הומניזם: הגדרה, תיאוריות ומאפיינים

האנושות בימינו, אמנם השיגה הישגים גדולים במדע וטכנולוגיה, אך טרם השיגה לבנות חברה אנושית בה כל האנשים חיים בהרמוניה זה עם זה, ועם שאר היצורים חַי. שאלות שונות מעיבות על המוח האנושי ויוצרות רגשות מגבילים. תחושות אלו, המונעות מאיתנו לממש את האחדות הבסיסית הקיימת בין כל היצורים, גרמו לאורך ההיסטוריה לסכסוכים, למלחמות ולחוסר האיזון השונים בעולם. זו הסיבה שמקורה הגישה ההומניסטית, שהתכוונה כי האדם יבין את עצמו יותר על ידי מציאת משמעות חיים בקיומו.

אם אתה רוצה לדעת הכל על הומניזם, הגדרתו, תיאוריות ו תכונותהמשך לקרוא מאמר זה של PsicologíaOnline בו אנו מסבירים לך את זה.

אינדקס

1. מהו הומניזם והגדרתו
2. רקע של פסיכולוגיה הומניסטית
3. פסיכולוגיה הומניסטית
4. היסודות הבסיסיים של הפסיכולוגיה ההומניסטית 
5. השפעות על התפתחות הפסיכולוגיה ההומניסטית
6. פוסטולטים בסיסיים של התיאוריה ההומניסטית
7. נציגי הומניזם עיקריים
8. צרכים פסיכולוגיים
9. צרכי בטיחות וביטחון
10. צרכי שיוך וחיבה
11. הערכת צרכים
12. מימוש עצמי או מימוש עצמי
13. מטא צרכים ומטא פתולוגיות
14. עקרונות בסיסיים של התיאוריה של מאסלו
15. תורת האישיות של רוג'רס
16. הצעות לפסיכולוגיה קיומית-הומניסטית
17. פסיכותרפיה קיומית
18. ניאו-הומניזם
19. הנציגים העיקריים של הניאו-הומניזם
20. תהליך הערכה ודיון
21. מסקנות על הומניזם

חלק מהטכניקות בהן משתמש ההומניזם מוזכרות בעבודה הנוכחית ומתמקדות בעובדה שה- הלקוח הופך להיות מודע למעשיו כל עוד הוא לוקח אחריות על חירותו בחיפוש אחר התחושה של לכל החיים. העקרונות הבסיסיים של פסיכותרפיה הומניסטית, כמו גם כמה ביקורות בבחינת יישום נכון באזורים מסוימים וכי יש להתאים אותו לצרכיו של כל אדם.

במקום זאת ניאו-הומניזם מכין ניתוח מקיף של כל הרגשות המגבילים את האינטלקט שלנו ומציעים לנו את היסודות לשחרור האינטלקט מכל אותם רגשות מגבילים. ניאו-הומניזם או פולחן האהבה לכל הבריאה הם מכשיר לניתוח החברה ומקורם הקונפליקטים שיכולים להיות החוליה הפילוסופית בין כל האנשים והקבוצות שעובדים היום למען עולם הטוב ביותר. האידיאולוגיה של תיאוריה זו מסייעת גם למי שנמצא בדרך הרוחנית. במיוחד עבור אלה שעובדים למען שירות האנושות במקביל למימוש עצמם. הוא מציע חזון המסייע לנו להגן על האוצר הפנימי של מימושנו הרוחני בזמן שאנו חיים בחברה הפועלים לשיפור.

כפי שציין קפרוס (1979), פסיכולוגים הומניסטיים לזהות את ההשפעה שהייתה לרבים עליהם לאורך ההיסטוריה של הפסיכולוגיה התנגדו, בכל אירוע בדרכים שונות, להפחתתו למדע פשוט טִבעִי. למרות זאת, ניתן להצביע על מחברים או כיוונים מסוימים שהתפתחו בעבר, באופן מסוים, נקודות חיוניות לפסיכולוגיה ההומניסטית. א) כן פרנץ ברנטנו ביקר את הגישה המכניסטית והרדוקציוניסטית בפסיכולוגיה כמדע טבע, ו הציע את המחקר הפסיכולוגי של התודעה כמעשה מכוון ולא כתוכן מולקולרי ו פַּסִיבִי. אוסוולד קולפה הציע שלא ניתן לצמצם את כל החוויה המודעת לצורות אלמנטריות או להסביר אותם במונחים של תוכן, ומחברים כמו וילהלם דילתי או וויליאם ג'יימס הם טענו נגד המנגנון בפסיכולוגיה, והציעו להתמקד בתודעה ובאדם הפרטי. עם זאת, יש לנקוט בזהירות מסוימת בשלב זה: העובדה שחלק מההומניסטים העכשוויים מכירים בסופרים אלה כקודמיהם, וכי אלה שמרו למעשה בכתביהם על נקודות מבט הדומות לפנומנולוגיות, ואינו מסמיך לדבר על השפעה ישירה של יצירותיהם על ה יוצרי פסיכולוגיה הומניסטית.

לאחרונה ה פסיכולוגיית גשטלט הוא טען שיש לאמץ גישה טוחנת לתודעה והתעקש, נגד התנהגותיות, לחקור חוויה מודעת כאזור פסיכולוגי לגיטימי ושימושי. ישנם גם מספר קדומים של פסיכולוגיה הומניסטית בדרגות הפסיכואנליטיות, באמצעות עבודתו של אדלר. הורני ואריקסון. מחברים אלה, כידוע, הם מהפסיכואנליזה האורתודוכסית בכך שהאישיות נקבעת בצורה חשובה על ידי הכוחות גם כוללים, חשוב להזכיר, אוטו ריינק - שהשפעתו על הפסיכולוגיה ההומניסטית נשכחת לרוב - בעיקר בגלל גישתו הלא-כיוונית לפסיכותרפיה והכרתו בפוטנציאל היצירתי של כולם אדם. (קרפינטרו, ראש העיר וזלבדיה, 1990). מקורו של הפסיכולוגיה ההומניסטית בשנות החמישים והשישים בארצות הברית, נתון להשפעות משלושה סוגים: פילוסופי, חברתי - תרבותי ופסיכולוגי כהלכה. (גונזלס, 2006).

זה נבע מדחייה של שתי הפסיכולוגיות הדומיננטיות, ביהביוריזם ופסיכואנליזה, עבור מציעים חזון דה-אנושי, רדוקציוניסטי, מכניסטי ודטרמיניסטי של האדם (גונזלס, 2006). הפסיכולוגיה ההומניסטית תציג את עצמה כ"כוח שלישי ". סוג זה של פסיכולוגיה מציג מגוון רב, ולכן נכון יותר לדבר על תנועה מאשר על בית ספר (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). כמו גם על ידי גורמים חברתיים ותרבותיים כמו ייאוש ואי שקט לאחר מלחמת העולם השנייה, האיום האטומי, המלחמה הקרה וחוסר שביעות הרצון החברתי. שורשי התנועה ההומניסטית היו ויליאם ג'יימס, תורת הגשטלט, אדלר, יונג, הורני, אריקסון, אלפורט, באירופה, לודוויג בינגסוונגר ומדר בוס. שמבינים את האדם ביצירותיהם, שכן האובייקט והשיטה של ​​הפסיכולוגיה, הפתולוגיה והטיפול בה קשורים למסורת הפילוסופית הוּמָנִיסט.

זה גם נובע ממושגים של פנומנולוגיה, מבשר הגשטאלט, שנציגיהם העיקריים היו הוסרל, מולר, סטומפף, ואשר חוקר את התופעה או את החוויה המיידית כפי שהיא מתרחשת ללא תלות בעבר. גישת הגשטאלט רואה את האדם כנושא הנוטה להשלים את קיומו. ה טיפול בגשטלט מציע 3 משימות ספציפי כדי להקל על שילוב הרצונות והצרכים:

1. הערכת הזמן הנוכחי; כאן ועכשיו עובדים עם החומר המבודד, לא עם העבר או עם אשליית העתיד.
2. הערכת מודעות וקבלת חוויה; עבודה עם חוויה חושית ורגשית והימנעות משיח או פרשנויות אינטלקטואליות.
3. הערכת אחריות ושלמות; כל אחד מהם אחראי על התנהלותם, כמה שזה לא נראה הגיוני או קיצוני.

המטרה היא שהאינדיבידואל יהיה מודע בכאן ועכשיו.

המונח הומניזם קשור לתפיסות הפילוסופיות המציבות את האדם כמרכז העניין שלהם. הומניזם פילוסופי מדגיש את כבודו של האדם, אם כי מפרש בצורה שונה בצורות ההומניזם השונות (נוצרי, סוציאליסטי, אקזיסטנציאליסטי, מדעי וכו '). ניתן להבין את ההומניזם כתפיסה מסוימת של האדם, וגם כשיטה. לדוגמא, הומניזם המובן כשיטה קיים בפסיכולוגיה של ויליאם ג'יימס, שדחה את כל האבסולוטיזם וכל הכחשת המגוון. והספונטניות של החוויה, וכתוצאה מכך טענו לגמישות בתיאור העושר האמיתי, אפילו במחיר של אובדן הדיוק (רוסי, 2008). לגישה ההומניסטית, הידע הרלוונטי אודות האדם יתקבל על ידי התמקדות בתופעות אנושיות גרידא כמו אהבה, יצירתיות או ייסורים. כדי להתייחס לגישה ההומניסטית בפסיכולוגיה משתמשים בכותרות: פסיכולוגיה הומניסטית, פסיכולוגיה אקזיסטנציאליסטית, פסיכולוגיה קיומית-הומניסטית.

