Personības teorijas psiholoģijā: Karls Rodžers

Karls Ramsons Rodžers, labāk pazīstams kā Karls Rogers, bija pionieris psihologs Amerikas Savienotajās Valstīs humānisma terapeitiskā pieeja (kopā ar Ābrahāmu Maslovu). Rodžers tiek uzskatīts par vienu no ietekmīgākajiem psihologiem cilvēces vēsturē.

Mēs varam raksturot nākamo autoru kā psihologu ar lielu vitālu optimismu un idejām, kas ļoti koncentrējas uz cilvēku brīvību un labklājību visos līmeņos. Šajā psiholoģijas-tiešsaistes rakstā mēs runāsim par viņa lielo ieguldījumu Karls Rogers iekš Personības teorijas psiholoģijā. Papildus tam mēs apkoposim arī viņa biogrāfiju, teoriju un uz viņu vērsto terapiju.

Indekss

1. Karla Rodžera biogrāfija
2. Karls Rodžers: Humānistu teorija
3. Brīva griba un humānisma teorijas pirmsākumi
4. Karla Rodžera personiskā terapija
5. Nesaskaņotība, neiroze un es saskaņā ar Rodžersu
6. Personības teorijas: mūsu prāta aizsardzība
7. Aizsardzības mehānismi saskaņā ar Karlu Rodžersu
8. Visa funkcionālā persona - humānisma teorijas
9. Slavenie Karla Rodžersa citāti
10. Karls Rodžers: Grāmatas

Karls Rodžers dzimis 1902. gada 8. janvārī Oikparkā, Ilinoisas štatā, Čikāgas priekšpilsētā, ceturtais no sešiem bērniem. Viņa tēvs bija veiksmīgs būvinženieris, bet māte - mājražotājs un dievbijīgs kristietis. Viņa izglītība sākās tieši otrajā klasē, jo viņš prata lasīt jau pirms iestāšanās bērnudārzā.

Kad Karlam bija 12 gadu, viņa ģimene pārcēlās 30 jūdzes uz rietumiem no Čikāgas, un tieši šeit viņš pavadīs pusaudža gadus. Ar stingru audzināšanu un daudziem pienākumiem Karls būtu diezgan vientuļš, neatkarīgs un pašdisciplinēts.

Viņš devās uz Viskonsinas universitāti mācīties lauksaimniecību. Vēlāk viņš pārgāja uz reliģiju, lai praktizētu ticību. Šajā laikā viņš bija viens no 10 izvēlētajiem, kas 6 mēnešus apmeklēja Pekinu "Pasaules studentu kristīgās federācijas konferencē". Karls caur savu biogrāfiju mums saka, ka šī pieredze tik ļoti paplašināja viņa domāšanu, ka viņš sāka šaubīties par dažiem savas reliģijas pamataspektiem.

Pēc absolvēšanas viņš apprecējās ar Helēnu Eljotu (pretēji vecāku vēlmēm), pārcēlās uz Ņujorku un sāka apmeklēt Union Theological Seminary, slaveno liberālo reliģisko iestādi. Šeit viņš rīkoja organizētu studentu semināru ar nosaukumu "Kāpēc es eju ministrijā?"

Ir svarīgi atzīmēt, ka, ja vien cilvēks nevēlas mainīt karjeru, viņam nekad nevajadzētu apmeklēt semināru ar šādu nosaukumu. Karls mums saka, ka lielākā daļa dalībnieku "domāja nekavējoties pamest reliģisko darbu".

Būtu zaudējumi reliģijā, protams, psiholoģijas ieguvumsRodžerss pārgāja uz klīniskās psiholoģijas programmu Kolumbijas universitātē un doktora grādu ieguva 1931. gadā. Tomēr Rodžerss savu klīnisko darbu jau bija sācis Ročesteras bērnu nežēlības novēršanas biedrībā. Šajā klīnikā viņš apgūs Oto Ranga teoriju un terapeitiskos pielietojumus, kas mudinātu viņu iet uz savas teorijas izstrādi.

