Personības teorijas psiholoģijā: Karls Jungs

Freids sacīja, ka terapijas mērķis bija padarīt bezsamaņā apzinātu. Patiešām, viņš izvirzīja šo postulātu kā teorētiķa darba kodolu. Un bezapziņu viņš definēja kā kaut ko ļoti nepatīkamu. Lai to ilustrētu, apsveriet sekojošo: tas ir izveidojušos vēlmju katls; ļaunu un asinsrites ilgu bezgalīga bedre; šausminošu pārdzīvojumu gulta, kas joprojām var nonākt līdz apziņai. Atklāti sakot, tas neizklausās pēc kaut kā, ko es vēlos piekļūt savai apziņai!

Neilgi pēc tam parādījās jauns domātājs, kurš veica izrāvienu Personības teorijas psiholoģijā: Karls Gustavs Jungs. Turpiniet lasīt šo rakstu Psiholoģija tiešsaistē, ja vēlaties uzzināt vairāk par šo pazīstamo psihologu un psihiatru.

Indekss

1. Junga kopsavilkuma teorija
2. Biogrāfija
3. Personības teorija pēc Junga
4. Arhetipu teorija
5. Citi arhetipi
6. Psihes dinamika pēc Junga teorijas
7. Svarīgi mērķi un uzdevumi
8. Personības tipi pēc Junga
9. Diskusija par personības tipiem
10. Lasījumi

Karls Jungs, Freida jaunais kolēģis, viņš visu savu darbu veltīja "iekšējās telpas" izpētei. Viņš, protams, uzsāka uzdevumu, kas aprīkots ar Freida teorijas priekštečiem, un ar šķietami neizsmeļamām zināšanām par mitoloģija, reliģija un filozofija. Bet viņš bija īpaši lietpratīgs tādu sarežģītu mistisku tradīciju kā gnosticisms, alķīmija, kabala un līdzīgu hinduisma un budisma tradīciju simbolikā. Ja ir viens cilvēks, kurš apzinās, ka bezsamaņa un tās paradumi spēj sevi izpaust tikai simboliski, tas ir Karls Jungs.

Turklāt viņš spēja ļoti skaidri sapņot un reizēm ilūzijas. 1913. gada rudenī viņam bija redzējums par "zvērīgiem plūdiem", kas bija iegremdēti gandrīz visā Eiropā, kuras ūdeņi sasniedza dzimtās Šveices pakājes. Viņš redzēja tūkstošiem cilvēku slīkšanu un pilsētas drebēšanu. Tad ūdeņi pārvērtās asinīs. Nākamajās nedēļās pēc redzējuma radās sapņi par mūžīgām ziemām un asiņu upēm. Viņam bija bail, ka viņš kļūst psihotisks.

Bet tā paša gada 1. augustā sākās Pirmais pasaules karš. Jungs uzskatīja, ka kaut kā pastāv saikne starp viņu kā indivīdu un cilvēci kopumā, ko nevar izskaidrot. Kopš šī brīža līdz 1928. gadam viņš nonāca sāpīgā sevis izpētes procesā, kas veidos viņa nākotnes teorijas pamatu.

Viņš uzmanīgi sāka pierakstīt savu sapņi, fantāzijas un vīzijas, un zīmēja, krāsoja un veidoja tos. Viņš atklāja, ka viņa pieredzei ir tendence iegūt cilvēka veidolu, sākot ar gudru veci un viņa pavadoni, mazu meiteni. Gudrais vecais vīrietis, pateicoties dažādiem sapņiem, pārtapa par sava veida garīgo guru. Mazā meitene kļuva par "anima", sievišķīgo dvēseli, kas kalpoja kā saziņas līdzeklis (vidējs) starp vīrieti un viņa bezsamaņas dziļākajiem aspektiem.

Ādas brūns goblins parādījās kā sargs no ieejas bezsamaņā. Tā bija "ēna", primitīva Junga Es kompānija. Jungs sapņoja, ka gan viņš, gan goblins ir noslepkavojuši skaisto blondo meiteni, kuru viņš nosauca par Zigfrēdu. Viņam šī aina bija piesardzīga attiecībā uz darba bīstamību, kura mērķis ir tikai iegūt tādu slavu un varonību, kas drīz izraisīs lielas sāpes visā Eiropā (kā arī brīdinājums par dažu viņa paša tendenču briesmām uz Zigmunda Freida varonīgo uzņēmējdarbību!).

Jungs arī daudz sapņoja par jautājumiem, kas saistīti ar nāvi; ar mirušo teritoriju un viņu atdzimšanu. Viņam tas apzīmēja pašu bezsamaņu; nevis to "mazo" neapzināto, kuru Freids padarīja tik lielu, bet a jauns kolektīvs cilvēces bezsamaņā. Bezsamaņā, kurā varētu būt visi nāves gadījumi, ne tikai mūsu personīgie spoki. Jungs sāka domāt, ka garīgi slimos vajā šie spoki, laikā, kad nevienam nevajadzēja tiem ticēt. Tikai "atgūstot" savas mitoloģijas, mēs saprastu šos spokus, mēs justos ērti ar nāvi un tādējādi pārvarētu savas garīgās patoloģijas.