הגישה ההומניסטית עוסקת בפיתוח פוטנציאל אנושי ואינה מסתפקת בתפקודה התקין. במילה אחת, הפסיכולוגיה ההומניסטית מייצגת מחויבות להפוך לאנושית, הדגשה של שלמותה וייחודה של פרט, דאגה לשיפור מצבו של האדם, כמו גם הבנת הפרט (נגר, ראש העיר וזלבידאה, 1990).

ה פסיכולוגיה הומניסטית זו תנועה יותר מאשר בית ספר, ועוד יותר השתקפות של גישה לגבי האדם והידע. הרעיונות שיוצאים הכי הרבה מהגישה ההומניסטית הם:

• החשיבות המיוחסת לפרט, חופש אישי, רצון חופשי, יצירתיות אישית וספונטניות.
• הדגש הוא על חוויה מודעת.
• מושם דגש על כל מה שקשור לטבע האדם.

הומניסטים מבקשים להדגיש את בריאות הנפש ואת כל התכונות החיוביות של החיים, כגון אושר, סיפוק, אקסטזה, טוב לב, נדיבות, חיבה וכו '. בנוסף, חברי התנועה משתפים:

• הרצון להתמקד באדם, בחוויה הפנימית שלו, במשמעות שהאדם נותן לחוויות שלו ובנוכחות העצמית שמשמעות הדבר.
• דגש על מאפיינים ייחודיים וספציפיים אנושיים: החלטה, יצירתיות, מימוש עצמי וכו '.
• שמירה על קריטריון המשמעות המהותית בבחירת הבעיות שיש לחקור, כנגד ערך המושרה רק מערך האובייקטיביות.
• מחויבות לערך כבוד האדם ולעניין בפיתוח מלא של הפוטנציאל הגלום בכל אדם; האדם כשהוא מגלה את עצמו וביחס לאנשים אחרים ולקבוצות חברתיות הוא מרכזי.

על פי מרטורל ופריטו (2006), הכוח השלישי או הפסיכולוגיה ההומניסטית מקבלים השפעות מהפסיכולוגיה על ידי דחיית שתי השפעות ששלטו כאשר הופיעו, ביהביוריזם ופסיכואנליזה, בגלל החזון ששני אלה גישות. השפעה נוספת הייתה גורמים חברתיים ותרבותיים, מכיוון שבאותה תקופה היו אירועים שונים כמו המפח נפש וחוסר השקט של מלחמת העולם השנייה, האיום האטומי, המלחמה הקרה, חוסר שביעות הרצון החברתי וכו '.

גם הפסיכולוגיה ההומניסטית הושפעה מ פילוסופיה הומניסטית שבאירופה השפיעו ישירות על התפתחות הפסיכולוגיה הקיומית. האקזיסטנציאליזם שם דגש מיוחד על קיומם של אנשים, על אופן חייהם ועל חירותם. התיאוריה שלו אומרת כי לא ניתן לצמצם את האדם לאף ישות, בין אם זו חיה רציונלית, ישות חברתית, ישות נפשית או ישות ביולוגית.

בעוד שפנומנולוגיה היא השיטה המתאימה ביותר לגשת לאדם, היא מבקשת לגלות מה הניסיון שלו נותן לו, להתקרב אליו תוכן התודעה ללא דעות קדומות או תיאוריות מקדימות על ידי המתבונן, הוא אחד התיאוריות המשמשות את פסיכולוגיה הומניסטית שכן היא מתמקדת אך ורק באדם ומאפשרת להם לפתח צמיחה אישית המאפשרת להם למצוא האושר.

חלק מה פוסטולטים בסיסיים שהפסיכולוגיה ההומניסטית מספקת על האדם הם:

• זה יותר מסכום חלקיו.
• היא מבצעת את קיומה בהקשר אנושי.
• יש לך ברירה.
• הוא מכוון בתכליותיו, בחוויות הערכתו, ביצירתיותו ובהבנת המשמעויות שלו.

בנוסף להנחות אלה, תומכי תיאוריה זו חולקים ארבעה מאפיינים בסיסיים:

• הם מראים להיטות מסוימת להתמקד באדם, בחוויה הפנימית שלו, במשמעות שהאדם נותן לחוויות שלו.
• הם מדגישים מאפיינים ייחודיים וספציפיים אנושיים כמו יצירתיות, מימוש עצמי, החלטה וכו '.
• הם שומרים על קריטריון המשמעות המהותי בבחירת הבעיות שיש לחקור, לעומת ערך המושרה רק מערך האובייקטיביות.
• הם מחויבים לכבוד האדם ומעוניינים בפיתוח מלא של הפוטנציאל הגלום בכל אדם, עבורם האדם הוא מרכזי כפי שהוא מתגלה וביחס לאנשים אחרים ולקבוצות אחרות חֶברָתִי.

מצדו, Allport שצוטט ב- Martorell and Prieto (2006), הבחין בין שני כיוונים בפסיכולוגיה איתם ניתן לעבוד, הראשון הוא האידיאוגרפי שמציב. דגש על חוויה פרטנית, במקרה הייחודי, והשני הוא נומוטי המעוניין בהפשטות סטטיסטיות כגון אמצעים או סטיות אופייני.

נציגיה העיקריים הם: ויליאם ג'יימס, גורדון אולפורט, אברהם מאסלו, קרל רוג'רס, לודוויג בינגסוונגר, מדאר בוס, רולו מיי, ויקטור פרנקל, אריק פרום, רונלד לינג. (קרפינטרו, ראש העיר וזלבדיה, 1990).

לודוויג בינגוונגר

תלמידו של הוסרל והושפע מאוד מהיידגר. הוא השתמש בקטגוריות היידג'ריאניות בטיפול, בניסיון להקיף את האדם בכללותו, ולא רק חלק מממדיו. ההבנה והתיאור של עולמו של המטופל הם יעדיו העיקריים: לשם כך הוא יציע מפגש בין אישי נטול דעות קדומות בין המטפל למטופל. הוא מתח ביקורת על פרויד על דגשו על הביולוג וההשקפה המכניסטית של האדם:

• התייחסותו לאדם כהוויה חברתית לא הייתה מספקת.
• הוא גם לא הבין מספיק את האני ביחס לעצמו.
• גם לא פעילויות אנושיות בהן האדם מתעלה מעל הסביבה (כמו אהבה או יצירתיות).

מבחינת בינגסוונגר, נקודת המוצא להבנת האישיות היא הנטייה האנושית לתפוס משמעויות באירועים, ולכן להיות מסוגלת להתעלות מעל מצבים קונקרטיים. הדגשתו על חשיבות התיאור הביאה לאחד העיקריים שלו התרומות הן תיאורים של "עולמות" הסכיזופרנים ו"דרכים " מתוסכל ”להתקיים. באשר לניתוח ההבדלים האינדיבידואליים, מובן כי אלה נעים בין ההוויה האותנטית (היכולת להשפיע דרך חייו החלטות ובוחרים את העתיד במחשבה ובפעולה) לקונפורמיות (רואים עצמם חסרי מגן נגד כוחות חיצוניים, להיות פסיביים, לבחור את העבר כשהם מחליטים משהו). בשורה זו, הפסיכופתולוגיה הקיומית מגלה עניין מיוחד במצבים הכוללים חוסר משמעות. מדארד בוס, מחסידי בינגסוונגר וחלוצי הטיפול הקיומי, תיאר תכנים ורמות שונות של יעילות במבנים אודות העצמי והעולם.

רול מאי

הוא אחד הנציגים החשובים ביותר של ההומניזם האמריקני. הוא מבקר את הרדוקציוניזם של הפסיכואנליזה הפרוידיאנית בהתייחסותו לאדם, אך אינו רוצה לבטל את עבודתו של פרויד. הומניסט לא דוגמטי:

• זה מקדם את החזון ההומניסטי של פסיכותרפיה, אך מותח ביקורת על הכללת היסודות השליליים של הטבע האנושי שמעלים כמה מחברים הומניסטים.
• הוא הגן באופן פעיל על זכותם של פסיכולוגים לעבוד כפסיכותרפיסטים לנוכח ניסיונות של עמותות רפואיות לראות בפסיכותרפיה התמחות רפואית, אך גינה את ההימנעות מעימות עם הדילמות של האדם שעשתה הפסיכולוגיה בדרך לקבלה חֶברָתִי.