Karla Rodžera teorija un grāmatas

1940. gadā viņam piedāvāja pilnu profesora vietu Ohaio štatā. Divus gadus vēlāk viņš uzrakstīja savu pirmo grāmatu "Konsultācijas un psihoterapija".(Visi viņa grāmatu nosaukumi spāņu valodā, mēs tos ievietosim nodaļas beigās). Vēlāk 1945. gadā viņš tika uzaicināts izveidot palīdzības centru Čikāgas universitātē. Šajā vietā viņš 1951. gadā publicēja savu lielāko darbu, Klienta centrēta terapija, kur viņš runātu par savas teorijas galvenajiem aspektiem.

1957. gadā viņš atgriezās pasniedzēju darbā savā alma mater Viskonsinas universitātē. Diemžēl tajā laikā Psiholoģijas katedrā bija nopietni iekšēji konflikti, kas izraisīja Rodžersu lielu vilšanos augstākajā izglītībā. 1964. gadā viņš ar prieku pieņēma pētniecisko amatu La Jolla, Kalifornijā. Tur viņš apmeklēja terapijas, lasīja daudzas lekcijas un rakstīja līdz savai nāvei 1987. gadā. Mūsdienās Karls Rodžers tiek atzīts par vienu no pionieriem un humānisma tēvi.

Tālāk mēs veiksim detalizētu amerikāņu psihologa ierosinātās teorijas analīzi.

Rodžera teoriju var definēt kā klīnisku, jo tā balstās uz gadu pieredzi ar pacientiem. Rodžersam šī īpašība ir kopīga, piemēram, ar Freidu, kā arī tā ir īpaši bagāta un nobriedusi (labi pārdomāta) un loģiski konstruēta teorija ar plašu pielietojumu.

Tomēr tam nav nekāda sakara ar Freidu Rodžers cilvēku uzskata par būtībā labu vai veselīgu, vai vismaz nav slikti vai slimi. Citiem vārdiem sakot, uzskatiet garīgo veselību par normālu dzīves progresu un saprotiet garīgās slimības, noziedzība un citas cilvēku problēmas, piemēram, tendenču kropļojumi dabiski. Turklāt tam nav arī nekāda sakara ar Freidu, jo Rodžersa teorija principā ir vienkārša.

Šajā ziņā princips ir ne tikai vienkāršs, bet pat vienmērīgs Elegants.

Rodžersa teorija kopumā ir veidota no viena "dzīvības spēka", kuru viņš sauc atjaunināšanas tendence. To var definēt kā iedzimtu motivāciju, kas piemīt visām dzīves formām, kuras mērķis ir attīstīt tās potenciālu pēc iespējas augstāk. Mēs šeit nerunājam tikai par izdzīvošanu: Rodžerss saprata, ka visas radības cenšas maksimāli izmantot savu eksistenci, un, ja neizdosies sasniegt savu mērķi, tas nenotiks vēlmes trūkuma dēļ.

Karla Rodžera personības teorija

Rodžerss šajā vienā lielajā vajadzībā vai motīvā apkopo visus pārējos teorētiķu minētos motīvus. Jautā mums, Kāpēc mums vajadzīgs ūdens, pārtika un gaiss?; Kāpēc mēs meklējam mīlestību, drošību un konkurences izjūtu? Kāpēc patiesībā mēs cenšamies atklāt jaunas zāles, izgudrot jaunus enerģijas avotus vai izgatavot jaunus mākslas darbus?

Rodžers atbild: jo tā ir pieder mūsu dabai kā dzīvās būtnes dara visu iespējamo.

Šajā brīdī ir svarīgi paturēt prātā, ka atšķirībā no tā, kā Ābrahams Maslovs lieto terminu, Rodžers lieto dzīvības spēku vai atjaunināšanas tendence visām dzīvajām radībām. Patiesībā daži no tās agrākajiem piemēriem ietver aļģes un sēnes!

Padomāsim uzmanīgi: vai nav pārsteidzoši redzēt, kā rāpotāji meklē dzīvi, lai nokļūtu starp akmeņiem, salaužot visu, kas ir viņu ceļā; vai kā dzīvnieki izdzīvo tuksnesī vai sasalušajā ziemeļpolā, vai kā zāle aug starp akmeņiem, uz kuriem mēs kāpjam?

