エーリヒ・フロムの信念

エーリヒ・フロムの概念では、人間の行動や行動の仕方を決定するので、人間にふさわしい性質があるかどうかを調べることは基本的に重要です。 彼が彼の人生で確立するであろう目標、以下の定義は、私たちがこの考えについていくつかの結論に達することを可能にする特別な強調を置く必要性について考えるように私たちを導きます： “幸福は人間の性質によるものです”.⁽¹⁾

このトピックに自分自身を紹介するために、私たちは次のオリエンテーションから始めることができます：「彼の実存的状況における人間の性質に対応する人生の目的は 愛することができること、理性を使うことができること、そして外部と内部の現実と接触することの客観性と謙虚さを持つことができること 外観を損なう」。⁽²⁾

インデックス

1. 人間の性質
2. 人間の情熱
3. 人間の性質に関する他の理論
4. 結論

私たちが攻撃性の問題を扱ったとき、私たちは2つの立場を見ました。1つは攻撃性が 社会的条件が決定するという考えを擁護した人間性と他の人 動作。 フロムは、最初の傾向を断固として拒否することにより、この傾向が暗示している高い権威主義的要素を強調した。 なぜなら、人間が悪を生み出すことしかできないのであれば、彼の態度の出現を防ぐために厳格な管理を採用する必要があるからです。 破壊的な。

代わりに他の傾向 人間の良さを信じる傾向があった そして、社会的状況だけが彼を悪に追いやる、フロムは両方の立場に疑問を呈したが、彼は前者に、遠く離れた社会があったことを示した これらの破壊の教訓は、彼が歴史の中で繰り返される機会を指摘しました。そこでは、最悪の人間が虐殺の続編と無制限で出現しました。 破壊。

歴史のさまざまな時期に、残酷さのレベルは他のどの種にも見られるレベルよりもはるかに高くなりました。人類の歴史は想像を絶する残酷さの文書です そして人間の並外れた破壊力」。 ⁽³⁾

フロムの考えはそれでした 人間の攻撃性は彼らの脳にありました しかし、それは自分の命の保護に関連する状況によって活性化されるまで現れません。

戦争が男性の本質的な攻撃性の産物である場合、支配者はプロパガンダを実行する必要はありません 隣の町の攻撃性を示し、私たちの生活、私たちの自由が危険にさらされていると私たちに信じさせる傾向があります、 プロパティなど。 この温かい気持ちの高揚はしばらく続き、その後、フロムが非常によく指摘しているように、戦いに抵抗する人々に直接の脅威がもたらされます。これはすべて必要ではないでしょう。 それどころか、人々が戦争の素因を持っていた場合、支配者は彼らの戦士の精神を止めるために平和主義キャンペーンに絶えず訴えるべきです 人々。 戦争は、軍隊、国王、そして戦争を通じて貴重な戦利品を手に入れる可能性を備えた都市国家の出現とともに一般化され始めました。

動物のように、人々が脅迫されたと感じたときに反応することは論理的です。違いは、人間はプロパガンダによって次のことを確信できるということです。 あなたの人生やあなたの自由は深刻な危険にさらされています、 これらのリソースを通じて、そうでなければ休眠状態のままである攻撃性を目覚めさせることができます。 社会に恐怖をインストールすることは、常にそれぞれの最悪の事態を引き出すための非常に効率的なリソースであることがわかります、 特に、暴力が止められない形で現れ、私たちが恐れていることを一時的に和らげるためです。 侵入します。

フロイトの出現により、精神分析に基づく理論が出現し、それは重大な変化と進歩を暗示しています。 人間の情熱、特にに根ざした情熱を合理的に理解しようとする科学者 不合理。 フロイトには、各個人が解き明かした後に自分自身を実行することによって彼の自律性を達成できるという目的がありました 彼の潜在意識、つまり理性の使用を通して、人は彼が自由になるのを妨げる誤った幻想から自分自身を解放することができます。⁽⁵⁾

男性には2種類の情熱があり、生物学的ですべての人に共通するものもあります。それらは、空腹、喉の渇き、性的欲求など、生存に不可欠なものです。 他の情熱には生物学的なルーツがなく、誰にとっても同じではありません。それぞれの文化によって異なります。 社会、その中で私たちは愛、喜び、憎しみ、嫉妬、連帯、競争力、 等 これらの情熱は人の性格の一部です。⁽⁶⁾

