フロムは分析しました 産業社会 先駆的な態度で現代。 彼の著作は、哲学的および心理学的基盤で注目に値します。 彼は、技術開発によって支配される社会において、人間はますます無力になり、疎遠になっていると考えました。
インデックス
- 人間性とそのさまざまな症状
- 人間の存在条件
- ガイダンスと献身の枠組みの必要性
- 典型的な人間の経験
人間性とそのさまざまな症状。
私たちは、人間であることが何であるか、つまり、社会システムの機能において不可欠な要素として考慮しなければならない人間的要素は何かを自問しなければなりません。
この努力は、「心理学」として知られているものを超越しています。 それはより適切に「人間の科学」と呼ばれるべきであり、歴史、社会学、 心理学、神学、神話学、生理学、経済学、芸術、それらが理解に関連している限り、 男。
（1970年から：64）
人は簡単に-そして今でも-誘惑されて 形状 彼のような男であることの特に エッセンス。 これが起こる範囲で、人は彼が特定する社会に基づいて彼の人間性を定義します。 ただし、それがルールである一方で、例外もあります。 自分たちの社会の次元を超えて見た男性は常に存在していました-そして彼らが愚か者またはとしてブランド化されていたとしても 彼らの時代の犯罪者は、人類の歴史の記録に関する限り、偉人のリストを構成しています-そして誰が 普遍的に人間であると説明することができ、特定の社会が自然であると想定しているものと同一視されていない何かを照らします 人間。 自分の社会的存在の境界を越えて見るのに十分な大胆で想像力に富んだ男性が常にいました。
（1970年から：64）
男性であることの意味についての質問に答えるために、どのような知識を得ることができますか？ 答えは、他の答えがしばしば取ったパターンに従うことはできません：名前が良いか悪いか、それが愛情があるか破壊的であるか、信心深いか独立しているかなど。 明らかに、人間は、彼がよく調子を整えられたり、耳が聞こえなかったり、ペンキや色覚異常、聖人やナイフに敏感であるのと同じように、これらすべてである可能性があります。 これらすべての品質と他の多くの品質は異なります 可能性 男になること。 確かに、それらはすべて私たち一人一人の中にあります。 テレンスが言ったように、人類自体を完全に認識することはそれを実現することを意味します、
人間の存在の条件。
これらの条件は何ですか？ それらは本質的に2つであり、相互に関連しています。 第一に、本能的な決定論の減少は、動物の進化において私たちが知っている中で最も高いものです。 そのような決定論の力が人間のゼロエンドに近づく人間の最低点に到達します 規模。
2つ目は、体重と比較して脳のサイズと複雑さが大幅に増加していることです。そのほとんどは更新世の後半に発生しました。 この拡大した新皮質は、意識、想像力、そして人間の存在を特徴付けるスピーチやシンボルの形成などのすべての能力の基礎です。
動物の本能的な装備を欠いている人間は、これほど脱出や攻撃の装備が整っていません。 彼は、鮭が産卵のために川に戻る場所を知っている方法や、冬に南に行く場所と夏に戻る場所を知っている鳥の数を確実に「知っている」わけではありません。 あなたの決定 彼は彼のためにそれをしません 本能。 彼はそれらをしなければなりません。 あなたは代替案に直面しており、すべての決定においてあなたは失敗のリスクに直面しています。 人が良心のために支払う代償は不安です。 人間の状態を認識して受け入れること、そして成功の保証がなくても失敗しないという希望を抱くことによって、不安に耐えることができます。 確実性はありません。 あなたがすることができる唯一の確実な予測は、「私は死ぬ」です。
