პიროვნების თეორიები ფსიქოლოგიაში: ვიქტორ ფრანკლი

ვიქტორ ემილ ფრანკლი დაიბადა ვენაში 1905 წლის 26 მარტს. მამამისი ბევრს მუშაობდა საპარლამენტო სტენოგრაფორობიდან დაწყებული, სოციალურ საქმეთა მინისტრობამდე. რადგან კოლეჯის სტუდენტი ვიყავი და მონაწილეობდა სოციალისტურ ახალგაზრდულ ორგანიზაციებში, ფრანკლი ის ფსიქოლოგიით დაინტერესდა.
1930 წელს მან მიიღო დოქტორის წოდება მედიცინაში და დაინიშნა პალატაში, რომელიც მიეძღვნა თვითმკვლელობის მცდელობებით დაავადებულ ქალთა მკურნალობას. ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლისთანავე, ფრანკლიმ დაიკავა როტშილდის საავადმყოფოს ნევროლოგიის დეპარტამენტის უფროსის თანამდებობა. ერთადერთი ებრაული საავადმყოფო ნაციზმის პირველ წლებში.
მაგრამ 1942 წელს ის და მისი მშობლები გადაასახლეს საკონცენტრაციო ბანაკში პრაღასთან, ტერეზიენშტადტთან.
ფრანკლი გადაურჩა ჰოლოკოსტს, 1942–1945 წლებში ნაცისტების ოთხ საკონცენტრაციო ბანაკში, ოსვენციმის ჩათვლით ყოფნის შემდეგაც; ეს არ მოხდა მისი მშობლებისა და სხვა ნათესავების შემთხვევაში, რომლებიც ამ ბანაკებში დაიღუპნენ.
ნაწილობრივ იმის გამო, რომ მან განიცადა ცხოვრების განმავლობაში საკონცენტრაციო ბანაკებში და სანამ ის იყო მათში ფრანკლიმ შეიმუშავა რევოლუციური მიდგომა ფსიქოთერაპიისადმი, რომელსაც ეწოდება ლოგოთერაპია.

ვიქტორ ფრანკლის თეორიაც და თერაპიაც ნაცისტების საკონცენტრაციო ბანაკებში მიღებული გამოცდილებიდან გამომდინარეობს. დაინახა ვინ გადარჩა და ვინ არა (ვისაც მიეცა ცხოვრების შესაძლებლობა), მან დაასკვნა, რომ ფილოსოფოსი ფრიდერიხ ნიეცჩე მართალი იყო: ვისაც ცხოვრების მიზეზი აქვს, მიუხედავად უბედურებისა, წინააღმდეგობა გაუწევს. მან შეძლო იმის აღქმა, თუ როგორ ის ადამიანები, ვისაც ახლობლებთან გაერთიანების იმედი ჰქონდათ ან რომლებსაც ისეთი პროექტები ჰქონდათ, როგორიც იყო დაუმთავრებელი საჭიროება ან მათ, ვისაც დიდი რწმენა ჰქონდა, როგორც ჩანს, უკეთესი შესაძლებლობები ჰქონდათ, ვიდრე მათ, ვინც ყველაფერი დაკარგა იმედი
თქვენს თერაპიას ლოგოთერაპია ეწოდება, ბერძნული სიტყვიდან logos, რაც ნიშნავს სწავლას, სიტყვას, სულს, ღმერთს ან მნიშვნელობას, მნიშვნელობას, არსებას ეს უკანასკნელია ის მნიშვნელობა, რაც ფრანკლმა მიიღო, თუმცა მართალია, რომ სხვები ბევრს არ შორდებიან ამას გრძნობა როდესაც ფრანკლი შევადარებთ ფროიდსა და ადლერს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფროიდის არსებით პოსტულატებში (იგი თვლიდა, რომ სიამოვნება იყო ადამიანის ყველა მოტივაციის საფუძველი) და ადლერი (ნებისყოფა ძალაუფლებისკენ), ფრანკლი, პირიქით, გრძნობა
ფრანკლი ასევე იყენებს ბერძნულ სიტყვას noös, რაც ნიშნავს გონებას ან სულს. ეს მიგვანიშნებს იმაზე, რომ ტრადიციულ ფსიქოლოგიაში ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ "ფსიქოდინამიკა" ან ადამიანების პოვნა სტრესის შემცირების მიზნით. იმის ნაცვლად, რომ ამაზე გაამახვილოთ ყურადღება. უფრო სწორად, ზემოთქმულის გარდა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ ნოდინამიკა, რომელიც მიიჩნევს, რომ დაძაბულობა აუცილებელია ჯანმრთელობისთვის, თუნდაც მაშინ, როდესაც ამას მნიშვნელობა აქვს. ხალხს მოსწონს დაძაბულობის შეგრძნება, რომლის მიზანიც არის მიზნის მისაღწევად!