人の中で不合理なのは、彼の本能ではなく、彼の不合理な情熱です。 動物はうらやましくない 悪用して支配する意志、少なくとも哺乳類。 人間では、それらは本能に根ざしているためではなく、これらの特性を生み出す特定の病的状態のために発達します。 人間の完全な発達には、特定の好ましい条件が必要です。それらが満たされない場合、彼の成長は切り捨てられます。 自由は強制を受けます、もしそれがサディズムを尊重する代わりに受けるならば、彼らは情熱を形作る否定的な条件を生み出します 不合理。 ⁽⁷⁾

信じられていることに反して、人間は最も深い正義感に恵まれており、 平等、これは行為に直面したときの多数派の自然な反応に現れます 不公平。

フロムは、人間性の不必要な要素は自由の絶え間ない探求であると考えたので、彼はそれをすべての文字で言いました： 「人間の存在と自由は最初から切っても切れない」.

人間が考え始めたとき、自然との関係が変わり、彼らは成長するための受動的な態度を持つことをやめました 徐々に自然を支配し、から離れるように彼を導いた道具の製作から始まった創造的な活動 彼女。

フロムは、物事を見る彼らの特定の方法に従って、男性の自由を説明するための興味深く象徴的な方法を見つけました、人間の自由はその瞬間から始まりました 人が神に背いた瞬間、それは彼が自然と変わらない無意識の状態を去り、存在としての彼の存在を始める瞬間です。 彼は罪を犯すことによって神の権威に反して行動しましたが、同時に彼は彼の最初の自由の行為を実行し、偶然にも彼はまた初めて 推論する。⁽⁸⁾

あらゆる形態の自由の擁護は、フロムの強迫観念の1つでした。「実際、自由は幸福と美徳の両方に必要な条件です。 自由。恣意的な選択をしたり、必要性から解放されたりする適性という意味ではありません。 しかし、人間の存在の法則に従って人間の本質を完全に順守するために、潜在的に何であるかを理解する自由。⁽⁹⁾

人は生理学的要件を緊急に満たす必要があるだけでなく、 満たされなければならない精神的な必要性 そうでない場合は、個人に深刻な結果をもたらす可能性があります。 それらのニーズの1つは、成長し、人間のすべての可能性を解放できるようにすることです。これらの傾向は抑制できますが、後でまたは後で。 それらが現れるのは早い段階で、成長志向は自由、正義、真実への欲求を生み出します。それは自然自身の衝動にも対応しています。 人間。⁽¹⁰⁾

フロイトは、人間を自分のニーズを満たすために他者との関係を維持するだけでよい自給自足の存在であると考えているという意味で、フロイトの概念に同意しませんでした。 フロムマンは本質的に社会的存在であったため、本能的なニーズは、まさにその理由から、心理学は基本的に社会的であるべきだと考えました。 愛や憎しみなどの環境とそれを結びつけることは基本的な心理的現象ですが、フロイトの理論では、それらはニーズの二次的な結果を表しています 本能的。⁽¹¹⁾

ザ・ 変化と革命 歴史の中で起こることは、新しい経済的および社会的条件が古い生産力と対立するためだけでなく、 大衆が耐えなければならない非人間的な条件と、自然によって条件付けられている個人の不変のニーズとの間で衝突が発生します 人間。⁽¹²⁾

人間性がなく、人間が無限に順応性があるとしたら、革命は起こらなかったでしょうし、 恒久的な変化、社会はある種の何かを生み出すことなく、その意志に従って個人を征服することができます 耐久。 抗議は、間違いなく不可欠である重要な理由のためだけに発生するわけではありません。 変化を推進する強力な動機である他の人間のニーズもあります 革命。⁽¹³⁾

フロムはマルクスから一般的な人間性の存在と各文化におけるそれの特定の表現のアイデアを採用しました。 マルクスは、人間の衝動と欲求の2つのタイプを区別しました。空腹や性的欲求などの一定の固定されたものです。 それらは人間の本質の不可欠な部分であり、それはそれらの形とそれらがそれぞれで取る方向でのみ変更することができます 文化。 人間の本性の一部ではなく、「特定の社会構造と特定の生産およびコミュニケーションの条件に起因する」相対的な欲求もあります。⁽¹⁴⁾

