역사 속의 사회적 폭력

폭력은 자연적이든 인간적이든 지구의 삶을 영구적으로 지배해 왔습니다. 종으로서 존재하는 동안 우리는 그것을 우회하거나 지배할 수 없었습니다. 더군다나 우리는 그녀의 아이들과 착한 아이들이 필요하다고 생각할 때 그것을 실천하고 사용합니다. PsicologíaOnline에서 우리는 관련 기사를 개발할 필요가 있다고 생각합니다. 역사 속의 사회적 폭력.

하지만 효를 인정한다고 해서 효도를 겸허하게 받아들이는 것은 아닙니다. 특히 우리 시대에 일어날 위협으로서 종의 자살을 유도할 수 있을 때.

그러나, 그리고 이것에도 불구하고 엄연한 현실, 인간은 항상 평화를 생각하고 자연의 폭력과 자신의 폭력에 맞서기 위해 문화를 창조했습니다. 그는 일하고 열심히 일합니다 안정과 휴식을 취하다 그것은 당신이 인생을 완전히 즐길 수 있습니다. 그러나 그가 움직이는 현실에서 그는 폭력적인 세력과 권력과의 대화를 강요당한다. 당신의 의지와 결정을 긴장시켜 당신이 직면한 도전에 대해 극도의 폭력으로 대응하도록 강요합니다. 일생. 그럼에도 불구하고 그는 항상 평화로운 세상을 원했습니다.

그가 살았던 역사상 가장 폭력적이고 적대적인 시기에 그는 폭력이 존재하지 않는 지상 낙원을 상상하는 것을 주저하지 않을 정도로 이러한 집착이 극도로 극심했습니다. 자연의 힘이 그 위력과 장관을 두려워하지 않는 지역; 믿을 수 없을만큼 포악하게 서로를 공격하지 않은 사람들과 사람들; 그를 당황하게 하고 그를 무한한 고통으로 몰아넣은 개별적인 질병과 비극. 그러므로 그의 필요는 그처럼 끔찍하고 피할 수 없는 현실에서 탈출하여 놀라운 평화의 영역과 행복, 흠이 없는 아름답고 평화롭고 행복한 과거가 존재한다고 믿는 것 고통. 그래서 그는 지금까지 한 번도 관리한 적이 없는 황금시대를 가시적인 현실로 구현하는 것을 상상했습니다.

더 그를 완고한 동물인간, 강인하고 길들여지지 않은 - 적대적인 상황에서 살아남았습니다. 더군다나 그것은 거주 가능한 땅 전체에 걸쳐 논쟁의 여지가 없는 힘으로 확장되었으며, 그것의 배치와 독특한 유전적 가소성을 보여주는 것은 모든 지리적 영역을 빠르게 점유했습니다. 놀라운.

가는 길에 각종 매체의 폭력이 그를 맹렬히 습격했고, 비록 소수의 사람들이 쓰러진 것은 아니지만, 그의 행군은 처녀 행성을 덮을 때까지 멈추지 않았다.

인간 종에 의해 수행된 이 원시 서사시에는 그가 알고 있었던 명백한 증거가 있습니다. 객관적인 폭력, 그를 둘러싸고 종종 그의 눈을 멀게 만드는 세상의 폭력에 자신을 부과하십시오. 일생. 그러나 그 남자 자신은 - 자연적 폭력의 아들로서 - 자신이 자신의 몸이 그를 난폭하게 만들고 파괴적이고 해로운.

인간은 항상 폭력과 밀접한 관련이 있다는 명쾌한 자각이 그를 관찰하게 했다. 때로는 낯설고 때로는 두려움을 느끼며, 그의 본성과 내면에 내포된 힘에 대한 설명할 수 없는 호기심과 관심도 세계.

사실, 그는 만족스러운 대답을 찾지 못했을 때에도 그녀를 관찰하는 것을 멈추지 않았습니다. 그것을 불러일으키기 위해 그는 가장 다양하고 변덕스러운 방식으로 그것을 나타내는 수많은 신들을 발명했습니다. 모든 종교가 그것을 증언합니다. 인간의 모든 믿음과 환상은 언제나 그녀에게 가장 변덕스러운 얼굴을 띠었지만, 주변 환경 및 자신의 삶에 대한 관찰과 관련된 각 그룹의 경험 내부. 폭력이 인간의 감정에 불러일으킨 환상을 기술하는 일은 끝이 없을 것이다.