ამასთან, გრძნობის სამსახურში გატარებული ძალისხმევა შეიძლება იმედგაცრუებული იყოს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ნევროზი, განსაკუთრებით ის, რასაც ნოოგენურ ნევროზს უწოდებენ, ან რასაც სხვები ჩვეულებრივ ეგზისტენციალურს უწოდებენ სულიერი როგორც არასდროს, დღევანდელი ხალხი განიცდის თავის ცხოვრებას, როგორც ცარიელ, უაზრო, უმიზნო, უმიზნო..., და როგორც ჩანს, ისინი ამ გამოცდილებას უჩვეულო ქცევით პასუხობენ, რაც ზიანს აყენებს საკუთარ თავს, სხვებს, საზოგადოებას ან სხვებს. სამი
მისი ერთ-ერთი საყვარელი მეტაფორაა ეგზისტენციალური სიცარიელე. თუ მნიშვნელობა არის ის, რასაც ჩვენ ვეძებთ, არაფრისმთქმელი არის ხვრელი, ნახვრეტი თქვენს ცხოვრებაში, და იმ მომენტებში, როდესაც ამას გრძნობთ, უნდა გაიქცეთ, რომ შეავსოთ იგი. ფრანკლი ვარაუდობს, რომ ჩვენს საზოგადოებაში ეგზისტენციალური სიცარიელის ერთ-ერთი თვალსაჩინო ნიშანი მოწყენილობაა. იგი აღნიშნავს, თუ როგორ ხშირად ხალხს, როცა საბოლოოდ აქვთ დრო გააკეთონ ის, რაც უნდათ, არ სურთ რაიმეს გაკეთება! პენსიაზე გასვლისას ადამიანი კუდში ხვდება. მოსწავლეები ყოველ შაბათ-კვირას მთვრალებენ; ჩვენ ყოველ საღამოს ვძირებით პასიურ გართობებში; კვირის ნევროზი მას ეძახის.
Ამიტომ ჩვენ ვცდილობთ შეავსოთ ჩვენი ეგზისტენციალური სიცარიელე "ნივთებით" რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარკვეულ კმაყოფილებას იწვევენ, ჩვენ ასევე იმედი გვაქვს, რომ ისინი ბოლო დიდ კმაყოფილებას მოგვცემენ: ჩვენ შეგვიძლია ვცადო შეავსეთ ჩვენი ცხოვრება სიამოვნებით, ჭამა ჩვენს საჭიროებებს მიღმა, კეთილსინდისიერი სექსი, მოგვცეს "დიდები" სიცოცხლის განმავლობაში". ან ჩვენ შეგვიძლია შევავსოთ ჩვენი ცხოვრება სამუშაოთი, შესაბამისობით, პირობითობით. ჩვენი ცხოვრება ასევე შეგვიძლია შევავსოთ გარკვეული ნევროტული „მანკიერი წრეებით“, მაგალითად, მიკრობებით და სისუფთავით შეპყრობით ან ფობიური საგნით შიშისგან გატაცებით. ამ მანკიერი წრეების განმსაზღვრელი ხარისხი არის ის, რომ რაც არ უნდა გავაკეთოთ, ეს არასოდეს იქნება საკმარისი.