Atjauninot tendenču lietojumu: piemēri no teorijas

Arī autors šo ideju attiecina uz ekosistēmām, sakot, ka ekosistēma kā mežs, ar Visā sarežģītībā tam ir daudz lielāks atjaunināšanas potenciāls nekā vienkāršam, piemēram, laukam kukurūza. Ja mežā pazustu vienkārša kļūda, rastos citas radības, kas pielāgotos, lai mēģinātu aizpildīt vietu; no otras puses, epidēmija, kas uzbrūk kukurūzas plantācijai, atstās mums pamestu lauku. Tas pats attiecas arī uz mums kā indivīdiem: ja mēs dzīvosim tā, kā vajadzētu, mēs kļūsim arvien vairāk sarežģītāks, piemēram, mežs, un tāpēc elastīgāk pielāgojams jebkurai katastrofai, vai tā būtu maza vai maza liels.

Tomēr cilvēki, realizējot savu potenciālu, radīja sabiedrību un kultūru. Pats par sevi tas nešķiet problēma: mēs esam sociālās radības; tas ir mūsu dabā. Bet, veidojot kultūru, tā attīstīja savu dzīvi. Tā vietā, lai uzturētos tuvu citiem mūsu dabas aspektiem, kultūra var kļūt par spēku pati par sevi. Pat ja ilgtermiņā mirst kultūra, kas traucē mūsu aktualizācijai, tāpat mēs ar to arī nomirsim.

Sapratīsim viens otru, kultūra un sabiedrība pēc būtības nav sliktas. Tas nedaudz atgādina Papua-Jaungvinejas paradīzes putnus. Uzkrītošā un krāsainā tēviņu apspalvojums acīmredzami novērš plēsēju uzmanību no sievietēm un jauniešiem. Dabiskā atlase ir novedusi šos putnus pie arvien sarežģītākiem spārniem un astēm, tāpēc dažās sugās viņi pat nevar pacelties no zemes. Šajā ziņā un līdz šim brīdim nešķiet, ka būt ļoti krāsainam ir tik labi tēviņam, vai ne? Tādā pašā veidā mūsu sarežģītās sabiedrības, mūsu sarežģītās kultūras, neticamās tehnoloģijas; tie, kas mums ir palīdzējuši uzplaukt un izdzīvot, vienlaikus var arī kaitēt mums un, iespējams, pat iznīcināt.

Rodžerss mums saka, ka organismi zina, kas viņiem ir labs. Evolūcija ir nodrošinājusi mums nepieciešamās maņas, gaumi, diskrimināciju: kad mēs esam izsalkuši, mēs atrodam ēdienu, ne tikai jebkuru, bet arī tādu, kas mums garšo. Pārtika, kas garšo slikti, mēdz būt kaitīga un neveselīga. Lūk, kas ir sliktie un labie aromāti - mūsu evolūcijas stundas to skaidri parāda! Mēs to saucam organisma vērtība.

• Rodžerss sagrupēts zem nosaukuma pozitīvs skatījums tādiem jautājumiem kā mīlestība, pieķeršanās, aprūpe, audzināšana un citi. Ir skaidrs, ka zīdaiņiem ir vajadzīga mīlestība un uzmanība. Patiesībā bez tā jūs varētu ļoti labi nomirt. Protams, viņiem neizdosies uzplaukt; Lai būtu viss, kas viņi varētu būt
• Cits jautājums, iespējams, tikai cilvēcisks, ko mēs vērtējam, ir pozitīva sevis atlīdzība, kas sevī ietver pašcieņu, pašvērtējumu un pozitīvu paštēlu. Tieši ar pozitīvu citu cilvēku aprūpi visā mūsu dzīvē mēs varam sasniegt šo personīgo aprūpi. Ja tas tā notiek, mēs jūtamies niecīgi un bezpalīdzīgi un atkal nekļūstam par visiem, kādi mēs varētu būt.

