכו '.
6. אהבה. החוויה של מצבים פסיכדליים קשורה למצבים רגשיים מסוגלים יותר ולמצבי אהבה בהדרגה. על ידי מצבי אהבה מובנים היכולת, העומק והמודעות האלטרואיסטית להתנהגות האוהבת עם האהוב, שמטרתם חינוך משותף. לפיכך, התהליך האבולוציוני של הגדלת מורכבות התודעה, איתו ניתן לסכם הומניזציה, יכול להסתכם בתהליך הלא אגוצנטרי של "אמוריזציה", על פי שרדין.
7. טֶבַע. ככל שמצב התודעה גבוה יותר, כך הוא מתאים יותר לטבע. הנושא מרגיש יותר משתתף בו. הוא מכיר אותה טוב יותר ברגישות ובאסתטיות, הוא מעריך אותה יותר, אך באופן מוזר הוא תמיד מתמקד בכל כולו הטבע, כלומר על ידי הטבע ועל ידי היוצר על ידי האדם, או כמו שאמרו היוונים, על ידי ה"גס ", ועל ידי "מְבוּשָׁל".

בשלב זה אנו יכולים לקבל מושג מה המשמעות של עמידה במצבי תודעה אלה ותוכן החוויות שהם מעוררים. כפי שראינו, הם בעיקר מאפשרים לנו לעבוד על אזורים של האדם שכנראה מעולם לא עבדו עליהם. אנו יכולים לדבר על עבודת הגשמה הומניסטית, אינטגרטיבית, שיכולה להוביל את הפרט למצב אותנטי וקבוע של רווחה אישית וחברתית.

עכשיו שיש לנו מושג ברור לגבי ההשפעות שכל הפסיכדלים מייצרים במידה פחותה או פחות, אנחנו יכולים לשאול את השאלה הראשונית שוב: איזה צורך אנושי מטבעו מניע אותנו לצרוך אותם? זו שאלה שבקושי ניתן לתת תשובה מוחלטת, אבל אנחנו יכולים לפחות לנסח השערות מתקבלות על הדעת מנתונים הניתנים לאימות.

האמת היא שמבחינה אנתרופולוגית, סמים, פסיכדלים לרוב, הם בני הזוג האבולוציוניים שלנו. יותר מ -90% מהתרבויות לאורך ההיסטוריה האנושית חיפשו ללא לאות חומרים או שיטות להגיע למדינות אלה. אנחנו מדברים על חומרים במקרה של צריכת פטריות הזיות בסיביר, קנבוס בהודו או קקטוסים מסקלין במקסיקו; ואנחנו מדברים על שיטות המתייחסות לתהליכים או טכניקות שונות שנוצרו להשגת אותם מצבים אנשי חזון ללא צורך בבליעת חומרים שעברו זיקוק במשך מאות שנים ו אלפי שנים.

יש לנו דוגמאות לתרגילי הנשימה (פראניאמה, בסטריקין, "נשימת האש" הבודהיסטית, הנשימה הסופית, הקטג'אק של באלי, האינואיט של האסקימואים), טכנולוגיות צלילים (כלי הקשה, פעמונים, שימוש במקלות, פעמונים, גונגים, מנטרות), ריקודים ואופני תנועה אחרים (דרוויש מסתחרר, ריקודי הלמה, ריקוד המעבר של קלחארי בושמנים, ארטה יוגה, צ'יגונג), בידוד חברתי ומחסור חושי (נסיגות במדבר, מערות או הרים, רדיפת חזון), בין רבים אחרים (Grof, 2005).

לכן אנו מקבלים זאת יש צורך היסטורי בגישה למצבי תודעה אלה, יותר מאשר שימוש בחומרים ספציפיים. הצריכה מייצגת רק דרך או שיטה אחרת לגשת לאותן מצבים לכאורה. לפני שאטפל בהשערה כדי להסביר צורך זה, ברצוני לעצור עצירה קצרה לדבר על נושא אשר יתרום להבנת ההצעה שלי, זו תפיסה אנושית.

עובדה ניתנת להפגנה מה שאנו תופסים כמציאות אינו משקף אותה, מכיוון שהמידע והגירויים שמקורם בסביבה עוברים סדרת פילטרים המאפשרים פרשנותם. אם לא משאירים את התהליכים הבסיסיים של תפיסה והעברת גירוי, סיווגתי את המסננים הללו לשלוש רמות: ביולוגי, תרבותי ואישי. הראשונים כוללים את כל אותם פילטרים שמבצעים את עבודתם במוח, לאחר שקיבל את המידע מערוצי החישה השונים.

