ერიხ ფრომის რწმენა

ადამიანი მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს საკუთარი თავი, როცა ამის შესაძლებლობა აქვს გამოხატეთ თქვენი თანდაყოლილი პოტენციალი, მაგრამ ეს ძნელად ხდება, როდესაც შენი მიზანია ყველაზე დიდი ნივთების ფლობა, თუ მხოლოდ საკუთრების მიღებას მოითხოვ, საბოლოოდ კიდევ ერთი ობიექტი გახდები. მეორეს მხრივ, "ყოფნის" მისაღწევად მან უნდა მიუძღვნას თავი ავთენტურ საქმიანობას, რომელიც სხვა არაა, რაც საშუალებას აძლევს მას სრულად განავითაროს საკუთარი შესაძლებლობები.

ინდექსი

1. ყოფიერების ორიენტაცია
2. რომელსაც თანამედროვე საზოგადოებაში
3. ფუნქციური თვისება
4. განსხვავება ყოფნასა და ყოლას შორის
5. არსებობა და ქონა და რელიგიური რწმენა
6. ანალური პერსონაჟი - ფროიდი
7. წიგნი "ყოფიდან"

ყურადღება მივაქციოთ განმარტებას, რომელზეც მან უწოდა ორიენტაციის არსებობა: ”არსებობის წინაპირობას აქვს წინაპირობები დამოუკიდებლობა, თავისუფლება და კრიტიკული მიზეზის არსებობა. მისი ფუნდამენტური მახასიათებელია აქტიურობა და არა გარე საქმიანობის მნიშვნელობით, დაკავება, არამედ საქმიანობა ინტერიერი, ჩვენი ფაკულტეტების პროდუქტიული გამოყენება, ნიჭი და საჩუქრების სიმდიდრე, რაც აქვს ყველა არსებას (თუმცა სხვადასხვა ხარისხით) ადამიანები. ეს ნიშნავს იზოლირებული ეგოს ციხის განახლებას, ზრდას, დინებას, სიყვარულს, გადალახვას, აქტიურად დაინტერესებას, გაცემას ”.

ფრომმა მხოლოდ ის გვითხრა უარის თქმის გზა, სადაც ჩვენ ვუჭერთ ნივთებს და ჩვენს ეგოს, არსებობის გზა შეიძლება გაჩნდეს. აუცილებელია, რომ თავიდან იქნას აცილებული ეგოიზმი და ეგოიზმი, მაგრამ ბევრისთვის ეს რთულია, უარი თქვან მათზე ტანჯვა, ისე, რომ არ გააცნობიერონ, რომ როდესაც ისინი შეაჩერებენ თვისებებზე დამოკიდებულებას, მათ შეუძლიათ დაიწყონ თავიანთი ძალების სრულად გამოყენება და სიარული თვითონ. (1)

თანამედროვე საზოგადოების არეულობაში ინდივიდებს აქვთ ტენდენცია თავს უფრო იზოლირებულად და მარტოსულად გრძნობს, ეს აიძულებს მათ მოიძიონ პალიატივები, რაც მათ საშუალებას მისცემს დაძლიონ ამ დაუცველობა, ერთ – ერთი ფორმა, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება, არის დააგროვეთ საკუთრების მზარდი რაოდენობა, ისე, რომ ეს ობიექტები გახდეს საკუთარი არსების გაგრძელება. როდესაც ეს შენაძენები იკარგება, თითქოს ადამიანმა დაკარგა საკუთარი თავის ნაწილი და თავი არასრულფასოვნად იგრძნო.