이러한 이유로 문명 생활의 여명기부터 사람들은 그것을 무수히 많은 말로 묘사하는 데 만족하지 않았습니다. 문학적, 건축적, 조각상 모두의 기념물이지만 점점 더 많은 연구와 관찰이 필요합니다. 깊은. 인간의 경험, 그녀가 이 조사를 수행할 위치에 있었을 때 그녀는 이미 지식으로 가득 차 있었습니다. 더욱이 그 모든 현실과 차원을 포괄하는 것은 지극히 어려운 일이며, 그것을 절대적으로 지배하기 위한 어떤 해결책을 찾는 것은 훨씬 더 어렵습니다.

그럼에도 불구하고, 인간은 그렇게 무기력하지 않다 그리고 그들의 삶과 삶 앞에 있는 현상 앞에서 무력합니다. 모든 해석과 개별적인 문의와 사회적, 객관적인 연구 대상의 가능성에 동의, 심층 분석으로 축소 그리고 진실하다; 식별 가능한 특성과 명백한 징후가 있는 사실.

그러나 이것은 그러한 질문이 우리가 아무리 "객관적"으로 인식하려고 노력하더라도 자연적인 정보를 적절하게 유지하지 못한다는 것을 의미하지 않으며 -우리는 말할 수 있습니다. 불가피한 주관성; 그러나 그들의 헌신적인 관점에서도, 그들은 모든 경우에 인류를 걱정하게 만드는 자연 현상의 본질을 밝히는 데 기여하는 것을 멈추지 않을 것입니다.

결과적으로 우리 시대의 폭력에 대한 연구는 효과가 없습니다. 덜 자연스럽고 인류에게 걱정거리가 많습니다.

결과적으로 우리 시대의 폭력에 대한 연구는 필수적이 되므로 적절한 방법론의 채택이 필연적으로 부과됩니다.

1. 연구에 접근할 때 먼저 검사를 다음 방향으로 향하게 해야 합니다. "폭력"의 개념 그리고 그것이 행사되는 행동의 범위. 우리가 말하는 폭력이 무엇인지 가능한 한 정확하게 결정하십시오. "객관적"(인간 이외의) 폭력 또는 인간의 폭력 또는 현실로서의 폭력의 궁극적인 기초에 대해 묻고자 하는 경우 형이상학. 우리의 접근 방식이 무엇이든, 비록 그것이 지적 구성을 총체화하는 다른 것보다 덜 가치는 없지만 우리의 기여의 상대적 조건을 피할 수는 없습니다.
2. "폭력"이라는 개념에 대한 분석은 엄격해야 합니다., 결국 그 의미를 설명하기 위해 수렴할 수 있는 가장 많은 수의 변수가 부여됩니다. 이러한 의미에서 -Michaud(1989: 20/22)가 언급한 바와 같습니다. - 우리는 "폭력의 변이, 변동, 그리고 마지막으로 정의할 수 없는 폭력이 그 현실을 긍정적으로 구성한다"고 경고해야 합니다.
3. 이러한 폭력 행위의 가변성은 사회 세계 내에서, 분석을 흐리게 하고 방향 감각을 흐트러뜨리는 요소를 포함할 수 있지만 어떤 경우에도 방해해서는 안 됩니다. 어떤 상황이 발생하는 시간과 장소의 기본 좌표의 결정 폭행.
4. 이러한 시간-공간적 결정에 의해 구성되는 조사는 깊이와 범위 모두에서 엄격해야 합니다. 폭력 행위는 기본적으로 현재뿐만 아니라 과거, 선례, 역사... 통합된 측면이 가장 많이 포함된 이 "문"을 아는 것은 폭력 행위 자체에 대한 올바른 인식을 위한 귀중한 지식을 구성합니다. 확장자에서도 마찬가지입니다. 그 효과의 영향 영역은 연구원이 사실에 대한 미묘한 사회적 연결을 엮을 수 있게 합니다. 폭력은 다른 사실뿐만 아니라 삶의 다른 측면(아마도 비폭력적)과도 관련이 있습니다. 사회적인.
5. 따라서 특정 역사적 시기나 선택된 영토의 사회적 폭력을 조사할 때, 분석은 포괄적이어야 하며, 바람직하게는 다음과 같은 객관적인 사회적 측면(예: 경제적, 정치적, 사회적 등)을 다룹니다. 또한 폭력 행위의 구성에 참여한 개인적인 동기 참조. 후자의 경우, 그들을 움직이게 하는 문화적 개념(이데올로기 등)뿐만 아니라 그들에게 활력을 불어넣는 위험에 처한 이해관계를 가장 정확하게 명시하십시오.
6. 일부 분석, 특히 회고적 성격의 분석에서 폭력 행위가 제한적으로 공부하고, 즉, 맥락이나 역사적 배경을 고려하지 않은 것입니다. 그러나 이 절차를 수정하여 이에 대한 조사로 대체해야 합니다. 그러나 이 절차는 수정되어야 하며 가능한 한 광범위하고 다양한 질의로 대체되어야 합니다. 가능한 한 완전하게 출처와 사회적 상황을 명시 가능한. 동시대의 증인들에게 그들의 버전뿐만 아니라 역사적 분석의 모든 보조 분야도 들어야 합니다.