מושג מרכזי בפסיכולוגיה של מאי: הדילמה של האיש. מקורו ביכולתו של האחרון להרגיש כסובייקט וכאובייקט בו זמנית. שתי הדרכים לחוות את עצמך נחוצות למדע הפסיכולוגיה, לפסיכותרפיה ולהשגת חיים מתגמלים. הפסיכותרפיסט מתחלף ומשלים את חזון המטופל כאובייקט, כאשר הוא חושב על הנחיות ועקרונות התנהגות, וכנושא, כאשר אתה מזדהה עם סבלם ורואה את העולם באמצעותם עיניים. הוא דוחה את שתי החלופות של התחשבות בבן האדם כ"חופשי בלבד "או" נחוש לחלוטין "וטוען כי שתיהן מרמזות על סירוב לקבל את הדילמה של האדם. הוא הציג חוויות קיומיות של חרדה, אהבה וכוח כבסיסיות בהקשר של טיפול.

אברהם מסלו

הוא היה פסיכולוג אמריקאי, אחד הדמויות הידועות ביותר בפסיכולוגיה הומניסטית, משתף את פסיכולוגים הומניסטיים אחרים בהצעה של מערכת הוליסטית הפתוחה למגוון החוויות האנושיות, ולפיכך, דחיית השימוש בשיטה אחת לחקר זה מגוון. הוא מציע לשלב ביהביוריזם ופסיכואנליזה במערכות גדולות יותר. היה לו עניין רב באנשים יוצאי דופן מבחינה אנושית, מה שהוביל אותו לחזון אדם שמראה מה יכול להיות ומה יכול להיות מתוסכל. הרעיון המרכזי בפסיכולוגיה של מאסלו הוא מימוש עצמי, המובן כפסגת נטיית הצמיחה שמגדיר מאסלו כמשיגה סיפוק הצרכים הגבוהים בהדרגה, ויחד עם זה, סיפוק הצורך לבנות את העולם על סמך הניתוחים שלהם ערכים.

מאסלו קובע את היררכיית הצרכים שלו, הידועה ביותר בתרומותיו, ומגדירה בפירמידה שלו את הצרכים הבסיסיים של פרט באופן היררכי, תוך הצבת הצרכים הבסיסיים או הפשוטים ביותר בבסיס הפירמידה והרלוונטיים ביותר או היסודות שבראש הפירמידה, כאשר הצרכים מתמלאים או מושגים, נוצרים אחרים ברמה גבוהה יותר או יותר טוב. בשלב האחרון אתה נתקל ב"מימוש עצמי "שהוא לא יותר מרמה של אושר או הרמוניה מוחלטים.

ה היררכיית הצרכים של מאסלו לעתים קרובות היא מתוארת כפירמידה המורכבת מחמש רמות: ניתן לקבץ את ארבע הרמות הראשונות כ"צרכי גירעון "; את הרמה הגבוהה יותר שכינה "מימוש עצמי", "מוטיבציה לצמיחה" או "צריך להיות". "ההבדל הוא שבעוד שניתן לספק את צרכי הגירעון, הצורך להיות הוא כוח מניע מתמשך." הרעיון הבסיסי בהיררכיה זו הוא שהצרכים הגבוהים ביותר מעסיקים את תשומת ליבנו רק כאשר הצרכים הנמוכים ביותר בפירמידה סופקו. כוחות הצמיחה מובילים לתנועה כלפי מעלה בהיררכיה, בעוד שכוחות הרגרסיה דוחפים את הצרכים המשתלטים במורד ההיררכיה.

הוא דחה את תיאוריות המוטיבציה שהתבססו על גורמי התנהגות ייחודיים והציע תיאוריה של קביעת גורמים מרובים מבחינה היררכית ברמות הבאות, אותם אנו רואים בהמשך מקטעים.

הם בסיסיים לשמירה על הבריאות כמו נשימה, שתיית מים, אכילת מאזן טמפרטורת הגוף, שינה, מנוחה, ביטול פסולת.

הם הצרכים להרגיש בטוחים ומוגנים: פיזית, בריאותית, תעסוקתית, הכנסה, משאבים, ביטחון רכוש משפחתי ופרטי.

הם קשורים להתפתחות האפקטיבית של הפרט, הם צרכי ההתאגדות, ההשתתפות והקבלה. בין אלה: חברות, חברות, חיבה ואהבה.

מאסלו תיאר שני סוגים של צרכי הערכה, אחד גבוה ואחד נמוך. הערכה גבוהה נוגעת לצורך בכבוד עצמי, וכוללת רגשות כמו ביטחון, יכולת, שליטה, הישגיות, עצמאות וחופש. הערכה נמוכה נוגעת לכבוד לאנשים אחרים: הצורך בתשומת לב, הערכה, הכרה, מוניטין, מעמד, כבוד, תהילה, תהילה ואפילו שליטה. ליבת הצרכים הללו באה לידי ביטוי בהערכה עצמית נמוכה ובתסביך הנחיתות.

הרמה האחרונה הזו שונה במקצת, ומאסלו השתמש בשבילה במונחים שונים: "מוטיבציה לצמיחה", "צריך להיות" ו"הגשמה עצמית ".

הם הצרכים הגבוהים ביותר, הם נמצאים בראש ההיררכיה, ובאמצעות שביעות הרצון שלהם, נמצא משמעות לחיים באמצעות התפתחות פוטנציאלית של פעילות. זה מושג כשכל הרמות הקודמות הושגו והושלמו, לפחות במידה מסוימת.

התהליך שמוביל ל הבנה עצמית מגיע לשיאו במה שמאסלו מכנה "חווית השיא", המורגשת כשמגיעים לגובה כבן אנוש, א להיות כאן ועכשיו "אבוד בהווה", מתוך מודעות למה שצריך להיות, הוא שמאסלו מזהה את בְּרִיאוּת, מימוש עצמי ויצירתיות. חוויות אלה הן טבעיות לחלוטין וניתנות לחקר ומלמדות אותנו על תפקוד אנושי בוגר, מפותח ובריא.

כאשר התהליך לקראת מימוש עצמי מנותק מופיעים תגובות מייאשות, מפצות או נוירוטיות וההתנהגות ממוקדת להימנעות, ומונעת התפתחות אוטונומית. מאסלו מציע תפיסה של פתולוגיה, המתייחסת לקיפוח ערכי ההוויה, עם הופעה של שינויים מסוימים, שהוא מכנה מטאפולוגיות ושאותם הוא מבין כירידה ב בן אנוש.

מאסלו שקל קבוצה של דמויות היסטוריות שנעשו בעצמן, שלדעתם עמדו בקריטריונים הבאים: אברהם לינקולן, תומאס ג'פרסון, מהטמה גנדי, אלברט איינשטיין, אלינור רוזוולט, וויליאם ג'יימס, בין אחרים.

מאסלו הסיק מביוגרפיותיהם, כתיביהם ופעילויותיהם מספר תכונות דומות; הערכתי שהם אנשים:

• התמקדו במציאות, שידעו להבדיל בין שקר או פיקטיבי לממשי ואמיתי.
• ממוקדים בבעיות, הם מתמודדים עם בעיות מכוח הפתרונות שלהם.
• עם תפיסה שונה של משמעויות ומטרות.

במערכות היחסים שלהם עם אחרים הם היו אנשים:

• זקוק לפרטיות, מרגיש בנוח במצב זה.
• בלתי תלוי בתרבות ובסביבה הדומיננטית, מסתמך יותר על החוויות והשיפוטים שלהם.
• עמידים בפני תרבויות, מכיוון שהם לא היו רגישים ללחץ חברתי.
• הם היו קונקורמיסטים.
• עם חוש הומור לא עוין, מעדיף בדיחות על עצמן או על המצב האנושי.
• קבלה טובה של עצמו ושל אחרים, בדיוק כפי שהיו, לא יומרני או מלאכותי.
• טרי בהערכה, יצירתי, המצאה ומקורית.
• עם נטייה לחיות חוויות בעוצמה רבה יותר משאר האנושות.

מאסלו הוא גם מתייחס בדרך אחרת לבעיה של מימוש עצמי, מדבר על צרכים אימפולסיביים, ומעיר על מה שיש צריך להיות מאושר: אמת, טובות, יופי, אחדות, שלמות והתעלות של ניגודים, חיוניות, ייחודיות, שלמות הכרח, הגשמה, צדק וסדר, פשטות, עושר סביבתי, כוח, חוש שובב, סיפוק עצמי, וחיפוש אחר מה משמעותי.

כאשר צרכי מימוש עצמי, ה מטא פתולוגיות, שרשימתם משלימה ונרחבת כמו זו של צרכי מטרה. מידה מסוימת של ציניות, גועל נפש, דיכאון, מוגבלות רגשית וניכור מתגלה אז.

• רק הצרכים שלא קיבלו מענה משפיעים על התנהגותם של אנשים, אך הצורך המסופק אינו מייצר התנהגות כלשהי.
• צרכים פיזיולוגיים נולדים עם האדם, שאר הצרכים מתעוררים לאורך זמן.
• כאשר האדם מצליח לשלוט בצרכים הבסיסיים שלהם, צרכי סדר גבוה יותר מופיעים בהדרגה; לא כל האנשים מרגישים צורך במימוש עצמי, מכיוון שמדובר בכיבוש אינדיבידואלי.
• הצרכים הגבוהים ביותר אינם מתעוררים מכיוון שהנמוכים ביותר מקבלים סיפוק. הם יכולים להיות נלווים אך הבסיסיים ישלטו על העליונים.
• צרכים בסיסיים דורשים מחזור מוטיבציה קצר יחסית לשביעות רצונם, לעומת זאת צרכים גבוהים יותר דורשים מחזור ארוך יותר.