სხვა ფაქტორები, რომლებიც ავსებენ საკუთრებას, არის პრესტიჟი და ძალა, თითქმის ისეთივე არსებითია, როგორც პირველი მათ პალიატიურ ფუნქციაში. მათთვის, ვინც მცირე მსყიდველობითუნარიანობას წარმოადგენს, ოჯახი შეიძლება იყოს პრესტიჟის წყარო, მასში მამაკაცებს შეუძლიათ ფანტაზიირება მოახდინონ ძლიერი ყოფნის ილუზია, სხვა დროს ეროვნულმა სიამაყემ შეიძლება მნიშვნელოვანი როლი ითამაშოს, როდესაც ადამიანი განიხილავს პრესტიჟი. (2)

სხვათა შორის, ადამიანს სჭირდება ფლობდეს გარკვეულ ნივთებს, რომ არსებობდეს, მაგრამ მას შეუძლია იცხოვროს კარგად ფუნქციონირებით, ასე იყო ჰომო საპიენსის არსებობის პირველი 40,000 წლის განმავლობაში. ეს არის განსხვავება, რომელიც ფრომმა აღნიშნა: ”ფუნქციური თვისება ადამიანის რეალური და ეგზისტენციალური მოთხოვნილებაა; ხოლო ინსტიტუციური საკუთრება აკმაყოფილებს პათოლოგიურ მოთხოვნილებას, რაც გამოწვეულია გარკვეული სოციალურ-ეკონომიკური გარემოებებით ”.

ადამიანს სჭირდება სახლი, საკვები, იარაღები, ტანსაცმელი და ა.შ. ეს არის მნიშვნელოვანი კითხვები მისი ბიოლოგიური არსებობისთვის, მაგრამ არსებობს სხვა რამ, რაც უფრო მეტს სჭირდება მისთვის სულიერი სამყარო, რომელიც მათთვის ასევე აუცილებელია, როგორიცაა ორნამენტები, დეკორაციები, საგნები მხატვრული; ეს ჩვეულებრივ საკუთრებაშია, მაგრამ ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ფუნქციონალურად.

ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად, ნივთების ფუნქციონალური თვისება შემცირდა, ასე ხდება მათ შეიძლება ჰქონდეთ სხვადასხვა კოსტიუმები, მანქანები, რომლებიც მუშაობას ერიდებიან, ტელევიზორები, რადიოები, წიგნები, ჩოგბურთის რეკეტები, და ა.შ. ყველა ეს ქონება არ უნდა განსხვავდებოდეს პრიმიტიული კულტურების ფუნქციონალური თვისებისაგან, მაგრამ ისინი ცვლილებაა ხდება მაშინ, როდესაც ისინი წყვეტენ სიცოცხლის საშუალებას და გახდებიან პასიური მოხმარების საშუალება ან მისი ელემენტი სტატუსი. (3)

ფრომს მიაჩნდა, რომ ქონების ტრადიციული კლასიფიკაცია საჯარო და კერძო საკუთრებაში არასაკმარისი იყო და ღია იყო შეცდომებისთვის. მისი კრიტერიუმების მიხედვით, მან უნდა მეტი ყურადღება მიაქციეთ იყო თუ არა ქონება ფუნქციური ამიტომ, არა ექსპლუატაციური, ან თუ პირიქით, ეს წარმოადგენს ადამიანის ექსპლუატაციის წყაროს.

ამრიგად, სახელმწიფოს ან თუნდაც ქარხნის მუშაკთა საკუთრებაში შეიძლება ქონების სესხის აღება ბიუროკრატიის გაჩენა, რომელიც სერიოზულად ზღუდავს დანარჩენი მუშათა შესაძლებლობებს. წმინდა ფუნქციონალური საკუთრება მარქსს ან სხვა სოციალისტებს არ მიაჩნდათ, როგორც კერძო საკუთრება, რომელიც უნდა სოციალიზებულიყო.

და განმარტა რა მან ფუნქციურ თვისებას უწოდა, მან აღნიშნა, რომ ეს გასაგებია არავინ არ უნდა ფლობდეს იმაზე მეტს, რისი გამოყენებაც მათ რაციონალურად შეუძლიათ. მფლობელობასა და გამოყენებას შორის ამ კორელაციას რამდენიმე შედეგი მოჰყვა, რაც მე დეტალურად აღვწერ.