זה מתרחש תחילה בתלמוס, ובשלבים עוקבים באונה הקדמית ובנאוקורטקס. רמה ראשונה זו של פילטרים מצויה בכל אחד ואחת מאיתנו, והיא ייחודית ובלעדית לכל אדם, שכן כל אחד מהם לאחד יש מבנים בקליפת המוח וקליפת המוח בתלמוס שנוצרו על סמך ההיסטוריה הביוגרפית והעומס שלו גנטיקה. פילטרים תרבותיים מתייחסים לחברה ולהקשר בו הפרט נמצא, והם מכריעים בכל תהליך תפיסת המציאות. הם מדגמנים זאת מדת או מאמונות דומיננטיות, למנהגים, מסורות או דרכי אינטראקציה עם אנשים אחרים. לבסוף, המסננים האישיים יתייחסו לכל הקונסטרוקציות והדפוסים הקוגניטיביים שכל אדם חישל במהלך החיכוך עם החיים. מאפייני האישיות, הדעות הקדומות או ההתנהגויות הנלמדות יסנו בסופו של דבר את כל מה שנתפס מבחוץ.

בשלב זה נוכל להוסיף נתונים ידועים אחרים לסיום המאשרים שאיננו תופסים את המציאות כ זה, כמו אורכי הגל המגוחכים שאנו תופסים, אבל אני מעדיף לא להיכנס לתכנים תיאורטיים ידועים. אני חושב שבסופו של יום עלינו להיות אסירי תודה על עובדה זו, ולא ליפול לכמיהה רומנטית לחפש את העולם האותנטי או את המציאות עירום, מכיוון שזה בזכות העובדה שאנחנו כל כך יעילים בסינון מידע מהעולם שהצלחנו לבנות חברות נוֹכְחִי. אחרי הכל, יכול להיות בריא יותר לאמץ תנוחת ענווה, תוך קבלה שאי אפשר לתפוס את כל המציאות.

לאחר שביארנו את ההבהרות הללו, נתחיל לשרטט את השערת הנוסטו-התעלות, כפי שכיניתי אותה. השערה זו נשענת על ארבע הנחות יסוד:

• לבן האדם יש צורך בלתי נמנע בידיעה על הסביבה. זאת בשל העובדה שידע רב יותר על הסביבה מעדיף התאמה טובה יותר אליה, ולכן מבטיח סבירות גבוהה להישרדות.
• מצב התודעה הרגיל של כל פרט הוא באופן טבעי מוגבל. זה קורה במטרה "לתפוס מקלט" לפני המציאות האובייקטיבית המורכבת מאוד. ככל שאנו תופסים פחות גירויים להשרדות, כך נהיה יעילים יותר בפרקטיקות האישיות והחברתיות שלנו.
• מצבי תודעה לא רגילים מאפשרים גישה ל"מציאות "נוספת. זו עובדה שהודגמה מתחומים שונים. ישנן עדויות לירידה בפעילות בתלמוס כאשר נבדק נותן פסילוסיבין (Carhart-Harris, 2012); נבדקים תחת השפעות LSD מעבירים את הניסויים המבוססים על "המסכה הריקה" בהצלחה רבה יותר מאשר נבדקי בקרה (פאסי, 2008), ועוד. בסופו של דבר במצבים אלה המסננים שמתנים את תפיסת המציאות, ועקב התרחבות התודעה הרגילה, הגישה היא יותר מלאה ל מְצִיאוּת.
• חוויה של מצבי תודעה לא רגילים משפר דו קיום בחברה וסיפוק מהחיים. כפי שראינו בעבר, החוויה הנכונה של מצבים פסיכדליים גוררת שורה של השפעות חיוביות הן על האדם והן עבור החברה שלו.

נציין את זה, בערך, במשך שמונה שעות ביום ובמשך רוב ימי חיינו אנו נמצאים במצבי תודעה לא רגילים, הצורך בגישה לאמור מדינה. עם זאת, השערה זו הולכת צעד קדימה ומציעה שאחת הסיבות לצורך זה היא להסתגל לסביבה.

המנגנונים שבאמצעותם מתבצע תהליך זה הם יכולים להיות כמה. בנוסף לגישה ל"מציאות "נוספת שהוזכרה במקרה השלישי, אשר כשלעצמה תייצר הסתגלות טובה יותר, ראוי להזכיר מנגנונים אפשריים אחרים שהם עמוקים יותר, ולכן מורכבים יותר, שגם יפעלו בכך תהליך. יכול להיות שבמצבים אלה ההקשר החברתי-תרבותי בו אנו נמצאים משתלב הרבה יותר בקלות.