קארל רוג'רים

פסיכולוג משפיע בהיסטוריה האמריקאית, שיחד עם אברהם מאסלו היה בא למצוא את הגישה ההומניסטית בפסיכולוגיה. השיטה הטיפולית שלה, טיפול ממוקד לקוח, או טיפול שאינו מכוון, מתחיל מההשערה המרכזית שיש לאדם בעצמו. אותם אמצעים להבנה עצמית ולשינוי המושג העצמי, עמדות והתנהגות מכוונת עצמית (Pezzano, 2001). על המטפל לספק אקלים של עמדות פסיכולוגיות חיוביות כדי שהמטופל יוכל לנצל אמצעים אלה. שני מאפיינים עיקריים של טיפול ממוקד לקוח הם:

• אמון קיצוני באדם הלקוח (המטופל).
• דחיית תפקיד ההנחיה של המטפל.

עבור רוג'רס, בן האדם נולד עם נטייה מבינה שאם הילדות לא מקלקלת אותה, היא יכולה להוביל אליה תוצאת אדם מלא: פתוח לחוויות חדשות, רפלקטיביות, ספונטניות ומי שמעריך אחרים ואת עצמו אותו. לאדם הלא מתאים יש תכונות הפוכות: סגור, נוקשה ובוז לעצמו ולאחרים. רוג'רס מתעקש על חשיבות עמדותיו ותכונותיו של המטפל לתוצאה המוצלחת של הטיפול: שלוש העיקריות הן אמפתיה, אותנטיות ועקביות. ההבדל עם מאסלו הוא שהוא רואה בתהליך המימוש העצמי שלו קבוע ורציף. רוג'רס טוען כי הורות ובעיקר תפקיד האם היא גורם בסיסי בהשגת אישיות בוגרת.

משנת 1942 במסגרת ייעוץ ופסיכותרפיה, הוא ייסד את בסיסי הטיפול הממוקד בלקוח או טיפול ממוקד לקוח, אבן הפינה של תנועת הפסיכולוגיה ההומניסטית (Pezzano, 2001). הפסיכותרפיה של רוג'רס מתמקדת באדם, אותו הוא מכנה לקוח ולא מטופל, מכיוון שהוא לא פסיבי אלא פעיל ופעיל אחראי בתהליך שיפור חייו, הצורך להחליט באופן מודע ורציונלי מה לא בסדר ומה לעשות מתי הערכה. המטפל הוא כמו מקורב או יועץ שמאזין ומעודד באותה מידה, עם גישה מבינה, מבין אותך. הוא מכנה גישה זו שעל המטפל להיות "מפגש".

הוא היה שותף ומנהל אינסטרומנטלי בפיתוח טיפול שאינו מכוון, המכונה גם טיפול ממוקד לקוח, שאותו כינה בשם טיפול ממוקד באדם. תיאוריה מעניינת זו ידועה בראשי התיבות שלה ב- PCA באנגלית "Person-Centered Approach" או גישה ממוקדת-אדם (Pezzano, 2001). התיאוריות שלו מקיפות לא רק אינטראקציות בין מטפל ללקוח, אלא גם חלות על כל מערכות היחסים האנושיות. הטיפול ברוג'ריאן מנוגד לנקודות המבט הפסיכולוגיות והחברתיות הפרוידיאניות של אלפרד אדלר ואלברט בנדורה, על ידי השימוש העדפת אמפתיה להשגת תהליך התקשורת בין הלקוח למטפל או, בהרחבה, בין בן אנוש לבין אַחֵר.

גישה ממוקדת אדם

קרל רוג'ר עזב את תפקיד המטפל הקר והנוקשה של המטפל הפסיבי והשיג תוצאות נהדרות, באמצעות פרקטיקה זו הוא מצא עמדות הדרושות לקידום ההתפתחות האנושית, אלה הם:

• התכנסות כלפי האחר: הכוונה היא לעובדה שעל האדם להכחיש כמה שפחות את מה שהוא חווה כשהוא מתייחס עם הלקוח שלך, אתה צריך להבין מה קורה במערכת היחסים ההיא, לא לנקוט גישה הגנתית, לנסות להיות בתוך צור קשר עם עצמך כדי להביע את עצמך כאשר אתה חושב שזה משמעותי עבור העבודה שנעשית או עבורך סבלני. רוג'ר הציע כי גישה זו של איש המקצוע כלפי לקוחו תקל על עבודתו כך שהמטופל יממש גם את ניסיונו האישי.
• עוד אחת מהעמדות שהציע הייתה השיקול החיובי: הכוונה היא להשיל את פסקי הדין בהתחשב באנשים שיגדלו עם יותר הכרת האחר, כאשר המטופל מצליח לתפוס קבלה זו, הוא גם מסוגל להבין שיש לו אמון ואמונה ובכך מצליח להרגיש חופשי להיות מה שזה.
• האחרון הוא אמפתיה: הוא מדבר על היכולת להעמיד את עצמו באמת במקום האחר אדם, לדמיין את העולם כפי שהאדם האחר באמת רואה אותו, מבלי לאבד את האיכות אותו.

לעמדות אלו מטרה כפולה, מצד אחד ליצור סביבה המקדמת צמיחה ומצד שני, אחר ללמד את האחר להיות כזה עם עצמו, כלומר להיות אמפתי, מקבל וקולע לעצמו אותו. אם למידה זו תושג, היא תוכל לזרום ולהתפתח הרבה יותר; מכיוון שהאפשרות שרוג'רס מטפל בה היא שעצרנו בצמיחה שלנו כי היינו צריכים להיות מה שאנחנו לא; נאלצנו להסיט את הנטייה הטבעית שלנו לספק את צרכינו לעבר שאננות וסיפוק צרכיהם של אחרים.

על פי טיפול במרכז הלקוחות של קרלס רוג'רס, המטופל עובר שינוי כאשר הוא מרגיש שהלקוח מבין אותו ומקבל אותו. מטפל, ולכן כל הטיפול ההומניסטי מבוסס על מתן האדם את הערך שיש לו כמו גם את תשומת הלב והאמפתיה נדרש. חלק מהשינויים האלה הם:

• בצעו הרפיה של רגשות, אם לפני שחשבתם בהם כמשהו מרוחק, כעת אתם הופכים אותם לשלכם או רואים בהם משלכם ולבסוף כזרם המשתנה ללא הרף.
• הוא משנה את דרך ההתנסות שלו מלהיות רחוק מאוד מהחוויה הראשונה של קיומו, הוא מקבל אותה כ משהו שיש לו משמעות ובסוף התהליך המטופל מרגיש חופשי ומודרך על ידי שלהם חוויות.
• זה עובר מחוסר קוהרנטיות לקוהרנטיות, מבורות של סתירותיו להבנה והימנעות מהן.
• חל שינוי ביחסים שלך עם הבעיות שלך, מהכחשה לקבלת האחריות שלך לקבלה.
• היא משנה את דרכה להתייחס לאחרים, היא מבינה את הדרך בה נמנעה בעבר מלהתייחס וכעת מבקשת ליצור קשרים אינטימיים ולהיות פתוחה בפניהם.
• מלפני שהתמקד בעבר, להווה שבו המטופל מתמקד בהווה.

ההצעות בתחילת הסדרה הן הרחוקות ביותר מניסיונו של המטפל, ולכן, החשדנים ביותר, בעוד שאלו המופיעים לקראת הסוף מתקרבים יותר ויותר למרכז שלנו ניסיון. רוג'רס רצה להבין ולתאר את השינוי שעובר המטופל כאשר הוא מרגיש שהמטפל מבין אותו ומקבל אותו:

• יש הרפיה של רגשות: מלהחשיב אותם כמשהו מרוחק הם מוכרים כשלהם ובעצם כזרימה המשתנה תדיר.
• שינוי בדרך הניסוי: מהריחוק שבו הוא חווה לראשונה את החוויה שלו, הוא מתחיל לקבל את זה כמשהו שיש לו משמעות, ובסוף התהליך המטופל מרגיש חופשי ומודרך על ידי חוויותיו.
• זה עובר מחוסר עקביות לעקביות: מבורות הסתירות שלה להבנתן והימנעותן.
• יש גם שינוי במערכת היחסים שלהם עם הבעיות: מהכחשתו למודעות להיות אחראי בעצמו, ועובר דרך קבלתו.
• זה גם משנה את דרך ההתייחסות שלהם לאחרים: מהימנעות ועד חיפוש יחסים אינטימיים ונטייה גלויה

לטענת הכותבים הנ"ל, ישנן הצעות שונות בתיאוריה זו, אחת מהן הייתה המוצע על ידי לודוויג בינגסוונגר שניסה לכסות את האיש במלואו ולא רק בחלקם ממדים. האופן בו המטופל מבין ומתאר את עולמו הם מטרותיו העיקריות ומסיבה זו הוא הציע מפגש בין אישי נטול דעות קדומות בין המטפל למטופל. מבחינתו נקודת המוצא להבנת האישיות הייתה הנטייה האנושית לתפוס משמעויות באירועים ובשל כך יכולת להתעלות במצבים קונקרטיים. משמש בטיפול, נקרא daseinanalyse או ניתוח של להיות בעולםשהתבסס על הנקודות הבאות:

• הפרעות פסיכופתולוגיות מייצגות שינוי של להיות בעולם.
• להוויה-בעולם יש מבנה ולכן ניתן ללמוד, לתאר ולתקן.
• פסיכותרפיה מנסה להבין את הפרויקט הקיומי של האדם.
• ולבסוף, הוא מבקש לעזור להניח את החוויה האישית במלוא מלואו, לגלות את צורות ואזורי היישור, להשיב לעצמו את ההחזקה וההגדרה העצמית.