პრინციპში, მხოლოდ ის, რისი გამოყენებაც შეიძლება, განსაზღვრავს აქტიურობის შენარჩუნებას. სიხარბე ძნელად შეიძლება წარმოიშვას, როდესაც ჩემი საკუთრებაში არსებული ნივთების რაოდენობა შეზღუდულია მათი გამოყენება. ასევე უცნაური იქნება შურის გამოჩენა, რადგან სანამ მე დაკავებული ვარ იმის გამოყენებით, რაც მაქვს, ჩემთვის ძნელია თავი დავუთმო იმის კონტროლს, თუ რა არის ჩემი თანატოლების ქონება. დაბოლოს, მე არ შემეშინდება იმის დაკარგვის, რაც მაქვს, რადგან ფუნქციური თვისება სწრაფად ჩანაცვლდება. (4)

ფრომი არანაირად არ უჭერდა მხარს კერძო საკუთრების განადგურებას, მაგრამ იგი შეშფოთებით ხედავდა ამ ბოროტ როლს შეიძლებოდა შესრულებულიყო იმ საზოგადოებებში, სადაც მატერიალურმა საქონელმა უფრო მეტი მნიშვნელობა შეიძინა, ვიდრე არსებობის კეთილდღეობამ ადამიანები.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს კულტურაში უზენაესი მიზანი უნდა იყოს, ეს იმასაც კი მეტყველებს, ადამიანის არსს აქვს და რომ ადამიანი, რომელიც არაფერს ფლობს, არავინ არ არის. მარქსი ცდილობდა აჩვენოს, რომ ფუფუნება ნაკლია, თითქმის ისეთივე უარყოფითი, როგორც თავად სიღარიბე, ამრიგად, მიზანი უნდა იყოს ბევრი, ნაცვლად იმისა, რომ გავითვალისწინოთ ის დაუოკებელი სწრაფვა, რომ ბევრი ჰქონდეს. (5)

განსხვავება ყოფნასა და ყოფას შორის არის ის, რაც შეესაბამება ა საზოგადოება ძირითადად დაინტერესებულია ხალხით და კიდევ ერთი, რომელიც იძლევა საგნების უპირატესობა. ორიენტაცია გააჩნია დასავლეთის ინდუსტრიულ საზოგადოებას, რომელშიც მოგება, დიდება და ძალაუფლება ცხოვრების მთავარ პრობლემად იქცა.

ენაც კი გახდა არსებული გაუცხოების ნიმუში, სადაც არსებითი შეხედულება არის ამიტომ "პრობლემა გვაქვს", "უძილობა გვაქვს", "ბედნიერი ქორწინება გვაქვს", ყველაფერი შეიძლება იქცეს ფლობა. (6)

ფრომმა განიხილა არსებობის ეს ორი ფორმა, ყოფისა და არსებობის, როგორც პოზიციები სიცოცხლის წინაშე და ჩვენი თანამემამულეები. მან ასევე მიენიჭა ორივე კატეგორიის ორი პერსონაჟის სტრუქტურის ფორმირება, რომელთა უპირატესობაა ამა თუ იმ გაგებით, ისინი განსაზღვრავდნენ არსების აზრებს, გრძნობებსა და მოქმედებებს ადამიანები.

ამ თვალსაზრისით, მან აჩვენა ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტისადმი მიდგომის გზა ამ ორი ორიენტაციის მიხედვით, რომელსაც ჩვენ ვაანალიზებთ. იმ სწავლა, გამოხატვის გზა გამოიხატება სტუდენტებში, რომლებიც ესწრებიან მათ გაკვეთილებს, იღებენ შენიშვნებს და სწავლობენ ამ შენიშვნებიდან, თუნდაც მეხსიერება, საგნის გადაცემის ძირითადი მიზანი, ამიტომ მიღებული შინაარსი არ გამდიდრდება და არ ფართოვდება. როგორც ყოფა, მოსწავლეები არ ესწრებიან გაკვეთილებს ცარიელი გონებით, პასიური განწყობით, მაგრამ ფიქრობდნენ პრობლემები და მოსაგვარებელი საკითხები, გადაჭრილ იქნა საკითხი და დაინტერესებულია ისე, რომ ისინი რეაგირებენ ისე აქტიურია. (7)