人は自然の贅沢として生まれ、その一部でありながら、それを超越しています。 あなたは本能の原則を置き換えるために行動と決定の原則を見つけなければなりません。 一致して行動するための条件として、世界の一致したイメージを整理できるオリエンテーションのフレームワークを探す必要があります。 彼は、死、飢餓、身体的危害の危険性だけでなく、別の特に人間の危険性である狂気とも戦わなければなりません。 言い換えれば、あなたはあなたの命を失う危険から身を守るだけでなく、あなたの心を失う危険からも身を守る必要があります。 私たちが説明している条件下で生まれた人間は、その基準の枠組みを見つけられなかった場合、本当に怒ってしまうでしょう。 何らかの方法で自分自身が世界でくつろいでいることを許可し、絶対的な無力感、方向感覚の喪失、根こそぎの経験を避けてください。 人が生き続けて健康を保つという課題の解決策を見つける方法はたくさんあります。 他のものより良いものもあれば、悪いものもあります。 「より良い」とは、より大きな強さ、明快さ、喜び、そして独立性につながる方法を意味し、「より悪い」とは、正反対のことを意味します。 しかし、見つけるよりも重要です ベスト 解決策は、実行可能な解決策を見つけることです（Fromm、1970）。
ガイダンスと献身の枠組みの必要性。
人間の存在が提起する質問に対するいくつかの可能な答えがあり、それらはすべて焦点を当てています 2つの問題について。1つはオリエンテーションフレームワークの必要性であり、もう1つはオリエンテーションフレームワークの必要性です。 献身。
ガイダンスフレームワークの必要性に対してどのような反応が現れましたか？ 人がこれまでに見つけた唯一の優勢な反応は、動物の間でも観察することができます：強力なガイドに服従してください 彼はグループにとって何が最善かを知っており、計画と命令を行い、彼らが彼に従うならば彼は みんな。 ガイドへの忠実さを活性化するため、または言い換えれば、個人に十分な信仰を与えるため 彼を信じて、ガイドが対象となる人のどれよりも優れた資質を持っていることは認められています 彼。 したがって、それは全能であり、全知であり、神聖であると考えられています。 宇宙の秘密を知り、その継続性を確保するために必要な儀式を行うのは、神または神の代表者、あるいはその大祭司です（Fromm、1970）。
社会が提供する情報としてだけでなく、それ自体が現実を捉えることができれば、それだけ多くのことができます。 コンセンサスへの依存度が低くなり、変更による脅威が少なくなるため、安全であると感じることができます。 ソーシャル。 人としての人は本質的に現実の知識を広げる傾向があり、これは真実に近づくことを意味します。 ここでは、形而上学的な真理の概念ではなく、フィクションと幻想を減らすことを意味する、これまで以上に大きな近似の概念について言及しています。 現実の把握におけるこの増加または減少の重要性と比較して、最終的な真実の存在の問題は完全に抽象的で無関係のように思われます。 意識を高めるプロセスは、目を覚まし、目を開けて、目の前にあるものを見るプロセスにすぎません。 意識するということは、幻想を抑制すると同時に、これが満たされる範囲で、解放のプロセスを意味します（Fromm、1970）。
現時点では、産業社会では知性と感情の間に悲劇的な不均衡がありますが、歴史が 人は意識の成長の物語であり、意識は彼の外の自然の事実と彼自身の両方を指します 自然。 あなたの目では見えないものがまだありますが、多くの点であなたの決定的な理由は、宇宙の性質と人間の性質について無数のことを発見しました。 あなたはまだこの発見プロセスの始まりにあります、そして決定的な問題はあなたの現在の知識があなたに与えた破壊的な力があなたがこれを拡大し続けることを可能にするかどうかです。 今日が想像を絶する程度に、またはそれが現在の現実のますます完全な全体像を構築する前にそれ自体を破壊することになるかどうかを知ること ファンダメンタルズ。 この発展が起こるためには、条件が必要です：それは、 人間の歴史の一部は、前者の支配と後者の服従を正当化するために「虚偽意識」を課されてきました。 消えるか、少なくとも、既存の社会秩序の謝罪が人間の思考能力を麻痺させない程度にまで減少する 批判的に。 もちろん、最初に何をすべきか、次に何をすべきかを決めることは問題ではありません。 既存の現実とそれを改善するための代替案を知ることは現実を変えるのに役立ち、あなたの改善のたびに思考を明確にするのに役立ちます。 今日、科学的推論がピークに達したとき、以前の慣性の重みの下で、社会の変革 状況では、健康な社会では、平均的な男性が私たちが慣れているのと同じ客観性で彼の理由を使用することができます。 科学者。 これはより高度な知性の問題ではなく、むしろ社会生活の非合理性（必然的に精神の混乱につながる非合理性）が消えることを明確にしましょう。