רעיונות אלה משפיעים כיום על סוג הטיפול הקיומי של ימינו. זה מתחיל מההתחשבות שמשמעות האמיתית זה מה שאנשים בונים לעצמם, ומוצע שאנשים יבנו את המשמעות הזו באמצעות תהליך של עשייה החלטות. שני האופנים הבסיסיים של קבלת החלטות הם בחירת העתיד או בחירת העבר.

לאפשרויות ההתפתחות, הבחירה בעתיד היא המתאימה ביותר מכיוון שהיא מקלה צמיחה ומימוש עצמי. הבחירה בעבר מונעת צמיחה, על ידי הגבלת הנושא למה שכבר ידוע בחוויה.

אדם נוסף שהשפיע על התפתחות הטכניקות ההומניסטיות היה רולו מאי, שצוטט ב Martorell and Prieto (2006), אחד המושגים המרכזי בפסיכולוגיה שלו היה הדילמה של האיש, שמקורה ביכולתו להרגיש כסובייקט ובו זמנית כעל לְהִתְנַגֵד. שניהם בסיסיים בפסיכותרפיה הומניסטית, שכן הפסיכותרפיסט מתחלף ומשלים את חזון המטופל כאובייקט כאשר חושב על ההנחיות הכלליות ועקרונות ההתנהגות וכנושא כאשר הוא מזדהה עם סבלו ורואה את העולם דרכו עיניים.

מחבר זה מציע כמה מאפיינים עבור טיפול קיומי:

• הוא מציין כי מטרת הטיפול הקיומי היא להגביר את מודעות הלקוח לקיומם שלו ובדרך זו לסייע להם לחוות את קיומם שלהם כאמיתי.
• הטכניקה בה אתה משתמש חייבת להיות כפופה ולהמשיך לדעת, כלומר, עליה להיות גמישה ולהתאים לצרכי הלקוח.
• הן המטפל והן הלקוח הם שני אנשים המקיימים מערכת יחסים, כלומר המטפל אינו מפרש את העובדות אלא חושף אותן בקשר שלו עם הלקוח.
• דינמיקות פסיכולוגיות אינן נחשבות נפוצות לבני אדם, הוא מציע כי א דגש על המשמעות המיוחדת של דינמיקת הלקוח הנגזרת מהקשר של חייו. המטפל לא תמיד יידע מהו או מה מניע את הלקוח, והגישה שעל הלקוח לנקוט במקום ליישם טכניקה, היא להקשיב למטופל בזהירות ובכבוד.
• המטפל מנסה לנתח את כל צורות ההתנהגות של עצמו ושל הלקוח שלו המונעות מפגש אמיתי בין השניים.
• הוא נותן חשיבות רבה למחויבות שעל פי תיאוריות מסוג זה היא הדרך האמיתית לחיות.

טכניקה נוספת בה משתמשים היא טכניקה שהציע אברהם מאסלו, שבאמצעות פירמידת הצרכים שלו הוא פירט היררכיה של צרכי האדם ודיבר עליו לספק את הבסיסיים ביותר, כך שהאדם יוכל לשים לב למורכבים ביותר וכך להגיע ל מימוש עצמי. הרעיון שהסופר הזה הצליח הכי הרבה היה זה של מימוש עצמי, שמובן כשיא השיא של מגמת הצמיחה. תהליך הצורך האחרון הזה מגיע לשיאו על פי מאסלו שצוטט במרטורל ופריטו (2006), כאשר האדם מגיע לחוויית השיא שלדברי מחבר זה. מרגיש כשאתה מגיע למכסה כאדם וכישור כאן ועכשיו שאפשר לומר שאתה מאבד את ההווה מתוך מודעות למה שצריך להיות זה.

ישנם הבדלים מסוימים בין הטיפול ההומניסטי לגישה הפסיכואנליטית וההתנהגותית, אנו יכולים להתבונן בכוח השלישי נותן הגדרה רחבה על האדם על פי לופז (2009). המחקר של חולי נפש הוא בעל ערך, אך לא מספיק; זה שמתבצע עם בעלי חיים הוא גם כך, אם כי זה לא מגיע מספק; כזו שמתבצעת עם אנשים ממוצעים לא תפתור את הבעיה בפני עצמה. מכאן מגיע הטיפול הממוקד בלקוחות של רוג'רס. הגישה ההומניסטית מעניקה חשיבות רבה לחקר האדם ורגשותיו, רצונותיו, תקוותיו, שאיפותיו שלגישות אחרות רואים אותם סובייקטיביים ומעטים. חשיבות, כגון תיאוריות התנהגותיות המבוססות אך ורק על התנהגויות של אנשים פרטיים או על פסיכואנליזה הרואה בחולים קורבנות להפרעה. נַפשִׁי.

בתוך ה פסיכותרפיה קיומית-הומניסטית זה מעניין את הקיום האנושי והאחריות עליו הופכת לנושא המרכזי. האדם נחשב נושא משולב ואחראי, המוגדר בחופש מעשיו. כל זה מוביל אותו לקבלת החלטות רציפה, המחייבת אותו והופכת אותו לאחראי. לאקזיסטנציאליזם יש הגדרה חיובית של האדם כהוויה המסוגלת למימוש עצמי ולהתעלות.

הכל מטפל הוא אקזיסטנציאליסט במידה שהוא יכול ללמוד את המטופל במציאותו ומסוגל לספק הבנה. הבנת האקזיסטנציאליזם כפילוסופיה בסיסית המקיימת ומחזקת את הפעולה הטיפולית, ומספקת לה יסוד אפיסטמולוגי.

הנדריק רויטנבק, סופר אמריקאי המתעניין באקזיסטנציאליזם, עסק בניתוח הקשר בין האקזיסטנציאליזם כפילוסופיה ופסיכותרפיה. הוא מצא בפילוסופיה הקיומית סדרה של עקרונות שאפשרו פרשנות רחבה לחומר הקליני של אדם זה במשבר, מושא הפסיכותרפיה.

פון גבסטל, מצדו, טען כי משבר הפסיכותרפיה נולד ממגעו עם מצבי נוירוטים של צורך, אשר מתייחס למשבר המקורי של האדם ו"מורכב מהבחנה של יחסיו הקיומיים של הוויה שהוא עבור או הוויה ושממילא, זה. סתירה זו חודרת לקריעת רצונו היסודי, היא נמשכת בשיתוק מצב ריק ו מבטל את יחסי האני עם הטרנסצנדנטי, עם גברים אחרים, עם העולם ועם עצמך "(Gebsattel in González, 2006:190).

על פי קיומיות אנו מבינים פסיכותרפיה כמשבר. האדם נמצא כל הזמן במשבר, שם הוא שם את קיומו ואת דרכו לחיותו על כף המאזניים.

תחת משבר המודרניות והייסורים שהיא כופה פוסט-מודרניזם אמיתי במצבו הרוחני של האדם העכשווי מתפתחת תפיסה חדשה של הומניזם: הומניזם חדש המשקם את האדם במאמץ הטרנסצנדנטי שלו לפענח את מסתרי הטבע שלו ואת הסביבה בה הוא נמצא מתפתח. התודעה החדשה של המציאות מראה לנו שהגבול המגביל את ההבנה האנושית הוא התבונה את עצמה, אותה אשליה הגיונית, מוגבלת ושברירית, שהשתגעה על ידי מתן עדיפות לרציונל על פני אמיתי. ההיסטוריה האנושית אינה רק תוצאה של כיבוש התבונה, אלא גם של העיוורון וההנחיה שהיא מייצרת.

התודעה החדשה, המייצגת פוסט רציונליזם, מבקש להציל רציונליות, על בסיס קבלה שיש גם אי וודאות, רב מימדיות, סתירה, כאוס, כלומר מורכבות. זה מאפשר את מה שמורין מכנה "הברית החדשה", בין ידע מדעי (המבוסס על אימות, תצפיות, "זיופים") שבוחן כלפי אובייקטיביות וידע פילוסופי (המבוסס על הרפלקטיבי בלבד), המבקש להבהיר את הקשר בין הסובייקט למושא ה יֶדַע.