שינה, למשל, תהיה תהליך אינטגרטיבי איטי, לפיו המידע הרלוונטי למטרה זו מתעדכן מדי יום. אנו יכולים גם להניח שמצבי התודעה המורחבים הנגרמים על ידי חומרים, כאשר הם מתרחשים בצורה הרבה יותר אינטנסיבית, ויש להם אלה הם המרכיב החשוב של התודעה, שלא כמו בחלומות, תהליך האינטגרציה הזה הוא הרבה יותר מהיר ו יָעִיל.

אנו מתייחסים לא תהליך קטליטי של הבנה וקליטה של ​​תרבות. עם זאת, בעקבות הדוגמה לשימוש בפסיכדלים, הרוב המכריע של המשתמשים חוצה את הרף הראשון, ו מתעלה מעל הערכים והפרדיגמות של ההקשר החברתי-תרבותי שלהם, כדי לאמץ נקודת מבט ביקורתית על ה אותו. לכן, אם נדבר על וריאציות עדינות או הרחבות של מצב התודעה הרגיל של הפרט, נגלה את הרמה הראשונה של הסתגלות שנדונה; כלומר ההבנה המוגברת של התרבות, וכתוצאה מכך ההסתגלות האידיאלית שלה.

אם נדבר על הרחבות ניכרות או יוצאות דופן במצבי התודעה, כנראה שנמצא את עצמנו עם הרמה השנייה, בה אנו ניגשים למה נוכל לקרוא ל"תרבות אנושית אמיתית ", בה הערכים השולטים הם הטבע והקסם, הכבוד והאהבה שלו כלפי כל מה שקיים וכלפי אחד אותו וכו '. חשוב לציין כי הפרטים שמשולבים ב"תרבות אנושית אמיתית "זו אינם הופכים לאינדיבידואליים שוליים בתרבותם. כראוי, מכיוון שהם ממשיכים לחיות בה, ואנחנו יכולים לומר שהם אפילו משפרים את זה, בגלל הגידול ביכולות החברתיות שכבר היו הגיב.

משמעות זו נובעת מכך שככל שמגיעים למצבי תודעה גדולים יותר, נולד תהליך שבאופן הדרגתי ממקד את תשומת הלב בעצמו; בדרך זו עוברים להכיר את העולם החיצוני להכיר את העולם הפנימי. ובאחרון, כפי שברור מאליו, אין חברות שנבנו באופן מלאכותי, אלא התרבות האנושית שכולנו מחזיקים בה. זו המשמעות.

באופן ניסיוני, קל מאוד לאמת את הצורך בגישה למצבי תודעה מורחבים: פשוט, בואו נמנע ממישהו לראות מה קורה. לדוגמא, אנו יכולים לשלול ממך את המצב הלא שגרתי הנפוץ ביותר: שינה. נכון לעכשיו יש יותר ממגבלות אתיות לגיטימיות המונעות ביצוע ניסוי מסוג זה, אולם אנו יודעים השלכותיה, בין אם באמצעות מחקר של אנשים עם נדודי שינה כרוניים, את כרוני העינויים המבוססים על הליך זה, וכו '

התוצאות לא ארכות להופיע: מהיום השלישי ללא שינה, עלולות להופיע הזיות חזותיות ושמיעות. בנוסף מופיעים בהדרגה תסמינים כמו דיכאון, חרדה, שינויים במצב הרוח, עצבנות, חוסר התמצאות, קשיי ריכוז, קשב וזיכרון.

ל פריורי אנו נחשוב שתופעות אלו נובעות מכך שבשינה המוח נח, וכי כאשר הוא אינו קורה, הוא מתחיל להיכשל. אולם האמת היא שבמהלך שנת גלי איטית, פעילות המוח יורדת רק ב -20% ובמהלך שנת REM היא עובדת שוב ב 100% (הובסון, 2003).

עם נתונים אלה אנו יכולים להמשיך ולהעלות ספקולציות. וזה שאם המוח לא נח בזמן השינה, יכול להיות שהיתרונות שלו נובעים מגישה למצב מורחב של התודעה, וההשפעות המופיעות אצל כל אדם כאשר הוא אינו ישן במשך ימים, נובעות מהקביעות במצב של עֵרוּת.

השערה זו מציעה זאת מצבי תודעה מורחבים מספקים את צרכי האדם היסודיים בְּהֶחלֶטִיוּת. מסיבה זו רדפנו אחר חומרים פסיכואקטיביים במשך אלפי שנים, בדרך כלל מתוך כבוד עמוק וסקרליזציה, כמו חלק מהותי מטקסים מבוססים שמלווים את הצריכה, הכוללים צום, עלייה לרגל, קורבנות או דיאטות מבצעים.