Sīkāka informācija par Karla Rodžersa teoriju

Tāpat kā Maslovs, arī Rodžers tam tic Ja mēs atstāsim viņus pēc brīvas gribas, dzīvnieki meklēs to, kas viņiem ir vislabākais; viņi saņems, piemēram, labāko ēdienu un patērēs to pēc iespējas labākās proporcijās. Šķiet, ka zīdaiņi vēlas un patīk arī tas, kas viņiem vajadzīgs.

Tomēr visā savas vēstures laikā mēs esam izveidojuši vidi, kas ievērojami atšķiras no tās, no kuras mēs sākām. Šajā jaunajā vidē mēs atrodam tik rafinētas lietas kā cukurs, milti, sviests, šokolāde un citas lietas, kuras mūsu senči Āfrikā nekad nav zinājuši.

Šīm lietām ir garšas, kas, šķiet, patīk mūsu organiskajai vērtībai, lai gan tās nav noderīgas mūsu atjaunināšanai. Pēc miljoniem gadu mēs, iespējams, darīsim brokoļus ēstgribīgākus nekā siera kūka, bet līdz tam ne jūs, ne es to neredzēsim.

Arī mūsu sabiedrība mūs ar to novirza vērts apstākļi. Kļūstot vecākam, mūsu vecāki, skolotāji, ģimenes locekļi "vidējie" un tā tālāk mums dod tikai to, kas mums vajadzīgs, kad mēs parādām, ka mēs to esam "pelnījuši", nevis tāpēc, ka mums tas būtu vajadzīgs. Mēs varam dzert tikai pēc stundas; konfektes mēs varam ēst tikai tad, kad esam pabeiguši dārzeņu šķīvi un, pats galvenais, viņi mūs mīlēs tikai tad, ja izturēsimies labi.

Rodžers aicina panākt pozitīvu rūpību par "vienu nosacījumu" nosacīta pozitīva atlīdzība. Tā kā mums visiem šī atlīdzība patiesībā ir vajadzīga, šie apstākļi ir ļoti spēcīgi, un galu galā mēs esam ļoti apņēmīgi subjekti, nevis mēs mūsu organiskās vērtības vai aktualizējošā tieksme, bet gan sabiedrība, kas ne vienmēr ņem vērā mūsu patiesās intereses. "Labs zēns" vai "laba meitene" ne vienmēr ir laimīgs zēns vai meitene.

Laikam ejot, šī kondicionēšana savukārt mūs noved pie nosacīta pozitīva pašvērtība. Mēs sākam mīlēt viens otru, ja mēs ievērojam standartus, kurus citi mums piemēro, nevis tad, ja sekojam mūsu individuālo potenciālu atjauninājumam. Tā kā šie standarti netika izveidoti, ņemot vērā individuālās vajadzības, tas ir katrs arvien biežāk, ka mēs nevaram apmierināt šīs prasības, un tāpēc mēs nevaram sasniegt labu līmeni Pašvērtējums.

Karls Rodžers ir vislabāk pazīstams ar savu ieguldījumu terapeitiskajā jomā. Viņa terapija visā evolūcijas laikā ir pāris reizes mainījusi nosaukumu: sākumā viņš to sauca nedirektīvs, jo viņš uzskatīja, ka terapeitam nevajadzētu vadīt pacientu, bet viņam vajadzētu atrasties tur, kamēr viņš pats veic savu terapeitisko procesu.

Uz cilvēku vērsta pieeja

Kamēr viņa pieredze bija nobriedusi, Karls saprata, ka jo vairāk viņš ir "nedirektīvs", jo vairāk viņš tieši ietekmē šo pacientu. Citiem vārdiem sakot, pacienti vērsās pie terapeita pēc padoma un to atrada, kaut arī terapeits mēģināja viņus nevadīt. Tāpēc viņš mainīja vārdu uz centrēts uz pacientu(to sauc arī par uz klientu vērstu terapiju).