בני האדם מגיעים לשיא המסירות, על ידי גישה סובייקטיבית והתאמה אובייקטיבית. וגם הסביר כיצד מתפתחת התמסרות באמצעות ביטויים נפשיים שונים. כעת עלינו להבין אותם בבהירות, את ההיבט המופנם (גישה סובייקטיבית) ואת ההיבט המוחצן (התאמה אובייקטיבית). אלה צריכים להיות צלולים לכל אחד. התנועה הנפשית הפנימית של בני האדם, הידע הקיומי שלהם, היא קצבית לחלוטין. חלק ממה שקורה בעולם החיצוני, בקיום חיצוני, מסתגל למקצב הנפשי הפנימי.

כאשר יש התאמה גרועה בין הקצב הפיזי החיצוני לקצב הנפשי, אתה מרגיש ייסורים, חווית בחייך אישי, שלעתים מרגישים מאוד לא בנוח בחברת אנשים מסוימים, אך די נוח עם מישהו אחר קְבוּצָה. כאשר קצב התנועה שלך בעולם החיצוני, קצב אורח החיים שלך, מתאים לך מקצב נפשי פנימי, הם חשים בנוח, אך כאשר מקצבים אלה אינם תואמים, הם חשים לא נוח. להתקדמות בעולם החיצוני צריכים להיות הנחיות ברורות, בסיס פילוסופי ברור ומשולב היטב. לעתים קרובות החברה חסרה זאת וזו הסיבה שאנשים נוטים לאבד את שיווי המשקל בחיים החברתיים. כאשר אלה שהתפתחו אינטלקטואלית באים במגע עם סביבה שאינה תואמת, קשה להם להתאים.

האנושות של ימינו ללא ספק עשתה התקדמות אינטלקטואלית ניכרת, אך בעולם החיצוני קיים חוסר הסתגלות. זו הסיבה שאנשים משכילים כיום מגדילים את מספר האנשים המשוגעים הסובלים מהפרעות נפשיות מכיוון שאין התאמה במהירות המהירה של העולמות הפנימיים חיצוני. יש לא רק התאמה גרועה במהירות אלא גם בקצב; המשמעות היא שהמודל של הקצב הנפשי הפנימי שונה לחלוטין מהקצב הפיזי החיצוני המתאים לעולם האובייקטיבי. ברור שההלם הוא בלתי נמנע וההשפעה של הלם זה מורגשת הרבה יותר במישור הנפשי מאשר בתחום הפיזי. כתוצאה מכך, בני האדם מאבדים את הסתגלותם הנפשית. תיאוריות רבות הוצעו בעולם. חלקם התייחסו בעיקר לעולם הרוחני מבלי להתעניין ברציונליות של העולם הנפשי. למרבה הצער, רבות מהתיאוריות הללו הושלכו אל ערמת האשפה של ההיסטוריה. היו כמה תיאוריות שהראו גם עניין מסוים במישור הנפשי, אך הן גם לא הצליחו לפתח את האיזון הנפשי של החברה וגם נדחו על ידי העם. חלק מהפילוסופיות הללו הקשורות לעולם הפיזי נראו מעודנות מאוד, אך הן לא היו תואמות את המציאות הקשה של העולם האובייקטיבי. הפילוסופיות הללו היו מספקות למדי בארץ החלומות של התיאוריה, אך לא היה להן קשר כלשהו עם המעשיות של כדור הארץ.

תאוריות אחרות שנשמעו קצת יותר טעימות לאוזן דיברו בשטף על שוויון אנושי; אך ביישומם אנשים גילו את חוסר היעילות שלהם, מכיוון שעקרונות היסוד של פילוסופיות אלה מנוגדים למציאות הבסיסית של העולם. "גיוון הוא חוק הטבע; לעולם לא תהיה אחידות. " העולם מלא במגוון, פנורמה של צורות וצבעים מגוונים, ביטויים מגוונים ומגוונים. אסור לשכוח את זה לעולם. לפעמים ההצגה השטחית של תיאוריות אלה הסנוורה את עיני המתבונן, אך במציאות הן לא הכילו דינמיות. ועדיין, דינמיות היא המילה הראשונה והאחרונה של קיום אנושי. מה שאיבד את הדינמיות שלו הוא כמו באר עומדת. בהיעדר זרימה, בריכה מתמלאת בעשבים שוטים והופכת לסכנה בריאותית. עדיף למלא בריכות מסוג זה באדמה. פילוסופיות רבות מהעבר העניקו שירות שלילי מסוג זה לאנושות.

סנטימנט מסירות הוא הסנטימנט הגבוה ביותר והיקר ביותר של האנושות. ב"גיוון הוא חוק הטבע; לעולם לא תהיה אחידות "של לב האדם. אלמנט זה של מסירות נפש, האוצר היקר ביותר של האנושות, חייב להישמר בזהירות מירבית. מכיוון שזה ערך פנימי כה עדין, כדי לשמור עליו מפני התקפת החומרנות, זהו עליכם לבנות גדר מגן סביבו, כמו גדר סביב צמח עָדִין. כעת, השאלה היא: מה חיווט המגן? זוהי פילוסופיה ראויה המבססת הרמוניה נכונה בין העולם החומרי לרוחני, והיא המקור המספק השראה לקידום החברה.

העניין בזרימת החיים הפועמת ביצורים אנושיים אחרים הביא אנשים לתחום ההומניזם, הפך אותם להומניסטים. עכשיו אם אותו סנטימנט אנושי מתרחב לכלול את כל היצורים של זה יקום, אז ורק אז ניתן לומר שהקיום האנושי הגיע אליו השלמה סופית. ובתהליך זה של הרחבת אהבה פנימית לכל היצורים, תתעורר תחושה אנושית נוספת המשתרעת לכלול לכל יצור ביקום זה, אז ורק אז ניתן לומר שהקיום האנושי הגיע לגמרו סופי. ובתהליך הרחבת האהבה הפנימית ליצורים אחרים תתעורר מאחורי האדם תחושה נוספת שתרטוט בכל כיוונים, שייגעו בפינות העמוקות ביותר של ליבם של כל היצורים ויובילו את כולם לשלב הסופי של אושר עליון.

הרבארט

הפסיכולוגיה של הרבארט, למרות שהיא מבוססת על היסודות האפריוריים שהוזכרו לעיל, מייצגת את אחת הגדולות ביותר היבטים שלמים ואורגניים של אסוציאליזם וצופה את המדע הפסיכולוגי בפועל שיופיע במחצית השנייה של המאה. XIX.

הפלורליזם האטומי של המטאפיזיקה שלו מוקרן בחיים הפסיכולוגיים האינדיבידואליים שם, כפי שהם ברור כי ריבוי הייצוגים יכול לנבוע רק מהתנועה המקורית של ישויות פָּשׁוּט. ייצוגים פשוטים (צלילים, צבעים וכו ') הם אלמנטריים ונטולי יחסים פנימיים כמו שפעולות של שמירה עצמית של ישויות פשוטות חייבות להיות.

הנשמה איננה האובייקט הראוי של הפסיכולוגיה מכיוון שגם היא אמיתית פשוטה ובלתי ניתנת לשינוי. מושא הפסיכולוגיה הם פעולות השימור העצמי או ייצוגי הנפש, כזרם או מתמשך בזיכרון. לייצוגים יש אופי דינמי: "חודרים זה לזה בנפש, שהיא אחד, הם דוחים זה את זה ככל שהם מנוגדים, ומתאחדים בכוח משותף ככל שהם אינם מנוגדים."

לפי הרברט, תיאוריית הארגון האופטימלי של האישיות היא אסתטיקה, המקיפה, בו זמנית, אמנות ומוסר יפהפיים. בכך אנו יכולים לראות נגזרת של הרעיון השילריאני של הנפש היפה, אם כי מפרט אותו במובן מכניקת הייצוגים הנ"ל. ואכן, החוויה האסתטית תלויה במוצקות, בהרחבה ובהרמוניה אליה מגיעים כוח הייצוגים, בעצם אנטגוניסטים, המהווים את העצמי. רעיונות מוסריים קשורים לאותם דמויות והם כדלקמן: חופש פנימי, שלמות, מיטיב לב, משפט ושוויון. היסודי ביותר הוא הראשון, שלגביו האחרים מייצגים תנאים הכרחיים להשגתו.

עבור הרבארט, ילדים אינם באמת חופשיים מכיוון שעדיין לא רכשו אופי, כלומר מוצקות אמיתית במסה הייצוגית הדומיננטית. מצד שני, הדמות עצמה, העצמי הבוגר, חשופה לשבירה או פיצול כפי שקורה במקרים של פיצול האישיות, כלומר בצורות מסוימות של דמנציה.

תורת המידות מתייחסת להתאמה של ההתנהלות לחמשת הרעיונות המוסריים ויש לה ענפים עיקריים בפוליטיקה ובפדגוגיה. פוליטיקה בעצם מתייחסת לרעיון החוק; הפדגוגיה כוללת את כל חמשת הרעיונות, אך מדגישה את השלמות.