למרבה הצער הכבוד שהקיף חומרים פסיכואקטיביים החל לדעוך בסוף המאה ה -19, ו היום זה הוחלף כמעט לחלוטין בטאבו לא הגיוני שממנו כל אדם "הגון" חייב להתרחק. זה לא רציונלי שכן הטאבו מוחל על פי קריטריונים של חוקיות החומר, ולא של בטיחות. וברור יותר כי חקיקת התרופות איננה מבוססת, ואף פעם לא, על הראיות המדעיות הקיימות בנוגע לתרופות המחוקקות. לפיכך, יש לנו תרחיש פרדוקסלי שבו חומרים שיש להם שימוש היסטורי נענשים וכי הם בטיחותיים מבחינה תרופתית, בעוד שמותר להשתמש בתרופות המזיקות ביותר הידועות, כלומר אלכוהול וטבק.

בנוסף לשיטות המבוססות על בליעת אלמנטים חיצוניים, פיתחנו וגם שיטות עבודה או תרגילים מושלמים דרכם תוכלו לגשת לאותם מצבים של מַצְפּוּן.

אלה מניחים שיפור עבור שביעות הרצון של עצמם מהחיים ולדו קיום בחברה, כפי שקובעת ההנחה השלישית. אם לא מבטלים את כל ההיבטים שהגיבו על התומכים בשיפורים אלה, ברצוני להרחיב על גורם ספציפי, והוא כי רבים, אם לא כל הצרכנים של פסיכדלים "ישנים" מציינים שכאשר הם נמצאים במצבי תודעה מוגברים אלה, הם חווים תחושת תשואה מסוימת מאוד, כאילו היו בבית. "

אני מניח כי לצורך האבולוציה האידיאלית של המינים שלנו היינו צריכים "להתרחק", באופן מסוים, מהמציאות או ממנה הטבע שלנו, שמתברר אם אנו מנתחים מחדש את המסננים שדרכם המידע שלנו סביבה. המוח האנושי הוא מכונת סינון ועיבוד נהדרת שאפשרה לנו להתגבר על מינים אחרים וליצור חברות בטוחות ויציבות פחות או יותר. עם זאת, לא משנה כמה התרחקנו מהטבע שלנו או מתפיסה רחבה יותר של המציאות, אנחנו עדיין חלק מממלכת החי. באופן זה, מצבי התודעה המורחבים ייצגו כלי לחזור באופן זמני למה שאנחנו, ולא משנה כמה ננסה, תמיד נהיה.

שמה של השערה זו נובע בחלקו מההשתקפות האחרונה, מכיוון שהיא מנסה להדגיש את הצורך האבולוציוני בהתעלות. עם זאת, התעלות יבשה תניח כי א גישה לידע חדש או לממדים שאינם רגילים שמעולם לא הושגו לפני כן, ובמקרה זה מדובר בהתעלות כלפי משהו "ידוע" או שמסוגל "להיזכר" (שורש נוסטו-יווני שמשמעותו חזרה).

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- מצבי תודעה רגילים ולא רגיליםאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו נוירופסיכולוגיה.

• קארארט-האריס, ר. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). קורלציות עצביות של המצב הפסיכדלי כפי שנקבעו על ידי מחקרי fMRI עם פסילוציבין. Proc Natl Acad Sci ארה"ב. 109:2138–2143
• גריפיתס, ר. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. וג'סי, ר. (2011). פסילוסיבין עורר חוויות מסוג מיסטי: השפעות מיידיות וקשורות למינון. כתב העת לפסיכופרמקולוגיה. 4. 649-665.
• גרוף, ש. (2005). פסיכותרפיה של LSD. מארז הארנבת. מדריד, ספרד.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). תמיכה חברתית ואוקסיטוצין מתקשרים כדי לדכא קורטיזול ותגובות סובייקטיביות למתח פסיכו-סוציאלי. פסיכיאטריה ביול 54: 1389-1398.
• הובסון, ג'יי. ל. (2003). בית המרקחת של חלומות. אריאל. מדריד, ספרד.
• קנאזאווה, ש. (2010). מדוע אנשים אינטליגנטים משתמשים יותר בסמים. פסיכולוגיה היום.
• קריפנר ס. (1980). אפשרויות אנושיות: חקר מחשבות בברית המועצות ובמזרח אירופה. ספרי עוגן / דאבלדיי. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). איהואסקה: תרופה שמשנה את חיינו. פסיכולוגיה מקוונת.
• פאסי, ט., הלפרן, ג'. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & הינץ, א. (2008). הפרמקולוגיה של חומצה ליזרגית דיאתילאמיד: סקירה. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.