Rodžerss joprojām uzskatīja, ka pacientam vajadzētu pateikt, kas ir nepareizi, atrast veidus, kā uzlabot un noteikt, kas ir nepareizi. terapijas noslēgums (lai gan viņa terapija bija "vērsta uz pacientu", viņš atzina terapeita ietekmi uz pacients). Diemžēl šis nosaukums citiem terapeitiem bija spļāviens sejā: vai lielākā daļa terapiju nebija “centrētas uz pacientu”?

Patlaban, pat ja termini "nedirektīvs" un "centrēts uz pacientu" paliek, lielākā daļa cilvēku to vienkārši sauc Rogerian terapija. Viena no frāzēm, kuru Rodžers izmanto savas terapijas definēšanai, ir "atbalstoša, nevis rekonstruktīva" un balstās uz braukšanas mācīšanās analoģiju ar velosipēdu, lai to izskaidrotu: kad jūs palīdzat bērnam iemācīties braukt ar velosipēdu, jūs vienkārši nevarat pateikt, kā, viņam tas ir jāaudzina pašam tāpat. Un arī jūs nevarat viņu turēt uz visiem laikiem. Pienāk brīdis, kad jūs vienkārši pārtraucat viņu turēt. Ja viņš nokrīt, viņš nokrīt, bet, ja jūs vienmēr viņu noķerat, viņš nekad nemācīsies.

Tas pats ir terapijā. Ja neatkarība (autonomija, brīvība ar atbildību) ir tas, ko jūs vēlaties, lai pacients sasniegtu, viņi to nesasniegs, ja paliks atkarīgs no jums kā terapeita. Pacientiem ir jāapgūst sava izpratne par sevi, ikdienas dzīvē, ārpus terapeita biroja. Autoritārā pieeja terapijai pirmajā terapijas daļā šķiet lieliska, bet galu galā tā tikai rada atkarīgu cilvēku.

Uz cilvēku vērsta terapija: refleksu tehnika

Ir tikai viens, par kuru ir zināmi Rogerians un humānistu skola: pārdomas. Atspoguļojums ir emocionālās komunikācijas attēls:

• Ja pacients saka "Es jūtos kā sūdi!", terapeits to var atspoguļot, sakot kaut ko līdzīgu"Jau tagad. Dzīve pret tevi izturas slikti, vai ne?"To darot, terapeits paziņo pacientam, ka viņi patiešām klausās un rūpējas pietiekami, lai saprastu.

Arī terapeits ļauj pacientam saprast, ko viņš pats komunicē. Parasti cilvēki, kas cieš, saka lietas, ko viņi nedomā, jo liek viņiem justies labāk, tos izvedot.

Tomēr pārdomas ir jāizmanto uzmanīgi. Daudzi iesācēju terapeiti to lieto, nejūtot un nedomājot par to, papagailot frāzes, kas iziet no viņu pacientu mutes. Pēc tam viņi uzskata, ka klients to neapzinās, lai gan Rogerian terapijas stereotips ir kļuvis tāds pats kā dzimums un māte Freudi terapijā. Pārdomām jānāk no sirds (īsts, saskanīgs).

Tas mūs noved pie slavenajām prasībām, kuras, pēc Rodžersa domām, terapeitam jāuzrāda. Lai būtu terapeits, lai tas būtu efektīvs, terapeitam jābūt trim īpašām īpašībām:

• Kongruence. Esiet īsts; esi godīgs pret pacientu.
• Empātija. Spēja sajust to, ko izjūt pacients.
• ES respektēju. Pieņemšana, beznosacījuma pozitīvas rūpes par pacientu.

Rodžers saka, ka šīs īpašības ir "nepieciešams un pietiekams": Ja terapeits parāda šīs trīs īpašības, pacients uzlabosies, pat ja netiek izmantotas "īpašas metodes". Ja terapeits neuzrāda šīs trīs īpašības, uzlabojums būs minimāls, neatkarīgi no tā, cik daudz paņēmienu tiek izmantots. Tagad tas ir daudz prasīts no terapeita! Viņi ir vienkārši cilvēki un bieži vien ir daudz "cilvēki" nekā citi. Tas ir tāpat kā būt praktiskākam cilvēkam nekā parasti. Šīs īpašības jāaplūko terapeitiskajās attiecībās.