Raths

ראת'ס ומשתפי הפעולה שלו הציעו את החלופה של בירור ערכים בספר שכותרתו ערכים והוראה, שם הוסבר ממה מורכבת טכניקה זו, המעוררים עניין בנושא. הצעת ההבהרה מנוגדת לטכניקות הקודמות של הטמעה או אינדוקטרינציה של ערכים אנושיים, הרעיון שלה הוא שלא צריך לחדור לצעירים, אלא כי הפרט חופשי לבחור את הערכים שלו, לא משנה מה אלה, ולכן הוא מכחיש שיש ערכים טובים יותר מאחרים, אך הכל תלוי בהיררכיית הערכים שכל אחד מהם לאדם יש.

עוקבים אחרים, כמו האו, ל. W. (1977) וקירשנבאום, ח. (1982), עשו על Raths, L.E. (1967) תרומות חשובות מאוד, במובן שהם קישרו מתודולוגיה זו עם כמה עמדות שרוג'רס, C.R. (1978) רואה צורך לקדם התפתחות אנושית, כגון: אותנטיות, קבלה ו אֶמפַּתִיָה.

אחת התרומות לשיטה זו היא שהאדם מזהה בבירור את הערכים ש בבעלותו ואלה שברצונם להחזיק, כמו גם אסטרטגיות רבות שנוצרו לחינוך ערכים. פסקואל, א. מאשר כי "בירור הערכים הוא פעולה מודעת ושיטתית של היועץ או המורה שמטרתה לעורר את תהליך ההערכה אצל התלמידים כדי שהם יבינו מה הם הערכים שלהם באמת ויכולים, ובכך להרגיש אחראים ומחויבים הֵם". מטרתו לעורר אצל התלמיד השתקפות בחיפוש אחר מה שהם רואים ורוצים בתחום הערכים. בכל מקרה, הודות למחבר זה או אחר, הבהרת הערכים הופצה באופן נרחב, והייתה בשימוש בבתי ספר רבים במדינות שונות, כולל ספרד.

אם ניכנס למקור הבהרת הערכים, זה ידוע לעיתים בשנים קודמות, ההתקדמות החברתית-תרבותית הייתה רלוונטית יותר מטיפוח האדם שלו הַאֲנָשָׁה. היום הדברים השתנו, והחינוך לערכים הפך לעמוד יסוד שיש לקחת בחשבון בכל נושא שהוא.

כפי שהקים פסקואל, א. (1988), יש צורך בהוראות בסיסיות המאפשרות לנו לעבוד על אותם ערכים הנמצאים בתוך תרבות. חיוני לעשות זאת, להימנע מאינדוקטרינציה ולקדם אוטונומיה והשתקפות. יש לחפש מודל אינטראקציוניסטי כדי לגלות את כל האפשרויות של האדם, גם אלה שלא התגלו.

שיטת בירור הערכים הופצה באופן נרחב ברחבי עולם בתי הספר, ועזרה לתלמידים לזהות את הערכים שהם חיים ואת אלה שהם רוצים לחיות. באופן זה, שיטת בירור הערכים, על פי Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), מכוונת "לעזור לסטודנט כך שהוא, בעצמו, להיות מודעים לערכים שלך, להבהיר אותם ובכך להפוך אותם למטרות אישיות, להיות מסוגלים לאשר אותם ולתרגם אותם לעבודות ".

בכל יום יש יותר אנשים שלא ברור לאן הם הולכים, הם חיים ללא התמצאות או משמעות, הם בעלי מוטיבציה מועטה וקשה לגרום להם להרהר בסולם הערכים שלהם. בירור הערכים אמור להציע להם הליך המאפשר לנתח את חייהם, נניח אחריות להתנהגותם, לבטא ערכים מוגדרים ולפעול בהתאם ל עצמם.

אך ניכר כי תהליך הערכה זה עוקב אחר רגעים או שלבים שונים בהתאם למחברים. על פי תיאוריית Raths, ל ' (1967: 33), נחשב לאחד הפדגוגים המשמעותיים ביותר בתקופתו וחלוץ בעיצוב אסטרטגיות לצורך הבהרה זו, התהליך בו אנו מקבלים ערכים מסוימים הוא זה המכתיב את הצעדים שיש לבצע בעקבותיו שיטה. מבחינת המחבר, תהליך היווצרות הערכים מורכב משלושה רגעים שכל אחד מהם כולל מספר תנאים או מוזרויות:

1. בחירת ערכים: נעשית באופן חופשי, בין כמה חלופות, לאחר בחינת תוצאותיהן.

2. הערכת ערכים: העריכו ותהנו מהבחירה שבוצעה, היו מוכנים לאשר זאת בפומבי.

3. פועל על פי אותם ערכים: פועל על פי בחירת הערכים שלנו, ועושה זאת שוב ושוב בחיינו.

הבעיה הגדולה ביותר שהאשימה את הכותב היא שנראה ששבע החוטים אינם מספיקים כדי להבין את תהליך הערכת השווי. לכן קירשנבאום, ח. (1982: 19) מפרט מושג רחב יותר: "זהו תהליך שבאמצעותו אנו מגדילים את ההסתברות שאף דרך חיינו באופן כללי או לכל החלטה בפרט, יש, ראשית, ערך חיובי עבורנו, ושנית, הם בונים בהקשר חֶברָתִי".

קירשנבאום סבור שתהליך ההערכה כולל חמישה ממדים קשורים, שאינם ניתנים לזיהוי כשלבים אלא כתהליכים המפורטים להלן:

• מַחֲשָׁבָה: עזרה לתלמידים ללמוד לחשוב, על ידי קידום חשיבה ביקורתית (Raths, L. AND. 1967), נימוק מוסרי (קולברג, ל. 1986) וכו '.
• מַרגִישׁ: להבהיר את מה שאנחנו מעריכים או רוצים. עזור לצעירים לחזק את הרעיון של עצמם ולנהל את רגשותיהם.
• בְּחִירָה: בחירת חלופות ושיקול השלכות. עליכם להגדיר יעדים, לאסוף את הנתונים הזמינים, לבחור חלופה ולשקול את תוצאות ההחלטה. כאשר אנו מקבלים את ההחלטה או בוחרים בחלופה אנו יכולים לעשות זאת באופן חופשי, תוך זיהוי ההשלכות של החלטה סובייקטיבית, של מה שאנו מאמינים עדיף; או לתכנן את האסטרטגיות השונות שיעזרו לי להגדיל את ההסתברות להגיע ליעדים אלה.
• תִקשׁוֹרֶת: ערכים מתפתחים הודות לתהליך של אינטראקציה חברתית. יש צורך לשלוח מסרים ברורים, להקשיב באופן פעיל למה שהאחר רוצה לומר וכו '.
• פעולה: לפעול שוב ושוב בעקביות כדי להשיג את המטרות שלנו, לעזור לאדם לרכוש א תחושה חיובית בחייכם ופעלו במיומנות בתחומי הפעולה להשגת תועלת אישית ו חֶברָתִי.

בנו את השלבים בצורה זו, פסקואל, א. (1995: 16) סבור כי "פיתוח הערכת שווי מאפשר לאנשים לבצע את הבחירות שלהם מאחריותם וחופשם, העומדים בבסיס המחויבות האתית לערכים.

תהליך הערכת שווי

בתהליך הערכה אנו מבינים את הצעדים שעל האדם לבצע כדי לתפוס ולהפנים ערכים, ושהתהליך הזה של פיתוח ערכים מגיע לשיאו ומועבר להתנהגות של אִישִׁי. בקיצור, הפכו את סולם הערכים לשלכם. בדרך זו, הרננדו, Mª.A. (1997: 85) רואה צורך "להשתמש במתודולוגיה שמביאה אנשים למגע האדם עם הניסיון שלו כך שהוא מודע לעמדותיו לערכים ולאפשרויות שלהם ". פסקואל, א. (1988) סבור כי מוקד ההערכה הוא על האדם עצמו. אינטליגנציה ואפקטיביות הם יסודיים בהתפתחותם, אך עולם הערכים עוזר להם להתפתח ולצמוח.

דִיוּן

הפסיכולוגיה ההומניסטית מספרת לנו על היעדר אימות אמפירי של הצעותיה. רוג'רס עצמו עמד על הצורך לשלב פסיכותרפיה עם טכניקות אובייקטיביות כמו הקלטות או שימוש במבחנים.

כמו גם עודפים בזכות הסובייקטיביות ודחיית הניסוי. היעדר הגדרות אופרטיביות של מושגים בסיסיים ותודעות הומניסטיות, מה שמקשה על מחקריהם. דגש מוגזם על חזון חיובי ואופטימי של האדם, במיוחד אצל יוצרים בצפון אמריקה.

כשמציגים פסיכולוגיה הומניסטית: יש מיעוט יציב של פסיכולוגים שמכריזים על עצמם כהומניסטים; יתר על כן, השפעתם של כמה עקרונות של תיאוריה זו בתחומים כגון חינוך או במחקרים על השפעת יחסי המטפל-לקוח על תוצאות הטיפול ברורה.