人は、自分の周りの世界に何らかの意味と構造を与えることを可能にするオリエンテーションの枠組みに対する精神と必要性を持っているだけではありません。 彼はまた、世界、つまり人間と自然に感情的にリンクする必要がある心と体を持っています。 動物の世界とのつながりは、その本能によって媒介されて与えられます。 彼の自己認識と孤独を感じる能力が際立った男は、押し出された無力なほこりの斑点になるでしょう 彼が自分自身を超越した世界と関係し、団結する必要性を満たす感情的なつながりを見つけられなかった場合、風によって 人。 しかし、彼は動物とは対照的に、結合するためのいくつかの選択肢を持っています。 あなたの心の場合のように、いくつかの可能性は他のものよりも優れています。 しかし、健康を維持するために最も必要なのは、しっかりとつながっていると感じる絆です。 そのような絆を持っていない人は、定義上、非常識な人であり、仲間との感情的なつながりがありません（Fromm、1970）。
人は意識と想像力を持っており、自由になる力は当然そうではない傾向があります。 彼は生き残るために何が必要かを知るだけでなく、人間の生活が何であるかを理解したいと思っています。 生き物の中で自分自身を意識しているのはこれだけです。 そして、彼は歴史の過程で彼が開発した能力を使いたいと思っています。それは単なる生存の過程よりも彼に役立つものです。 マルクスほど明確にこれを表現した人はいない。「情熱とは、人間の学部が目的語を手に入れるための努力である」（Fromm、1962）。 この主張では、情熱は人間関係の概念と見なされます。 人間である限り、人間性のダイナミズムはこれに最初に根ざしています 人間は、世界を次のように使用する必要性ではなく、世界に関連して自分の能力を表現する必要があります 媒体 あなたの生理学的ニーズを満たすために。 つまり、 私は目を持っているので、見る必要があります。 私は耳を持っているので、聞く必要があります。 私には心があるので、考える必要があります。 そして、私には心があるので、感じる必要があります。 一言で言えば、私は人間なので、人間と世界が必要です。 マルクスは、世界に関連する「人間の能力」が何を意味するのかを非常に明確かつ熱心に書いています。 人間 世界とともに—見る、聞く、嗅ぐ、味わう、触れる、考える、観察する、感じる、望む、行動する、愛する—一言で言えば、あなたの個性のすべての器官は.... 人間の現実の流用..。 実際には、物事が人間の方法で人間に関連している場合にのみ、人間の方法で物事に関係することができます」（Fromm、1962）。
典型的な人間の経験。
現代の産業時代の人は、私たちがまだ限界を見ない知的発達を遂げてきました。 同時に、それは動物と共有する感覚と敏感な経験を強調する傾向がありました：性的欲求、攻撃性、恐怖、空腹と喉の渇き。 決定的な問題は、特に人間であり、下脳に根付いていることがわかっていることに対応しない感情的な経験があるかどうかです。 よく聞かれる意見は、新皮質の驚異的な発達により、人間が能力を持つことが可能になったというものです。 知的成長が、その下脳はその霊長類の祖先のそれとほとんど変わらず、その結果、 彼は感情的に発達しておらず、せいぜい、彼はそれらを抑圧または制御することによってのみ彼の「衝動」を管理することができるということ （1970年から）。
特に、知的性質でも、動物の経験とあらゆる点で類似しているそれらの感覚的な経験と同一でもない人間の経験があります。 神経生理学の分野でこれ以上の知識を持っていないので、彼はその関係を推測することしかできません 特に大脳新皮質と古代の脳の間は、特にそれらの感情の基礎です 人間。 愛、優しさ、思いやり、そしてに見られないすべてのその効果など、このキャラクターの感情的な経験を推測する理由があります 生存関数のサービスは、新しい脳と古い脳の間の相互作用に基づいており、その結果、その人は区別できません 動物はその知性のためだけに、しかし新皮質と感情の基盤との間の相互作用の産物である新しい感情的な資質のために 動物。 人間性の学生は、これらの具体的な人間を経験的に観察することができ、落胆すべきではありません 神経生理学がまだこのセクターの神経生理学的基礎を実証していないという事実のために 経験。 人間性の他の多くの根本的な問題と同様に、 神経生理学が彼に与えないという理由だけで、人は彼の観察を無視する立場に身を置くことはできません フォローしてください。