თავიანთი არსებობის პირობებში, ადამიანები საუბარში ინარჩუნებენ გადამდები სიცოცხლისუნარიანობას, როდესაც მონაწილეები ერთმანეთს ეხმარებიან. სხვა, რომ გადააჭარბოს ეგოცენტრიკურობას, ამ გზით საუბარი წყვეტს საქონლის გაცვლას, იქნება ეს ინფორმაცია, ცოდნა თუ სტატუსი; გახდეს დიალოგი იქ, სადაც არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არის სწორი. (8)

ცოდნის მიღების გზა ხდება საკუთრებაში, ყოფის გზა, ცოდნა წარმოადგენს პროდუქტიული აზროვნების პროცესის საშუალებას. ცოდნა ნიშნავს იმის გაცნობიერებას, რომ ჭეშმარიტებად მიიჩნევა ილუზია სოციალური სამყაროს გავლენა, ამიტომ ცოდნა იწყება ყალბი განადგურებით ილუზიები. (9)

იმ გზა აქვს, რწმენა იგი მოიცავს პასუხის ფლობას, რომლის რაციონალური მტკიცებულება არ არსებობს. ათავისუფლებს ინდივიდუალურს და თავი აარიდე საკუთარ თავზე ფიქრს და მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომ რწმენა გაძლევთ დარწმუნებას. ამ გზით, რწმენა ხდება მხარდაჭერა მათთვის, ვისაც სურს თავი უსაფრთხოდ იგრძნოს, მათთვის, ვისაც სურს მიიღოს პასუხი ცხოვრებიდან, მაგრამ ვინც არ ბედავს თავად ეძებოს იგი.

იმ გზა იყოს, რწმენა არ შედგება გარკვეული იდეების რწმენაში, არამედ შინაგანი ორიენტაციაში, დამოკიდებულება. საკუთარი თავის, სხვების, კაცობრიობის რწმენა და ჩვენი სრული შესაძლებლობების რწმენა ასევე გულისხმობს გარკვევა, მაგრამ თითოეული მათგანის გამოცდილების საფუძველზე, არა იმ ორგანოს წარდგენის საფუძველზე, რომელიც აკისრებს გარკვეულ პირს რწმენა. (10)

შემდეგ დავინახავთ გერმანელი მოაზროვნის მიერ გაკეთებულ ასოციაციას შორის არსებობასა და ზოგიერთ რელიგიურ რწმენაზე დაფუძნებულ არსებობას, რაც ასევე ამომწურავად გმობდა კაცთა დაუოკებელ ამბიციებს.

ძველი აღთქმის ერთ-ერთი მთავარი თემაა "დატოვე ის, რაც გაქვს, გათავისუფლდი ჯაჭვებისგან და იყავი საკუთარი თავი". მარქსმა ცნობილი გახადა ისეთი რამ, რაც უკვე იყო ბიბლიაში, "თითოეული თავის საჭიროების შესაბამისად", ყველას უფლება კვება დადგენილია ეჭვგარეშეა, ღვთის შვილებს არ სჭირდებათ რაიმეს გაკეთება იკვებებოდა. მცნება გმობს დანაზოგსა და სიხარბეს. ისრაელის ხალხს უბრძანა, რომ არაფერი დაზოგა მეორე დღისთვის. (11)