על פי מנפרד מקס-ניף בספר התפתחות בקנה מידה אנושי, וגם עם פול אקינס בעושר ללא גבולות, גאיה אטלס של הכלכלה הירוקה, תפיסתו של מאסלו זוכה ללגיטימציה של "פירמידות" חֶברָתִי. אם הצרכים הם היררכיים ואינסופיים, החברה תוגדר גם "באופן טבעי" כפירמידה שם רק החלק העליון ניגש יותר ויותר במחיר שמירה על בסיס הרחב והנשלל יותר נוֹחַ. זאת בניגוד לתפיסת הצרכים של מקס-ניף כמטריצת רכיבים סופית (9 בארבע התגלמויות: קיום, הגנה, חיבה, הבנה, השתתפות, יצירה, בילוי, זהות וחופש, דרך הוויה, קיום, עשייה ו להיות קשור).

הביקורת הנפוצה ביותר היא זו הנוגעת למתודולוגיה שלו, בשל העובדה שהוא בחר במספר קטן של דמויות, שהוא נחשב למימוש עצמי, ולהגיע למסקנות מהי מימוש עצמי לאחר קריאת הביוגרפיות שלהם או דיבור איתם הֵם.

למרות שהתאוריה של מאסלו נתפסה כשיפור בתיאוריות קודמות של אישיות ומוטיבציה, מושגים כמו "מימוש עצמי" מעורפלים במקצת. כתוצאה מכך, יכולת התיאוריה של מאסלו מסובכת.

יש דוגמאות לאנשים שיש להם תכונות של הגשמה עצמית ולא קיבלו מענה לצרכים הבסיסיים שלהם. רבים מהאמנים הטובים ביותר סבלו מעוני, הורות לקויה, נוירוזה ודיכאון. עם זאת, כמה מחקרים מדעיים מראים את מלוא העניין של בני האדם בהגשמה עצמית ונוטים לרמה גבוהה יותר של סיפוק.

ביקורת אחרונה תהיה לחשוב על ביטחון הקניין הפרטי יותר מאשר קיום משפחה או מוסר, למשל. לרוב ילידי דרום אמריקה, אפריקה או אסיה אין נכסים ויכולים לספק את שאר צרכיהם.

לפי רוג'רס, טכניקות הומניסטיות ישימות לכל סוגי האנשים, אולם כיום אנו יכולים להבין זאת אצל חלקם בעיות שתהליך זה יכול להתגלות כתוצאות ארוכות למדי ויעילות מבחינת אנשים אחרים יכולות להיות השיטה המתאימה, ולכן שמחברים רבים מדברים כי על הפסיכולוג לנהל גישה אקלקטית ולקחת את המיטב מכל תיאוריה ולעבוד מה מתאים לכל אחת סבלני.

זה ידוע היטב שמימוש עצמי הוא ספציפי לכל אדם ואם לא ידוע בוודאות אם לכל האנשים יש את האינסטינקט לענות על הצורך הזה, הסיבה לכך היא שלהומניזם יש חלק סובייקטיבי בו כל אדם מוצא את משמעות החיים בצורה שונה, איננו יכולים למדוד זאת, ואפילו ככל שעובר הזמן הוא עובר שינוי תחושה זו, ונופל למושג אחר שהוא מימוש עצמי בו אדם יכול להגיע למימוש עצמי, ואז להתממש להמשיך על השלב הזה ולא לאבד את זה.

ה פסיכולוגיה הומניסטית יש לזכותה את ההגנה על מושגים כמו סובייקטיביות, חוויה או בניית משמעות, היא השפיעה באופן ברור על אמונות החברה בצפון אמריקה באופן קונקרטי יותר, מדגיש, למשל, את השפעת הצעותיו של רוג'רס על חשיבות הגישה של המטפל והמחנך, לא כתנאי מספיק אלא לפחות כתנאי נחוץ.

גישה זו סיפקה א אלטרנטיבה לצורות טיפול פסיכואנליטיות מסורתיות, ובכך הוא הציע נקודת מבט נוספת של הגדרה עצמית, וזה תהליך פנימי של חיפוש לפתח את הפוטנציאל האנושי שלו, ולא אינסטינקטים ביולוגיים. האדם המתפתח והצומח מחליף את קורבן ההיסטוריה האישית. חופש הבחירה מחליף את מערך ההתנהגויות הנחוש מכנית.

באופן זה המילה לקוח מציעה היבט שיש לו חשיבות, ובכך להחליף את תפקיד המטופל הפסיבי בהקשר לדרישת הרופא לסמכות בחירה, שוויון ו חוֹפֶשׁ. וחשוב לציין כי על המנחה לנקוט עמדות דומות לאלו של לקוחו שכן במערכת יחסים זו שניהם חייבים להיות באותו בתנאים וללא משוא פנים, לספק ללקוח את התנאים הדרושים לצמיחתם וכך יכול להיות אחראי על עמדותיהם ועל כך חוֹפֶשׁ.

התפקיד הפחות פעיל של המטפל דרש פחות הכשרה, אולם העמדה ההומניסטית הזו, הממוקדת בלקוחות, ייצר דור שלם של פסאודו-טיפולים שלא ניתן לפצות על חוסר הכשרה בהתלהבות ו אוֹתֶנְטִיוּת.

תרומה עיקרית הייתה הדגש על המחקר שכן הוא אחראי למאמצים המרוכזים הראשונים לביצוע מחקר אודות התהליך הטיפולי, והיה גם הראשון להשתמש בתיעוד בפגישות טיפוליות כדי ללמוד את תהליך חקירתו יְעִילוּת. רוג'רס בו הוא פותח טיפול, והופך אותו למושא לימוד; כך הטיפול הזה יעיל, אך לא בשום אופן יותר מכל טיפול פסיכולוגי אחר.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- הומניזם: הגדרה, תיאוריות ומאפייניםאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פסיכולוגיה חברתית.

• רודריגז ל. (2008). רודריגז לורה, מתוך הומניפדיה. מקסיקו
• רודריגז ל. (2008). רודריגז, לורה. מתוך הומניפדיה. מקסיקו.
• גוגינני, ב. (2007). ההומניזם של המאה העשרים ואחת. האיחוד האתי-הומניסטי הבינלאומי.
• סיילו, פ. (2008). מסמך הומניסטי. מרכז ללימודי הומניסט. מקסיקו
• פרננדז, ג. /2008). רוג'רס, גישה ממוקדת באנשים. אימון גשטלט.
• מרטורל, ג'יי. פרייטו, י. (2006). יסודות הפסיכולוגיה. מבוא לפסיכולוגיה. מרכז עריכה ללימודים Ramón Areces. אוסף פסיכולוגיה.
• לופז, מ. (2009). פסיכותרפיה הומניסטית. אינטר-נפשי. אוניברסיטת לה סאל מורליה. מקסיקו.
• הרננדז, ג ' (1996). כמה הבהרות על הבלבול שמתרחש בנוגע להומניזם החדש. מגזין אלקטרוני של התנועה ההומניסטית.
• גלר, ח. ר. (2002, נובמבר). תורת ההומניסטים ומבשריה. (51 פסקאות). פסיכולוגיה מדעית. כרך א ' 21:(7),93-102. להשיג ב: www. Psicologiacientifica.com.
• ריברה, ג ' ל. (2009, אוקטובר). NeoHumanism: חזון חדש. (79 פסקאות). מגזין Iztacala. כרך א ' 12:(10), 34-53. להשיג ב: www.iztacala.unam.mx
• גלגו, מ. אוֹ. (2007, אפריל). העידן המודרני וההומניזם. (45 פסקאות). טיפול ראשוני. כרך א ' 39:(7), 23-31. זמין בכתובת: www.psiquiatria.com
• פרננדז, ג '. ש. (2001, אוגוסט). אסטרטגיה ותורת ההומניזם בימינו. (23). מגזין נוירולוגיה. כרך א ' 33(4), 12-19. זמין בכתובת: www.revneurol.com
• לופז, מאת א. AND.; קלווט E. (2005, מאי). מראה חדש: הומניזם. (75 פסקאות). מגזין הרפואה MAPFRE. כרך א ' 16(4), 36-46. זמין בכתובת: www.mapfre.com
• אקוסטה, G, H. (2002, ספטמבר). הומניזם חדש: לקראת מבט אנושי אוניברסלי. (15 פסקאות). רביקיין. כרך א ' 7(3), 4-7. זמין בכתובת: www.revicien.net
• Aguirre, P. ד. M.; Otero, O.G.A. Ruiz, V. ל.; סלאזאר, ת.א. מדינה, ב. (2002, נובמבר). היסטוריה של הומניזם. (69 פסקאות). מדע סכום ארגו. כרך א ' 9(3), 273-281. זמין בכתובת: www.redalyc.com
• אוסטרוסקי, ש. ו. ארדילה, א. (2000, יוני).התוכנית של מאסלו. (38 פסקאות). בריאות נפשית. כרך א ' 14 (4), 17-24. זמין בכתובת: www.inprf-cd.org.mx
• חוליהאן, ד. לנץ, מ. (2005, אפריל). תוכנית טיפול במשפחה: גישה אנושית. (28 פסקאות). כתב עת אלקטרוני למחקר בפסיכולוגיה חינוכית. כרך א ' 4(2), 23-29. זמין בכתובת: www.investigacion-psicopedagojica.org
• מונסאלבו, ר. ב. (2004, יולי). הומניזם כאוטופיה אמיתית. (33 פסקאות). בריאות הציבור של מקסיקו. כרך א ' 7 (3). זמין