それぞれの科学、神経生理学、心理学には独自の方法があり、 そのような問題は、開発の特定の瞬間にそれらを処理できるため、必然的に 科学的。 心理学者の仕事は、神経生理学者に挑戦し、彼の発見をそのまま確認または否定するように促すことです。 神経生理学の発見に気づき、刺激され、挑戦されるあなたの仕事 彼ら。 科学、心理学、神経生理学はどちらも若く、確かに幼少期にあります。 そして、両方とも比較的独立して発達し、それでもお互いに密接に接触し続け、お互いに挑戦し、刺激しなければなりません（Fromm、1970）。
このセクションを終了する前に、いくつかの結論を進めることができます。 ベッカーが提案する男は存在しなければなりません、彼は自分自身に自信を持っている男です。 他方、社会の急進的で保守的な部分をプラットフォーム上で統一しようとすることが必要である 一般的に、善意の男性を同じ一般的な行動プログラムにまとめようとする試みがなされます。 イデオロギー; これは、一方が他方のために犠牲にならないコミュニティでの生活に基づく真の個人の自由に基づく社会的連帯を介して行うことができます。 Fouilléeが言うように、それは個人主義と社会的連帯の間の和解を求めることの問題です。 これは、政治的相対性理論を克服し、価値観についての合意を得る人間の悪についての科学理論の形成につながります。 したがって、社会科学はイデオロギーに役立たないでしょう。
人間の科学によって投影された理想的なタイプは、私たちが社会から悪を排除する場合、価値観の選択を表す倫理的で自律的な普通の人間です。
ベッカーによれば、人間の科学は、宗教が以前に行った他のことをしなければならないでしょう。それは、悪を確実に説明し、それを克服する方法を提供します。 それは真実、善、そして美を定義します。 そしてそれは人間と自然の統一、宇宙のプロセスとの親密さの感覚を再確立するでしょう。
ボールドウィンは、グッドは内面の満足であると指摘しています。 真実は外部に示されなければならず、演技の主題に彼の考えが物質的な現実と正確な関係があることを示さなければなりません。 美しさは善と真実の結合です。 美しさは無料で、醜さは偶発的で制限され、引き起こされます。 醜いのは車、都市、スモッグ、人間の疎外です。
この方法に関する限り、アーネストベッカーは、実験的、仮説的、演繹的方法の使用を推奨しています。 ここで自然（自己）は直接調査を受けます。
人間科学では、人間は彼の社会的、文化的、歴史的文脈の中で常に考慮されなければなりません。 常識はベッカーの提案において基本的な役割を果たします。 科学は創造の過程で構造に関係しており、この構造はその構成要素が分析されたときにのみ破壊されます。
人は、オブジェクトとの関係を発見する範囲で自分の価値観を達成します。したがって、彼はそれらについてもっと知っています。 これらについてもっと知ることによって、それはより多くの意味と妥当性を持つでしょう。 彼が彼らを知っているほど彼らを所有すればするほど、彼はより豊かな方法でより多くのコントロールを得るでしょう。
人間が実験的に働き始めると、値の相対性理論は低下します 主要な制度への批判を含む、容認できる疎外の一般理論 ソーシャル。 次に、さまざまな種類の組織を阻害する特定の種類の行為について質問し始めることができます。 あるいは、ドイツ人が言ったように、私たちはどのような社会組織がそれを一般的な人間の観点からより広範にすることを可能にするのかを尋ねなければなりません。
この記事は単に有益なものであり、心理学-オンラインでは、診断を下したり、治療を推奨したりする力はありません。 私たちはあなたの特定のケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。
に似た記事をもっと読みたい場合 Frommの男のアイデア、次のカテゴリに入力することをお勧めします 社会心理学.