შაბათი ეს ბიბლიისა და იუდაიზმის ერთ – ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა, ფრომმა გვითხრა, რომ ეს არ იყო დასვენების გამო თავისთავად, მაგრამ დანარჩენი ადამიანისა და მათი სრული ჰარმონიის მნიშვნელობით ბუნება. არაფერი არ უნდა განადგურდეს და არაფერი უნდა აშენდეს, ეს არის ზავის დღე ადამიანის ბრძოლაში მსოფლიოში, შაბათზე ადამიანები ისე ცხოვრობენ, თითქოს არ არაფერი ჰქონდა, ვიდრე იყო სხვა მიზანი, ვიდრე ყოფილიყო, ანუ გამოეხატათ ჩვენი არსებითი ძალები: ჭამა, სწავლა, ლოცვა, სიმღერა, გაკეთება სიყვარული

შაბათი არის სიხარულის დღე, როდესაც ადამიანი სრულად არის თვითონ, თალმუდი მას უწოდებს მესიანური დროის მოლოდინი, დღე, სადაც ფულს, ქონებას და მწუხარებას არა აქვს ოთახი თანამედროვე კვირა არის მოხმარებით სავსე და საკუთარი თავისგან გაქცევა. შაბათი იყო მომავალი პერიოდის ხედვა, სადაც ქონება მეორეხარისხოვან როლს შეასრულებს, შიში და ომი არ იარსებებს, არამედ ჩვენი არსებითი ძალების გამოხატვა იქნება ცხოვრების მიზანი.

ახალი აღთქმა ეს კიდევ უფრო რადიკალურად გამოხატავს პროტესტს მფლობელის სტრუქტურის არსებობის წინააღმდეგ. ადრეული ქრისტიანები ღარიბი იყვნენ, საზოგადოების მიერ საძულველნი, ისინი კატეგორიულად გმობდნენ სიმდიდრესა და ძალაუფლებას, რისთვისაც ისინი სასტიკად დევნიდნენ, ქრისტიანობა იყო მონების აჯანყება, რომლებსაც სოლიდარობის სჯეროდათ ადამიანური

იმ სახარება აშკარა მესიჯი აშკარაა, რომ ხალხმა უნდა გათავისუფლდეს სიხარბისგან და ფლობის სურვილისგან, რაც ნიშნავს არც მეტს და არც მეტს თავი დაეღწია ფლობის სტრუქტურას და რომ ყველა ეთიკური ნორმა ფესვებს არსების სტრუქტურაში, ანუ სოლიდარობაში. მცნება, გვიყვარდეს ჩვენი მტერი, ხაზს უსვამს სხვა ადამიანებისადმი ინტერესს და მოუწოდებს უარი თქვას ეგოიზმსა და სიმდიდრის დაგროვებაზე. (12)

ადრეული ეკლესიის მოაზროვნეთა უმეტესობა გმობდა ფუფუნებასა და სიხარბეს და კატეგორიული იყო სიმდიდრის საზიზღრობა. წმინდა თომა აქვინეზი, რომელიც იბრძოდა ქრისტიანული კომუნისტური სექტების წინააღმდეგ, ფიქრობდა, რომ კერძო საკუთრება მხოლოდ მაშინ გამართლდა, თუ ეს ყველას კეთილდღეობისთვის იქნებოდა. ქცევის გზის ბუნება იბადება კერძო საკუთრების გაჩენისთანავე, ამ კონცეფციაში ერთადერთი მართლაც მნიშვნელოვანია ქონების შეძენა და შეუზღუდავი უფლების შენარჩუნება, რომელიც მას სამუდამოდ შეინარჩუნებს. შეძენილი. ამ გზით ბუდიზმს უყოყმანოდ უწოდებდა მას სიხარბეს, ქრისტიანული და ებრაული რელიგიები მას ამბიციურობას უწოდებდნენ. სიხარბემ და ამბიციამ სამყარო და ყველაფერი გარდაქმნა რაღაც მკვდარად, სხვის ძალაუფლების ქვეშ. (13)