Kritiķi ir minējuši, ka Jungs, kad tas viss notika, vienkārši bija slims. Bet Jungs uzskatīja, ka, ja mēs vēlamies saprast džungļus, mēs nevaram būt apmierināti ar tikai pārvietošanos pa tiem. Mums tajā jāieiet, lai cik dīvaini vai šausminoši tas neizskatītos.

Karls Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Šveices mazpilsētā Kessewil. Viņa tēvs Pols Jungs bija lauku garīdznieks, un viņa māte bija Emīlija Preisverka Junga. Zēns Karls uzauga ļoti izglītotas un plašas ģimenes ieskautā vietā, kurā bija arī daži garīdznieki un daži ekscentrika.

Karla tēvs 6 gadu vecumā iepazīstināja viņu ar latīņu valodu, ko viņš no paša sākuma pieņēma ar lielu interesi, it īpaši senajā valodā un literatūrā. Papildus mūsdienu mūsdienu Rietumeiropas valodu lasīšanai Jungs arī lasīja pārmaiņus vairākas citas senās valodas, piemēram, sanskritu (grāmatu oriģinālvaloda Hindu svēts).

Karls bija vairāk vientuļš zēns pusaudžu gados, viņam maz rūpēja skola un viņš neizturēja konkurenci. Viņš apmeklēja internātskolu Bāzelē, Šveicē, kur tieši saskārās ar klasesbiedru greizsirdību. Viņš sāka izmantot slimību kā attaisnojumu, radot apkaunojošu tieksmi noģībt, kad ir liels spiediens.

Lai arī viņa pirmā karjeras izvēle bija arheoloģija, Bāzeles universitātē viņš apmetās pie medicīnas. Tur viņš satika slaveno neirologu Kraftu-Ebingu un ieradās pie viņa. Tās ietekmē viņš studēja psihiatriju.

Neilgi pēc bakalaura grāda viņš apmetās Cīrihes Burghoeltzli garīgajā slimnīcā Eugenija Bleulera, tēva un galvenā šizofrēnijas pazinēja, aizbildniecībā. 1903. gadā viņš apprecējās ar Emmu Rašenbahu. Tajā laikā viņš arī daļu laika veltīja mācībai Cīrihes universitātē un turēja privātu praksi. Tieši šeit viņš izgudroja vārdu asociāciju.

Būdams liels Freida cienītājs, viņš beidzot viņu satika Vīnē 1907. gadā. Stāsts vēsta, ka pēc tikšanās ar viņu Freids atcēla visas šīs dienas tikšanās, lai turpinātu sarunu, kas ilgtu 13 nepārtrauktas stundas. Tāda bija šo divu priviliģēto prātu tikšanās ietekme! Galu galā Freids uzskatīja Jungu par psihoanalīzes kroņprinci un viņa labo roku.

Bet Jungs Freida teorija nekad netika pilnībā atbalstīta. Viņu attiecības sāka atdzist 1909. gadā, braucot uz Ameriku. Šajā ceļojumā abi izklaidējās, analizējot viens otra sapņus (acīmredzot daudz nejaušākā veidā nekā nopietns), kad vienā brīdī Freids izrādīja pārmērīgu pretestību Junga centieniem veikt analīzi. Visbeidzot, Freids viņam teica, ka viņiem jāpārtrauc, jo viņš baidās zaudēt autoritāti. Jungu acīmredzot apvainoja.

The Pirmais pasaules karš tas bija īpaši sāpīgs Junga pašpārbaudes periods. Tomēr tas bija tikai sākums vienai no interesantākajām personības teorijām, ko pasaule jebkad ir redzējusi.

Pēc kara Jungs daudz ceļoja; sākot no Āfrikas ciltīm līdz Amerikas un Indijas populācijām. Viņš aizgāja pensijā 1946. gadā, no šī laika izstājoties no sabiedriskās dzīves līdz sievas nāvei 1955. gadā. Viņš nomira 1961. gada 6. jūnijā Cīrihē.

Junga teorija sadala psihi trīs daļās. Pirmais ir Es, kas tiek identificēts ar apzinātu prātu. Atrasts cieši saistīts personīgais bezsamaņā, kas ietver visu, kas nav apziņā, bet nav atbrīvots no būtnes. Personīgais bezsamaņā būtu tāds, kādu cilvēki saprot bez samaņas, jo tajā ir iekļautas abas atmiņas, tās, kuras mēs ātri varam piesaistīt savai apziņai un tām atmiņām, kuras jebkurš ir apslāpējis iemesls. Atšķirība ir tā, ka tajā nav instinktu, kā to iekļauj Freids.

Aprakstījis personīgo bezsamaņu, Jungs psihi papildina ar daļu, kas viņa teoriju izceļ no citām: kolektīvais bezsamaņā. Mēs to varētu vienkārši saukt par savu "psihisko mantojumu". Tas ir mūsu kā sugas pieredzes krājums; tāda veida zināšanas, ar kurām mēs visi esam dzimuši un kurās mēs dalāmies. Pat tā mēs nekad to pilnībā neapzināmies. No tā tiek ietekmēta visa mūsu pieredze un uzvedība, īpaši emocionālā; bet mēs viņu pazīstam tikai netieši, redzot šīs ietekmes.