人間性は 世界の前で彼の能力を表現するために人間の利益に根ざし、 彼の生理学的ニーズを満たす手段として世界を使用する傾向ではなく。 マルクスは、私には目があるので、耳があるので、聞く必要があるので、脳があるので、考える必要があり、心があるので、感じる必要があると言いました。 人間の衝動は、他の人々や自然と関係する人間の必要性に応えます。 ⁽¹⁵⁾

ここでおそらく、フロムの思想において、存在に固有の自然の存在の決定が重要である理由をもう少しよく理解することができます。 人間、行動する力がその力を使用する必要性を生み出す原理はそれ自体に由来し、その不使用は障害を引き起こし、 不幸。 人には考え、話す力があり、そのような能力が妨げられた場合、人はダメージを受け、人は彼が利用しなければ愛する力を持っています あなたがあらゆる種類の合理化であなたの苦しみを無視しようとしても、あるいは逃げ道を使ってその痛みを避けようとしても、その能力は苦しむでしょう 失敗。⁽¹⁶⁾

フロムは、男性が未来を創造する可能性に対する彼の熱意はそうではないというマルクスの立場を明らかにしたかった。 自主的な立場と混同されることになっていました。「マルクスは、人間が自分自身を大きく変えたという事実を強調しましたが そして歴史的過程の中で自然に、そのような変化は自然条件に関連していることを常に強調しました 既存。 これこそが、彼の視点を、人間の意志に無制限の力を割り当てる特定の理想的な立場と区別するものです。」⁽¹⁷⁾

男は依存している 死、老年、病気にさらされ、自然を支配し、それを奉仕するようになったとしても、それは宇宙の要点であり続けるでしょうが、一つのことは 依存と制限を認識し、まったく別の方法は、それらの力に屈服して崇拝することです。私たちの力の制限を理解することは、私たちの知恵の本質的な部分です。 成熟。⁽¹⁸⁾

しかし、人間は自然の力の対象であり、 それを統治するものは、状況によって管理される受動的なオブジェクトではありません。 特定の限界」人は絶対的な受動性を容認することはできません：「彼は世界に自分の足跡を残し、変容し、変化することを強いられていると感じています。 かわった "。 ⁽¹⁹⁾

人生が提示するすべての状況において、人間は、彼を取り巻く特定の状況の結果であるために決定される一連の現実の可能性に直面しています。 あなたはそれらを知っている範囲で選択肢とあなたの決定の結果から選択することができます。 自由は、役割を果たす架空のまたは非現実的なオプションとは対照的に、真の可能性と結果についての知識を持って行動しています。 しびれ紙 したがって、選択の自由の完全な使用を妨げます。⁽²⁰⁾

フロイトもマルクスも決定論者ではなかった、両方ともすでに描かれたコースを変更することが可能であると信じていました、両方とも人間の能力を認識しました 個人的および社会的イベントを引き起こす力を知って、あなたがあなたを取り戻すことを可能にします 自由。

人は因果関係の法則によって条件付けられていますが、知識と正しい行動をとることで、彼は自由の領域を創造し拡大することができます。 フロイトにとっては無意識の知識であり、マルクスにとっては社会経済的条件と利益の知識です。 クラスは、彼らの解放の条件であり、そのための意志と闘争 アクティブ。⁽²¹⁾

自由の可能性 それは、私たちが選択し、単なる非現実的な選択肢を認識することができる本当の選択肢がどれであるかを知ることです。 幻想、選択の前に何度も私たちは本当の可能性を捨てます。なぜならそれらは努力やリスクを伴い、私たちは 非現実的な代替案が実現するという誤った幻想、失敗が見えてきたらすぐに、外の犯人を探して結論を​​出します 私たちの。⁽²²⁾

フロイトの人間性の概念は本質的に競争的であると定義されていますが、この点ではそうではありません 資本主義における人間の特徴は彼の傾向に対応していると信じている著者との違い ナチュラル。