ერიხ ფრომის მსგავსად, ფრანკლიც აღნიშნავს, რომ ცხოველებს აქვთ ინსტიქტი, რომელიც მათ წარმართავს. ტრადიციულ საზოგადოებებში ჩვენ მივედით ინსტინქტები საკმაოდ კარგად ჩაანაცვლეთ ჩვენი სოციალური ტრადიციებით. დღეს ეს თითქმის არც კი გვაქვს. შესაბამისობისა და პირობითობის ფარგლებში სახელმძღვანელო მითითებების მიღწევის უმეტეს მცდელობებს ხვდებიან პირადად ფაქტია, რომ სულ უფრო რთულია თავისუფლების თავიდან აცილება, რომელიც ახლა გვიწევს ჩვენი პროექტების განსახორციელებლად სიცოცხლის განმავლობაში; მოკლედ, იპოვნეთ საკუთარი მნიშვნელობა.
როგორ მოვიძიოთ ჩვენი მნიშვნელობა? ფრანკლი სამ დიდ მიდგომას წარმოგვიდგენს: პირველი არის ექსპერიმენტული ღირებულებები, ან ისეთი რამის გამოცდილება, რასაც ჩვენ ვაფასებთ. ეს შეიძლება მოიცავდეს მასლოუს პიკურ გამოცდილებას და ესთეტიკურ გამოცდილებას, როგორიცაა ხელოვნების კარგი ნიმუშის ან ბუნებრივი საოცრების დანახვა. მაგრამ ჩვენი ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითია სხვა ადამიანის ღირებულების გამოცდილება, მაგ. სიყვარულის საშუალებით. ჩვენი სიყვარულის საშუალებით, ჩვენ შეგვიძლია მივმართოთ ჩვენს საყვარელ ადამიანს, განავითაროს მნიშვნელობა და ამით მიაღწიოს საკუთარ მნიშვნელობას.
ჩვენი მნიშვნელობის პოვნის მეორე გზა შემოქმედებითი ღირებულებების საშუალებით, ეს ჰგავს "საქმის შესრულებას", როგორც ფრანკლი ამბობს. ეს იქნებოდა ტრადიციული ეგზისტენციალური იდეა, რომ საკუთარი აზრი მიანიჭო საკუთარი პროექტების განხორციელებისას, უფრო სწორად, საკუთარი ცხოვრების პროექტის შესრულება. ეს აშკარად მოიცავს შემოქმედებას ხელოვნებაში, მუსიკაში, მწერლობაში, გამოგონებებში და ა.შ. იგი ასევე მოიცავს გენერაცია რომლის შესახებ ერიკსონმა ისაუბრა: ზრუნვამომავალი თაობები.
მნიშვნელობის აღმოჩენის მესამე გზაა ის, რასაც Frankl– ის გარდა, რამდენიმე ადამიანი იწერს: დამოკიდებულების ღირებულებები. ეს მოიცავს ისეთ სათნოებებს, როგორიცაა თანაგრძნობა, გამბედაობა და კარგი იუმორის გრძნობა და ა.შ. მაგრამ ფრანკლის ყველაზე ცნობილი მაგალითია ტანჯვის საშუალებით აზრის მიღწევა. ავტორი მოგვითხრობს მისი ერთ-ერთი პაციენტის მაგალითზე: ექიმი, რომლის ცოლიც გარდაიცვალა, თავს ძალიან მოწყენილად და მიტოვებულად გრძნობდა. ფრანკლიმ ჰკითხა მას: ”შენ რომ მოკვდე მის წინაშე, როგორი იქნებოდა მისთვის? ექიმმა უპასუხა, რომ მისთვის ეს ძალიან რთული იქნებოდა. ფრანკლიმ აღნიშნა, რომ პირველი სიკვდილით თავიდან აიცილეს ტანჯვა, მაგრამ ახლა მას გადახდა უნდა გადაეხადა გადარჩენისთვის და მისი გლოვისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჯარიმა არის ფასი, რომელსაც ჩვენ ვიხდით სიყვარულში. ამ ექიმისთვის ეს მის სიკვდილს და მის ტკივილს აზრს აძლევდა, რაც მას მოგვიანებით გაუმკლავდა. მისმა ტანჯვამ გადადგა ნაბიჯი წინ: მნიშვნელობით, ტანჯვა ღირსეულად გადაიტანება.
ფრენკმა ასევე აღნიშნა, რომ სერიოზულად დაავადებულ ადამიანებს იშვიათად აქვთ საშუალება გაბედულად იტანჯონ და ამით შეინარჩუნონ ღირსების ხარისხი. გაახალისეთ!, ჩვენ ვამბობთ, იყავით ოპტიმისტები! ისინი შექმნილია იმისთვის, რომ შეგრცხვეს თქვენი ტკივილისა და უიღბლობის.