ფროიდის მიერ გაკეთებული აღმოჩენების თანახმად, ადამიანები ბავშვობის ეტაპის გავლის შემდეგ უბრალოდ რეცეპტიული და პასიურია და სრულწლოვანებამდე ისინი ანალურ ფაზაში გადიან, მაგრამ არსებობენ ადამიანები რაში ანალური ხასიათი ჭარბობს, არიან ისეთებიც, ვისი ენერგიაც მოსდევს ფოკუსირებული იყო მატერიალური ნივთების ქონა, დაზოგვა და დაგროვებაზე. ეს არის პერსონაჟი, რომელიც ჭარბობს შეცდომებში და ამას, როგორც წესი, თან ახლავს ისეთი თვისებები, როგორიცაა წესრიგი, პუნქტუალურობა და სიჯიუტე. ანალური პერსონაჟის კონცეფციის შემუშავებისას ფროიდმა მკვეთრად გააკრიტიკა მე -19 საუკუნის ბურჟუაზიული საზოგადოება ცდილობს აჩვენოს, რომ ამ პერსონაჟში გაბატონებული თვისებები ემთხვეოდა თავად ბუნებას ადამიანი. (14)

თუ მე ვარ ის, რაც მაქვს და თუ ამის დაკარგვა შემიძლია, მაშინ უნდა იკითხო, ვინ ვარ მე? ამიტომ ჩვენ მუდმივ შიშში ვცხოვრობთ: გვეშინია ქურდების, რევოლუციების, ეკონომიკური ცვლილებების, დაავადებების, სიკვდილის, თავისუფლების, უცნობი და ა.შ. ეს სიტუაცია იწვევს უწყვეტ მდგომარეობას, ჩვენ უნდობლები ვხდებით. ყოფნის გზა აღარ არის იმის შიში, რომ დაკარგავს იმას, რაც აქვს, თუ მე ვარ ის, ვინც ვარ, ვერავინ დაემუქრება ჩემს უსაფრთხოებას ან ჩემს პირადობას.

გზაზე, ურთიერთობა ადამიანებს შორის არიან კონკურენცია, ანტაგონიზმი და შიში. სიხარბე ამ ორიენტაციის ბუნებრივი პროდუქტია, ხარბიც იშვიათად არის გაჯერებული. ეს ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერების მიმართ, თუ ისინი შეადგენენ უმრავლესობის წარმომადგენლებს მოსახლეობა, რომლის ძირითადი მოტივაცია ფლობაა, ძნელია ომების თავიდან აცილება და დაპყრობები.

მშვიდობის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც უპირატესობა მიენიჭება ორიენტაციას, იდეა იმის შესახებ, რომ მშვიდობა შეიძლება შენარჩუნდეს მოგების წახალისებით, სხვა არაფერია თუ არა ილუზია. იგივე მნიშვნელობა შეიძლება გავრცელდეს კლასებს შორის ომზე, ექსპლუატატორებსა და ექსპლუატაციებს შორის, რაც ყოველთვის არსებობდა იმ საზოგადოებებში, სადაც სიხარბე სუფევს. (16)

უმეტესობა, რასაც ამ თავში ვამბობთ, აღებული იქნა აქ წიგნი "აქვს თუ არა?" რაც ფრომმა ბოლოს დაწერა 1974 – დან 1976 წლამდე, რეინერ ფუნკი აღნიშნავს, რომ მრავალი კრიტიკოსი მიიჩნევს, რომ იგი გულუბრყვილო და იდეალისტურია. ბევრმა ასევე შეცდომით განმარტა ფრომს, რომ ასკეტიზმით მოსაზღვრე ცხოვრება ქადაგებდა, რაც მან არანაირად არ გააკეთა, ყოფიერების ორიენტაცია არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ორიენტაცია, რომელიც არ აქვს და ის უნდა განიმარტოს, როგორც საზოგადოების შეუვალი კრიტიკა. თანამედროვე.