ダーウィンは生存のための闘争を定義しました、 デヴィッド・リカードはそれを経済学に、フロイトは性的欲求に移しました。フロムが到達した結論は次のとおりです。 いわゆる自然-孤立し、社会的で、飽くなき、そして競争している-は、資本主義を人間の自然に完全に対応し、人類の手の届かないところに置く体制のように見せます。 レビュー"。⁽²³⁾

現代の資本主義社会では、に根ざした特定の行動があると想定されています 人間の本性とそれが彼らが不変である理由です、少なくともそれは彼らが私たちに信じさせようとしているものです、例えば 消費します。 同じ考え方で、人間は本質的に怠惰で受動的であると主張する人もいます。 仕事をしたくない、または物質的な利益、空腹、または恐れがない場合は努力をしたくない 罰。

フロムは怠惰になる傾向があることに決して同意しませんでした、彼は私たちにそれを示した研究があったと言いました 学習教材が読みづらかったり、興味をそそられなかったりしたために、生徒たちは怠惰に見えました。 プレッシャーと退屈が解消され、資料が興味深い方法で提示され、生徒は積極的に取り組みます。 同様に、労働者が自分たちが参加していることに気づき、考慮されれば、退屈な仕事は面白くなるでしょう。⁽²⁴⁾

1974年に彼は質問をした記事を書きました もし人間が本質的に怠惰だったら、 本質的に悪いと言われているように、これは公理として何度も採用されています。 推論は通常、このために彼らは教会または何らかの政治的権力を必要としていると述べて結論を下します 悪を根絶する。 男が最悪の場合、彼は彼を軌道に戻すために上司が必要です。 フロムは巧妙に概念をひっくり返しました、もし頭と制度が彼を支配するために人に課されるならば、最も効果的なイデオロギー兵器 彼らはそれらの力を使って、彼が運ぶ悪魔に翻弄されるので、彼が彼自身の意志と知識を信頼できないことを彼に納得させようとするでしょう。 屋内で。 ニーチェは、彼がそれを指摘したとき、これを完全に理解しました 人を罪と罪悪感で満たすことができれば、彼は自由になることができなくなります. ⁽²⁵⁾

彼は人々が犠牲を払う気がないという考えに同意せず、彼がイギリスの人々に「血、汗、涙」を求めたときチャーチルを引用した。 第二次世界大戦中の無差別爆撃に対するイギリス人、ロシア人、ドイツ人の反応は、彼らの精神が壊れていないことを示し、それどころか、彼らの抵抗を強めた。

残念ながら、犠牲を払うという人間の意志を刺激することができるのは戦争であり平和ではないようであり、平和は利己主義を助長するようです。 しかし、連帯の精神が浮かび上がる平和な状況があります。ストライキは、労働者が自分や同僚の尊厳を守るためにリスクを冒す例です。⁽²⁶⁾

共有したいという欲求の強さ、与えること、犠牲にすることは、種の存在を考慮すればそれほど驚くべきことではありません、本当に奇妙なことはそれです この必要性は、利己主義が社会の支配となり、連帯が支配となるほど抑制されてきました。 例外。 ⁽²⁷⁾

人間の本性において利己的であり、 フロイトや他の思想家が主張したように、個人主義者が支配的な人物でした。 人間はそれです 男は彼の幸福と彼の能力の完全な実現を彼の仲間の男性との関係と連帯の中でのみ見つけます。 しかし、あなたの隣人を愛することは、人間を超越する現象ではなく、本質的なものであり、彼から放射されます。」⁽²⁸⁾

人を形作るのは社会ですが、人は決して書くことができる空白のページではありません 任意のテキスト、何らかの方法でその性質に反する条件を課そうとすると、 反応。 フロムは、人間には目的があり、彼の人生に直面する適切な規範が何であるかを彼に伝えるのはその性質であると主張しています。

社会に適した環境条件があれば、自分の可能性を十分に発揮し、目標を達成することができます。そうでなければ、目的がありません。

フロムは話しました 刺激を活性化する 彼は、自由の存在、搾取の欠如、そして人間中心の生産様式の存在について言及していました。 条件が開発に有利であることを示し、その欠如は人々が彼らを導くための深刻な困難を意味しました 懸念。 2つまたは3つの条件が存在するのではなく、要因のシステム全体が存在します。 総合的な発展のための適切な状況は、異なる条件が組み合わされた社会システムでのみ可能です。