Mēs piekrītam Rodžersam, lai gan šīs īpašības ir diezgan prasīgas. Daži pētījumi liecina, ka paņēmieni nav tik svarīgi kā terapeita personība, un ka vismaz zināmā mērā terapeiti ir "dzimuši", nevis "izgatavoti".

Tā daļa no mums, kuru mēs atrodam atjaunināšanas tendencē, kam seko mūsu vērtējums organisks, vajadzības un pozitīvas atlīdzības saņemšana sev, ir tas, ko Rogers izsauktu patiess es. Tas ir īstais "tu", kuru, ja viss izdosies, sasniegsi.

No otras puses, tā kā mūsu sabiedrība nav sinhronizēta ar atjaunināšanas tendenci un ka mēs esam spiesti dzīvot vērtīgos apstākļos kas nepieder pie organisma vērtēšanas un visbeidzot, ka mēs saņemam tikai nosacītas pozitīvas atlīdzības, tad mums ir jāattīstās a sevis ideāls (sevis ideāls). Šajā gadījumā Rodžers ideālu sauc par kaut ko nereālu; kā kaut ko tādu, kas vienmēr nav sasniedzams; ko mēs nekad nesasniegsim.

Telpa starp patieso un ideālo sevi; no "es esmu" un tiek saukts "man vajadzētu būt" neatbilstība. Jo lielāks attālums, jo lielāka neatbilstība. Faktiski Rogers būtībā definē neatbilstību neiroze: nav sinhronizēts ar sevi. Ja tas viss izklausās pazīstami, tas ir tāpēc, ka tieši par to viņš runā! Kārena Hornija!

Kad jūs nonākat situācijā, kad pastāv neatbilstība starp jūsu un jūsu tēlu tūlītēja pieredze par sevi (starp savu ego ideālu un savu ego), jūs varat atrast sevi a draudoša situācija.

Piemēram, ja jums ir iemācīts justies neērti, kad nesaņemat labu atzīmi visos eksāmenos, un jūs pat neesat tāds brīnišķīgs students, kuru vecāki vēlas, lai jūs būtu, tad to parādīs īpašas situācijas, piemēram, eksāmeni neatbilstība; eksāmeni būs ļoti draudīgi.

Uztverot draudīgu situāciju, jūs jūtaties trauksme. Trauksme ir signāls, ka pastāv potenciālas briesmas, no kurām vajadzētu izvairīties. Viens no veidiem, kā izvairīties no situācijas, protams, ir putekļu atbaidīšana un patvērums kalnos. Tā kā dzīvē tam nevajadzētu būt ļoti biežai izvēlei, tā vietā, lai skrietu fiziski, mēs psiholoģiski bēgam, izmantojot aizsargspējas.

Tālāk mēs aprakstām Karla Rodžera definētos aizsardzības mehānismus.

Rogerian aizsardzības ideja ir ļoti līdzīga tai, kuru aprakstīja Annas Freidas aizsardzības mehānismusIzņemot to, ka Rodžerss to aptver no uztveres viedokļa, tā ka pat atmiņas un impulsi ir uztveres formas. Par laimi mums, Rodžerss definē tikai divus aizstāvības veidus: noliegumu un uztveres traucējumus.

The noliegums

tas nozīmē kaut ko ļoti līdzīgu tam, ko tas nozīmē Freida teorijā: jūs pilnībā bloķējat draudošo situāciju. Kā piemēru var minēt to, kurš nekad nepieņem eksāmenu vai nekad neprasa atzīmes, lai viņiem nebūtu jāsaskaras ar pēdējām atzīmēm (vismaz kādu laiku). Rodžersa noliegums ietver arī to, ko Freids sauca par represijām: ja mēs paturam atmiņā no savas apziņas vai impulss (mēs atsakāmies to saņemt), mēs varēsim izvairīties no draudošās situācijas (atkal vismaz uz šo brīdi).