그만큼 폭력에 대한 연설 그것들은 항상 계급, 사회 중심적, 개인주의적 기준 등과 같이 서로 다르고 다양한 관점에서 전개되는 각각의 문화와 다른 역사적 시기에 발생합니다. 또는 소개, 내부 또는 외부 사회적 대결의 다른 참조 프레임 워크.

세계의 모든 문화는 명시적이든 생략이든 사회적 폭력에 대한 담론을 정교하게 만드는 경향이 있습니다. 특히 그러한 문화가 그들이 속한 영역의 외부 및 내부 현실을 진정으로 반영하는 경우 명백한.

사회적 또는 개인적 폭력에 대한 담론은 표현의 모든 측면을 인식, 서면 또는 구두로 전달됩니다. 사회는 구두로 들을 것입니다. 가난한 사회는 또한 개인 수준과 사회적 수준 모두에서 폭력과 관련된 담론과 문화를 기록합니다. 기록된 문화적 전통을 언급한다면 더욱 그렇습니다. 그런 의미에서 G의 기준 개념을 언급할 가치가 있다. 구스만(1991: 20-21):

"광의의 폭력 담론은 성경, 코란, 일리아드, 포폴 부 등과 같은 모든 종교 텍스트입니다. 및 기타 많은 문학적 기념물. 그러한 연설이 폭력을 직접 선동하지 않을 필요는 없습니다. 인간을 버림받은 자와 선택받은 자로 나누거나 차별의 기준을 실천하는 것으로 충분합니다. 고대와 현대 모두에서 이러한 담론은 우리 사회에서 소비되는 대부분의 담론을 구성합니다. 예를 들어 사회 과학은 차별적이고 배타적인 지침을 수립하는 수천 건의 연설을 녹음합니다."

그러나 우리가 폭력적이라고 ​​생각하는 현상에 직면했을 때, 우리는 그로 인해 야기되는 어떤 불안을 피할 수 없다. 개념 다형성 이것은 우리가 그러한 다양한 현상을 정의로 제한하는 것을 매우 어렵게 만드는 개념과 우리를 매우 다르게 만듭니다.

물론 이것은 절대주의적 입장을 취하다; 반대로 상대주의적 기준으로 개념과 관찰된 현실에 접근한다면, 폭력이 아니라 "폭력"이 귀속되는 사건이며 그러한 기준의 할당이 항상 공식화되거나 생각되는 것은 아닙니다. 분명히.

이것은 쉽게 볼 수 있는 것처럼 다양한 유형의 폭력과 그것이 나타날 수 있는 다양한 시나리오(자연, 사회 집단 또는 개인 환경) 때문입니다. 독특한 사회적 현실의 구성을 달성하는 데 필요한 역동성과 밀도를 제공하는 공간과 시간의 좌표를 추가합니다.

과제 난이도, 그렇다면 가치 판단의 분야에 우리를 더 가깝게 만드는 것은 분명하고 어떤 면에서는 아주 무작위적입니다.

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