アイデアは社会的および経済的構造によって決定されるというマルクスの理論は アイデアが重要でないこと、またはそれらがニーズの単なる「反映」であることを意味します 経済的。 自由の理想は人間の本性に深く根ざしており、それがそれが構成された理由です エジプトのヘブライ人、ローマの奴隷、東ドイツの労働者にとって理想的です。 等 しかし、秩序と権威の原則は人間の存在にも根ざしていることを心に留めておく必要があります。⁽³⁰⁾

明らかに、人間の本性に関する本質的な考慮事項は、すべての人間が平等であるという原則に対応しています。 等しい、それはフロムが首尾一貫した彼の人生を通してとても激しく擁護したヒューマニズムの基本的な教訓です 異論のない。 世俗的な祈りのように、彼のヒューマニストの信条で、フロムは次のように述べています。 すべての個人は彼の中に人類を運びます。 「人間の状態」は、知性、才能、身長、色などの必然的な違いにもかかわらず、すべての男性で独特で平等です。」⁽³¹⁾

この章を、これまで分析してきた多くの問題をまとめた新しい引用で締めくくりましょう。「例外的に、聖人または犯罪者として生まれるのは男性だけだと思います。 私たちのほとんどすべてが持っています 善と悪への傾向、これらの傾向のそれぞれの重みは個人によって異なりますが。 したがって、私たちの運命は主に、特定の傾向を形作り、形作る影響によって決定されます。 家族は最も重要な影響力です。 しかし、家族自体は何よりも社会的エージェントであり、社会がそのメンバーに植え付けたいと望んでいる価値観と規範が実行される伝達ベルトです。 したがって、個人の進化にとって最も重要な要素は、彼が生まれた社会の構造と価値観です」。⁽³²⁾

自由と平等は、イデオロギーではなく人々のニーズとして生じます。 いかなる種類の保護も存在しないことを要求するそれらの教訓に従って私たちが生きることを妨げる傾向がある強力な利益もあります。 精神的な問題は生存のための闘争から生じるニーズとほぼ同じくらい重要であると考えることは、フロムの批評家を導きました 彼を「イデオロギー」として認定するために、彼の闘争は、平等や自由などの概念があらゆるニーズを満たすのと同じくらい重要で現実的であることを私たちに示すために部分的にありました 生理学的。

この記事は単に有益なものであり、心理学-オンラインでは、診断を下したり、治療を推奨したりする力はありません。 私たちはあなたの特定のケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。

に似た記事をもっと読みたい場合 エーリヒ・フロムの信念、次のカテゴリに入力することをお勧めします 社会心理学.

1. 禅仏教と精神分析、p。 95
2. 正常性の病理学、p。 35
3. 人生の愛、pp。 75と76
4. Ob。 引用、Pp。 86と87
5. Ob。 引用、Pp。 123および124
6. Ob。 引用、Pp。 224および225
7. リスニングの芸術、pp。 75と76
8. 自由への恐れ、pp。 54、55、56
9. 倫理と精神分析、p。 266
10. 自由への恐れ、pp。 314および315
11. Ob。 引用、Pp。 316および317
12. 不従順と他のエッセイについては、p。 29
13. 希望の革命、p。 69
14. マルクスと彼の人間の概念、p。 37
15. 精神分析の危機、pp。 80と81
16. 倫理と精神分析、pp。 236および237
17. 精神分析の危機、pp。 188と189
18. 精神分析と宗教、p。 76
19. 人間の心、p。 48
20. 不従順と他のエッセイについては、pp。 42と43
21. 人間の心、pp。 148および149
22. Ob。 引用、Pp。 169
23. 現代社会における精神分析、pp。 69と70
24. 持っているか、あるか？ 102および103
25. 正常性の病理学、p。 131
26. 持っているか、あるか？ 103および104
27. Ob。 引用、Pp。 107と108
28. 倫理と精神分析、p。 26
29. 人間の破壊性の解剖学、pp。 263および264
30. 幻想の連鎖、pp。 130および131
31. 本当のユートピアとしてのヒューマニズム、p。 134
32. 幻想の連鎖、p。 257