თუმცა, საბოლოო ჯამში, ეს დამოკიდებულება, გამოცდილება და შემოქმედებითი ღირებულებები არის მხოლოდ ბევრად ფუნდამენტური, სუპერმგრძნობელობის ზედაპირული გამოვლინებები. აქ შეგვიძლია აღვიქვათ ფრანკლის ყველაზე რელიგიური სახე: ზედმეტი აზრი არის იდეა, რომ, სინამდვილეში, ცხოვრებაში არსებობს საბოლოო მნიშვნელობა; გრძნობენ, რომ ეს არ არის დამოკიდებული სხვებზე, არც ჩვენს პროექტებზე, არც ჩვენს ღირსებაზე. ეს არის ნათელი მითითება ღმერთზე და ცხოვრების სულიერ აზრზე.
ეს პოზიცია აყენებს ფრანკლის ეგზისტენციალიზმს სხვაგან, ვთქვათ, ჟან პოლ სარტრის ეგზისტენციალიზმისგან. ეს უკანასკნელი, ისევე როგორც სხვა ათეისტი ეგზისტენციალისტები ვარაუდობენ, რომ მის ბოლოს ცხოვრება აზრი არ აქვს და ამ სისულელეს მამაცურად უნდა შევექცეთ. სარტრი ამბობს, რომ ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ამ უაზრობის ატანა. ფრანკლი ამას ამბობს ჩვენ გვჭირდება ისწავლოს იმის გაგება, რომ ვერ გავიგებთ მთლიანობაში დიდი საბოლოო გაგებით.
"ლოგოები უფრო ღრმაა ვიდრე ლოგიკა"თქვა მან და ჩვენ უნდა მივმართოთ რწმენას.

ვიქტორ ფრანკლი თითქმის ისევე ცნობილია მისი მიდგომის გარკვეული კლინიკური დეტალებით, როგორც ზოგადად მისი თეორიით. როგორც ადრე აღვნიშნეთ, მას სჯერა, რომ ეგზისტენციალური სიცარიელე ხშირად ივსება გარკვეული ნევროზული „მანკიერი წრეებით“. მაგალითად, არსებობს მოსალოდნელი შფოთვის იდეა: ვინმეს შეიძლება იმდენად ეშინოდეს გარკვეული შფოთვასთან დაკავშირებული სიმპტომების, რომ ამ სიმპტომების მიღება გარდაუვალია. მოსალოდნელი შფოთვა იწვევს სწორედ იმას, რისიც ადამიანს ეშინია. შფოთვითი ტესტები აშკარა მაგალითია: თუ თქვენ გეშინიათ გამოცდების ჩავარდნის, შფოთვა ხელს შეგიშლით გამოცდების კარგად ჩატარებაში, რაც გიბიძგებთ მათ ყოველთვის გეშინოდეთ.
მსგავსი იდეაა ჰიპერმიმართულობა, ეს მეტყველებს ზედმეტი დატვირთვით, რაც თავისთავად გიშლით ხელს არაფრის მიღწევაში. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მაგალითია უძილობა: ბევრი ადამიანი, როდესაც ვერ იძინებს, აგრძელებს ცდას, ნებისმიერი წიგნის წერილის ინსტრუქციის შესაბამისად. ამიტომ, დაძინების მცდელობას საპირისპირო შედეგი აქვს; ეს ხელს უშლის დაძინებას, ასე რომ ციკლი შენარჩუნდება განუსაზღვრელი ვადით (პარალელურად და ა სხვათა შორის, დღეს საძილე აბების გადაჭარბებული გამოყენება იწვევს ეფექტს პირიქით!). კიდევ ერთი მაგალითი იქნება ის გზა, რასაც დღეს ჩვენ ვგრძნობთ, რომ ვართ სრულყოფილი საყვარელი: მამაკაცები გრძნობენ, რომ ეს უფრო დიდხანს უნდა გაგრძელდეს, ქალები თავს იძახიან არა მხოლოდ ორგაზმის, არამედ მრავალჯერადი ორგაზმის და ა.შ. თანმიმდევრულად. ამ სფეროში ძალიან დიდი შეშფოთება თავისთავად მოუტანს დასვენების და გამოცდილებით სარგებლობის შეუძლებლობას.