ჩვენ არ ვეთანხმებით ამ კითხვებს, რადგან გვჯერა, რომ ამ ნამუშევარში იგი შეესაბამება იდეალებს, რომლებსაც იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში იცავდა და ბევრი მათგანი ემსახურება საზოგადოებას, სადაც მოგება და სიხარბე გახდა სტანდარტი, რომელიც ხელმძღვანელობს ბევრის ცხოვრებას ხალხი.

ფუნკმა განმარტა, რომ ამ წიგნის მრავალი თავი გამორიცხულია თავად ფრომის მიერ, მისი გარდაცვალების შემდეგ ისინი დაჯგუფდნენ ნაშრომში "ყოფიდან". რაინერ ფუნკის აზრით, ფრომს არ სურდა მათი გამოქვეყნება, რადგან ერთ-ერთ გამორიცხულ თავს ეწოდა "ნაბიჯები ყოფნისკენ". არასწორად განმარტავენ და დავასკვნათ, რომ თითოეულმა უნდა ეძებოს ინდივიდუალური ხსნა, თუ ამ წიგნს წაიკითხავთ, ბევრს ნახავთ კონტაქტის წერტილები, რასაც დღეს ”თვითდახმარებას” უწოდებენ, იმ გაგებით, რომ მოცემულია მთელი რიგი წინადადებები ცხოვრებაში გამოსაყენებლად ყოველ დღე. როგორც ფრომს ესმოდა ადამიანი, როგორც სოციალიზებული არსება, მან აირჩია ამ თავების მოხსნა და ამჯობინა გამოეცხადებინა ისინი, რომლებიც სოციალურ ასპექტებს ეხებოდა. (17)

წინა პარაგრაფში ნათქვამის გამო, ჩვენ მხოლოდ წიგნში "არსებითი არსებიდან" მხოლოდ ძალიან კონკრეტულ ასპექტებს ვახსენებთ, რომლებიც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რათა დასრულდეს ფრომიის იდეოლოგიის ნიმუში.

ფრომმა ჩათვალა, რომ ორიენტაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი მომზადება შედგებოდა ყველაფრისგან, რაც საშუალებას იძლევა შეიძინოს კრიტიკული აზროვნების უნარი, რისთვისაც აუცილებელია ძლიერი მედიის გავლენა არ მოახდინოს, როგორც მან ბრწყინვალედ გამოხატა იგი: ”… როგორც თითქმის ყველაფერი, რასაც გაზეთში ვკითხულობთ, არის ყალბი ინტერპრეტაცია, რომელიც გვემსახურება რეალობის გამოჩენით, საუკეთესო, უეჭველად ნებისმიერი სახის, უნდა დავიწყოთ რადიკალურად სკეპტიკურად განწყობილი, თუ ჩავთვლით, რომ თითქმის ყველაფერი, რისი ცოდნაც აპირებთ, იქნება ტყუილი ან სიცრუე. ”(18)

ნებისმიერი ადამიანისთვის რთული იქნებოდა საკუთარი თავის გაგება, თუ მას მუდმივად არ ექნებოდა ტვინის გარეცხვა ან კრიტიკული აზროვნების უნარის ჩამოშორება. ისინი გვაფიქრებინებენ და ვგრძნობთ ისეთ რამეებს, რაც არანაირ გავლენას არ მოახდენს ჩვენზე, რომ არა სრულყოფილები დომინანტური იდეებისადმი წარდგენის მეთოდები. სანამ ვერ დავინახავთ, თუ რა იმალება ტყუილების მიღმა, საკუთარი თავის შეცნობას ვერ შევძლებთ.

თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოება ხელმძღვანელობს პრინციპებით ეგოიზმი, შეპყრობილი ყოფნით და მოხმარებით, მრწამსი, რომელიც მოიწვია სიყვარული და სიცოცხლის დაცვა, დავიწყებულია შორს. სანამ ვერ გააანალიზებთ საზოგადოების ამ არაცნობიერ ასპექტებს, რომელშიც ცხოვრობთ, ეს ძალიან კარგი იქნება ძნელია იმის ცოდნა, ვინ არის ერთი, რადგან შეუძლებელი იქნება იმის ცოდნა, რომელი ნაწილია ნამდვილად ჩვენი და რომელი არა. (19)

ჩვენ მიერ მიღებულ ინსტრუქციას იშვიათად მივყავართ აქტიური წარმოსახვის განვითარებაში, იგი ჩვეულებრივ შედგება მიიღოს სხვების მიერ შეძენილი ცოდნა და დაიმახსოვრე გარკვეული ინფორმაცია. საშუალო ადამიანი ძალიან ცოტას ფიქრობს თავისთვის, ახსოვს ის მონაცემები, რომლებიც მას სკოლაში ან მედიაში ჰქონდა გამოვლენილი, საკუთარი დაკვირვების ჩათვლით.

დღეს არც ადამიანი ერევა და არც ფიქრობს ფილოსოფიურ, პოლიტიკურ ან რელიგიურ საკითხებზე, მას ურჩევნია მიიღოს ზოგიერთი სტერეოტიპი ინტელიგენციის ინტელექტუალები, მოსაზრებები იშვიათად წარმოადგენენ საკუთარი მსჯელობის შედეგს, ირჩევენ იდეას, რომელიც საუკეთესოდ შეეფერება მათ ხასიათს და კლასს სოციალური. (20)

იმისათვის, რომ გადავლახოთ ეგოიზმის პროდუქტი, აუცილებელია მისი არსებობა შეცვალეთ ჩვეულებებისოციალური პოზიციით შეპყრობილი შეწყვეტით დაწყებული, აუცილებელია ყველა ასპექტში ჩვეული ქცევის ტრანსფორმაცია, ადამიანებით დაინტერესება, ბუნება, ხელოვნება და სოციალური და პოლიტიკური მოვლენები, ანუ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ იმას, რაც ხდება გარე სამყაროში, იმის ნაცვლად, რომ ჩვენში ჩაკეტონ თავად. (21)

ეს სტატია მხოლოდ ინფორმაციულია, ფსიქოლოგია-ინტერნეტში ჩვენ არ გვაქვს დიაგნოზის დასმის ან მკურნალობის რეკომენდაციის ძალა. გეპატიჟებით ფსიქოლოგთან, თქვენი კონკრეტული საქმის სამკურნალოდ.

თუ გსურთ წაიკითხოთ სხვა მსგავსი სტატიები ერიხ ფრომის რწმენა - ყოფნა ან ქონაგირჩევთ შეიყვანოთ ჩვენი კატეგორია Სოციალური ფსიქოლოგია.

1. უნდა ჰქონდეს თუ იყოს?, გვ. 92
2. თავისუფლების შიში, გვ. 145 და 146 წწ
3. ყოფიდან დაწყებული, პაპები. 161 და 162
4. ობ. ციტ., გვ. 165 და 166 წწ
5. უნდა ჰქონდეს თუ იყოს?, გვ. 33
6. ობ. ციტ., გვ. 36 და 38
7. ობ. ციტ., გვ. 44 და 45
8. ობ. ციტ., პ. 49
9. ობ. ციტ., პ. 53
10. ობ. ციტ., გვ. 55 და 56
11. ობ. ციტ., გვ. 60 და 61
12. ობ. ციტ., გვ. 62-დან 65 წლამდე
13. ობ. ციტ., გვ. 82 და 83
14. ობ. ციტ., პ. 88
15. ობ. ციტ., გვ. 109, 110 და 111
16. ობ. ციტ., გვ. 112, 113 და 114
17. ყოფიდან დაწყებული, პაპები. 11, 12, 13 და 191
18. ობ. ციტ., გვ. 72 და 73
19. ობ. ციტ., გვ. 121 და 122
20. ობ. ციტ., პ. 144
21. ობ. ციტ., გვ. 184 და 185