The uztveres sagrozīšana

tas ir veids, kā situāciju pārinterpretēt mazāk draudīgā veidā. Tas ļoti līdzinās Freida racionalizācijai. Skolēns, kuram draud atzīmes un pārbaudījumi, var, piemēram, pārmest skolotājam pārāk sliktu mācīšanu vai būt par "malu" vai ko citu. (Projekcija arī šeit iejauktos kā aizstāvība - pēc Freida domām - ja vien students neuzskata, ka personiskās nedrošības dēļ viņš arī spēj nokārtot eksāmenus)

Fakts, ka patiešām ir slikti skolotāji, padara kropļojumus efektīvākus, un mēs liek viņu saistīt, lai varētu pārliecināt šo studentu, ka problēmas ir viņa, nevis viņa Skolotājs. Var būt arī daudz vairāk uztveres izkropļojumu, piemēram, kad reitingu "redz" labāk nekā tas patiesībā ir. Diemžēl nabadzīgajam neirotikam (un tiešām lielākajai daļai no mums) viņš katru reizi, kad izmanto aizsardzību, rada lielāku attālumu starp reālo un ideālo. Viņš kļūst arvien nesakritīgāks, arvien vairāk nonākot draudu situācijās, attīstot augstāku trauksmi un arvien vairāk aizsardzības līdzekļu izmantošana... tas kļūst par apburto loku, kuru galu galā būs neiespējami izlauzties, vismaz pats par sevi.

Psihoze

Rodžers sniedz arī daļēju paskaidrojumu par psihoze: tas rodas, kad "katls pārplūst"; kad aizsardzība ir pārsātināta un pati sevis izjūta (paša identitātes izjūta) tas ir "izkaisīts" dažādos gabalos, kas ir atvienoti viens no otra. Viņa paša uzvedībai ir maz konsekvences un attiecīgi stabilitātes. Mēs redzam viņu, kā viņam ir "psihotiskas epizodes"; dīvainas uzvedības epizodes. Šķiet, ka viņa vārdiem nav jēgas. Viņu emocijas bieži ir nepiemērotas. Jūs varat zaudēt spēju atšķirt sevi no sevis un kļūt dezorientēts un pasīvs.

Tāpat kā Maslovs, arī Rogers ir ieinteresēts aprakstīt tikai veselīgo cilvēku. Tās termiņš ir pilnīga darbība un ietver šādas īpašības:

• Atvērtība pieredzei. Tas būtu pretstats aizstāvībai. Tā ir precīza pasaules pieredzes uztvere, ieskaitot paša jūtas. Jūs saprotat arī spēju pieņemt realitāti, atkal iekļaujot savas jūtas. Jūtas ir svarīga atvērtības sastāvdaļa, jo tās noved pie organisma novērtēšanas. Ja jūs nevarat atvērt savas jūtas, jūs nevarēsiet atvērties aktualizācijai. Sarežģītā daļa, protams, ir atšķirt reālās jūtas no tām, kas rodas no trauksmes pēc personiskas vērtības jautājumiem.
• Eksistenciālā pieredze. Tas atbilstu dzīvošanai šeit un tagad. Rodžerss, ievērojot savu tieksmi uzturēt saikni ar realitāti, uzstāj, ka mēs nedzīvojam pagātnē vai nākotnē; pirmā vairs nav, un otrā pat nav. Tomēr tas nenozīmē, ka mums nevajadzētu mācīties no savas pagātnes vai ka mums nevajadzētu plānot vai pat sapņot par nākotni. Mums vienkārši šīs lietas ir jāatpazīst tādas, kādas tās ir: atmiņas un sapņi, ko mēs piedzīvojam tagad, tagadnē.
• Organisma pārliecība. Mums jāļauj sevi vadīt pēc organisma novērtēšanas vai novērtēšanas procesiem. Mums jāuzticas sev, jādara tas, ko mēs uzskatām par labu; tas, kas rodas dabiski. Tas, kā es iedomājos, jūs varat redzēt, ir kļuvis par vienu no Rogerian teorijas ērkšķainajiem punktiem. Cilvēki teiktu: "jā, nav problēmu, dari, ko gribi"; tas ir, ja jūs esat sadists, jūs kaitējat citiem; ja esat mazohists, nodariet sev pāri; Ja narkotikas vai alkohols padara jūs laimīgu, dodieties uz to; ja esi nomākts, nogalini sevi... Tas noteikti neizklausās pēc laba padoma mums. Patiesībā liela daļa sešdesmito un septiņdesmito gadu pārmērību bija tieši šīs attieksmes dēļ. Bet tas, uz ko atsaucas Rodžers, ir pašapziņa; īstajā es un vienīgais veids, kā jums jāzina, kāds ir jūsu patība, ir, atverot sevi pieredzei un dzīvojot eksistenciālistiski! Citiem vārdiem sakot, organisma pārliecība pieņem, ka tā ir saistīta ar aktualizējošo tendenci.
• Pieredzes brīvība. Rodžers uzskatīja, ka nav nozīmes tam, vai cilvēkiem ir vai nav brīvas gribas. Mēs uzvedamies tā, it kā mums tas būtu. Tas, protams, nenozīmē, ka mēs varam brīvi darīt visu, ko vēlamies: mēs esam ieskauti no deterministiskā Visuma, lai pat tad, ja spertu spārnus, cik vien varu, es nelidotu kā Supermens Tas patiesībā nozīmē, ka mēs jūtamies brīvi, kad mums tiek dotas iespējas. Rodžerss saka, ka pilnībā funkcionējošs cilvēks atzīst šo brīvības sajūtu un uzņemas atbildību par savām iespējām.
• Radošums. Ja jūtaties brīvs un atbildīgs, rīkosities atbilstoši un piedalīsieties pasaulē. Pilnībā funkcionāla persona, kas sazinās ar atjauninājumu, pēc savas būtības jutīsies spiesta dot savu ieguldījumu citu atjaunināšanā. To var izdarīt, izmantojot radošumu mākslā vai zinātnē, izmantojot sociālās rūpes vai vecāku mīlestību, vai vienkārši darot labāko darbu. Rodžersa radošums ir ļoti līdzīgs Ēriksona radošumam.

• Pati radošuma būtība ir tās jaunums, un tāpēc mums nav standarta, lai to spriestu
• Ja esat iejūtīgs, tas redz pasauli otra acīs un neredz mūsu pasauli, kas atspoguļojas viņu acīs
• Katrs cilvēks pats sev ir sala, īstā nozīmē; un tikai viņa var būvēt tiltus uz citām salām, ja viņa vēlas būt pirmā pati un atļauts būt pati sev
• Pati radošuma būtība ir tās jaunums, un tāpēc mums nav standarta, lai to spriestu
• Kuriozs paradokss ir tāds, ka tad, kad es pieņemu sevi tādu, kāds esmu, tad es varu mainīties
• Skatoties sirdī, viss izskatās savādāk

Rodžerss bija lielisks rakstnieks; patiess prieks lasīt.

• Vislielākā viņa teoriju ekspozīcija ir viņa grāmatā Uz klientu vērsta terapija (1951).
• Ir divas ļoti interesantas eseju kolekcijas: Par kļūšanu par personu (1961) un Būtnes veids (1980).
• Visbeidzot, šeit ir labs viņa darbu krājums Karla Rodžera lasītājs, rediģējuši Kiršenbaums un Hendersons (1989).

Šis ir Rogers grāmatu saraksts spāņu valodā:

• ROGERS, C. un Mariam KINGET (1971) Psihoterapija un cilvēku attiecības (divi sējumi). Madride: Alfaguara.
• ROGERS, C. (1972) Uz klientu vērsta psihoterapija. Buenosairesa: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Psiholoģiskās konsultācijas un psihoterapija. Madride: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Kļūšanas par cilvēku process. Buenosairesa: Paidós.
• ROGERS, C. un citi (1980) Cilvēks pret cilvēku. Buenosairesa: Amorrortu.
• ROGERS, C. un C. ROSENBERG (1981) Persona kā centrs. Barselona: Herdera.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Personības teorijas psiholoģijā: Karls Rodžers, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Personība.