მესამე ვარიანტი იქნება ჰიპერრეფლექსია. ამ შემთხვევაში საქმე ეხება „ზედმეტი აზროვნების“ საკითხს. ზოგჯერ ველოდებით, რომ რამე მოხდება და ეს მოხდება, უბრალოდ იმიტომ, რომ მისი გაჩენა მკაცრად არის დაკავშირებული ჩვენს საკუთარ რწმენებთან ან დამოკიდებულებებთან; თვითდასრულების წინასწარმეტყველება. ფრანკლი ახსენებს ქალს, რომელსაც მიუხედავად ბავშვობაში ცუდი სექსუალური გამოცდილებისა, განიზრახა ძლიერი და ჯანმრთელი პიროვნება. როდესაც მას შესაძლებლობა მიეცა ფსიქოლოგიის სამყაროსთან მიდგომისა, მან აღმოაჩინა ეს ლიტერატურა აღნიშნა, რომ ამგვარმა გამოცდილებამ ადამიანს უუნარობა ისარგებლა ურთიერთობებით სექსუალური; აქედან დაიწყო ქალს ეს პრობლემები!
მეტყველების თერაპიის ნაწილი ასევე იყენებს ამ ტერმინებს: პარადოქსული განზრახვაა ზუსტად ის მოვინდომოთ, რისიც გვეშინია. ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც სოციალურ სიტუაციებში ძლიერ ოფლიანობდა, ფრანკლმა დაავალა დაეფიქრებინა ოფლის სურვილის შესახებ. მისი ინსტრუქციის ნაწილში ნათქვამია: ”მანამდე მხოლოდ მეოთხედი მაქვს ოფლიანი, ახლა კი ამას გავაკეთებ სულ მცირე ათი მეოთხედიდან!” ცხადია, როცა ამას მიადგა, მას ამის გაკეთება არ შეეძლო. მიდგომის აბსურდულობამ მისი მანკიერი წრე გატეხა.
ძილის დარღვევასთან დაკავშირებული კიდევ ერთი მაგალითი შეგიძლიათ ნახოთ: ფრანკლის მიყოლა, თუ გაწუხებთ უძილობა, ნუ გაატარებთ ღამღამობით მიყრუებას, ცხვრის დათვლას, ძირს გადაადგილებას ძილის დასაძინებლად, Ადექი! შეეცადეთ გაიღვიძოთ, სანამ შეგიძლიათ! დროთა განმავლობაში ნახავთ, რომ კლდესავით ვარდება საწოლზე.
კიდევ ერთი ტექნიკაა ასახვა. ფრანკლი თვლის რომ ბევრ პრობლემას საფუძვლად უდევს მისი გადაჭარბებული ყურადღება. ხშირად, თუკი ცოტათი შორდებით საკუთარ თავს და სხვებთან უფრო ახლოს მიდიხართ, პრობლემები ჩვეულებრივ ქრება. თუ, მაგალითად, სექსის პრობლემა გიჭირთ, შეეცადეთ დააკმაყოფილოთ თქვენი პარტნიორი საკუთარი კმაყოფილების გარეშე. ერექციისა და ორგაზმის შესახებ წუხილი ქრება და რეალობები ისევ იჩენს თავს. ან უბრალოდ ნუ ეცდებით ვინმეს ასიამოვნოთ. ბევრი სექს-თერაპევტი ამტკიცებს, რომ წყვილი არაფერს აკეთებს, გარდა "გაფორმებისა და შეხების "ა," ყოველ ფასად "თავიდან აიცილოს ორგაზმი. ამ წყვილებს უბრალოდ რჩებათ ორი ღამე, სანამ პრობლემა საბოლოოდ მოგვარდება.
ნებისმიერ შემთხვევაში, რაოდენ საინტერესოც არ უნდა აღეძრა ეს ტექნიკა, ფრანკლი ამტკიცებს, რომ საბოლოოდ ამ ხალხის პრობლემები ნამდვილად მათ მნიშვნელობას მოითხოვს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტექნიკა თერაპიის კარგი დასაწყისია, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან დასახული მიზნის მისაღწევად.