Ir noteikta pieredze, kas liecina kolektīvās bezsamaņas sekas skaidrāk nekā citi. Mīlestības pieredze no pirmā acu uzmetiena DEŽAVU (sajūta, ka iepriekš esat nonākuši tādā pašā situācijā) un tūlītēja noteiktu simbolu un dažu mītu nozīmes, var uzskatīt par pēkšņu bezsamaņas ārējās un iekšējās realitātes savienojumu kolektīvs. Citi piemēri, kas pilnīgāk ilustrē kolektīvās bezsamaņas ietekmi, ir radošā pieredze, ar kuru pasaules mākslinieki un mūziķi dalījās visu laiku reliģijas mistikas garīgās pieredzes vai sapņu, fantāziju, mitoloģiju, pasaku un literatūra.

Interesants piemērs, kas pašlaik tiek apspriests, ir tuvās nāves pieredze. Šķiet, ka daudzi cilvēki no dažādām pasaules malām un ar atšķirīgu kultūras pieredzi piedzīvo ļoti līdzīgas situācijas, kad viņus "izglābj" no klīniskās nāves. Viņi runā par sajūtu, ka pamet savu ķermeni, skaidri redzot viņu ķermeņus un notikumus ap tiem; ka viņi jūtas kā "spēks" ievelk viņus garā tunelī, kas ved uz spilgtu gaismu; redzēt mirušos radiniekus vai reliģiskus darbiniekus, kas viņus gaida, un zināmu neapmierinātību par to, ka viņiem jāpamet šī laimīgā aina un jāatgriežas viņu ķermeņos. Varbūt mēs visi esam “ieprogrammēti” šādā veidā piedzīvot nāvi.

Tiek saukti kolektīvā bezsamaņas saturs arhetipi. Jungs tos sauca arī par dominantiem, imagos, pirmatnējiem vai mitoloģiskiem attēliem un citiem nosaukumiem, taču termins arhetips ir vispazīstamākais. Tā būtu iedzimta (neiemācīta) tieksme piedzīvot lietas noteiktā veidā.

Arhetips pats par sevi nav formāls, bet darbojas kā "organizējošs princips" lietām, kuras mēs redzam vai darām. Tas darbojas tāpat kā instinkti Freida teorijā. Sākumā mazulis vienkārši vēlas kaut ko ēst, nezinot, ko viņš vēlas. Tas nozīmē, ka tas rada nenoteiktas ilgas, kuras tomēr var apmierināt dažas lietas, nevis citas. Vēlāk, ņemot vērā pieredzi, mazulis sāk alkt konkrētākas lietas, kad viņš ir izsalcis (pudele, cepums, grilēts omārs, gabals Ņujorkas stila picas).

Arhetips ir kā melna caurums kosmosā. Mēs tikai zinām, ka tas ir tur ar to, kā tas sev piesaista matēriju un gaismu.

Mātes arhetips

Šis arhetips ir īpaši noderīgs kā piemērs. Visiem mūsu senčiem bija mātes. Mēs esam attīstījušies vidē, kurā ir iekļauta māte vai viņas aizstājējs. Mēs nekad nebūtu izdzīvojuši bez saiknes ar gādīgu cilvēku savā laikā kā bezpalīdzīgi zīdaiņi. Ir skaidrs, ka mēs esam "uzbūvēti" tādā veidā, kas atspoguļo mūsu evolūcijas vidi: mēs nonākam šajā pasaulē gatavi vēlēties māti, mēs viņu meklējam, atpazīstam un nodarbojamies ar viņu.

Tādējādi mātes arhetips ir pati par sevi evolucionāri izveidota spēja, kuras mērķis ir atzīt noteiktas attiecības - "mātes". Jungs to konstatē kā kaut ko abstraktu, un mēs visi arhetipu projicējam uz pasaules vispārīgumu un konkrētiem cilvēkiem, parasti mūsu pašu mātēm. Pat tad, ja arhetips neatrod pieejamu reālu personu, mēs mēdzam viņu personificēt; tas ir, mēs viņu pārvēršam par mitoloģisku varoni, piemēram, "no pasakām". Šis raksturs simbolizē arhetipu.

Šis arhetips ir simbolizē pirmatnējā māte vai mitoloģijas "zemes māte"; Ieva un Marija rietumu tradīcijās un mazāk personalizētus simbolus, piemēram, baznīcu, tautu, mežu vai okeānu. Pēc Junga teiktā, kāds, kura māte nav apmierinājusi arhetipa prasības, lieliski kļūtu par cilvēku, kurš to izpilda. meklēt baznīcā vai identificēties ar "māti zemi", vai meditējot uz Marijas figūru vai dzīvē, kas veltīta jūra.

Manna

Mums vajadzētu zināt, ka šie arhetipi patiesībā nav bioloģiskas lietas, piemēram, Freida instinkti. Tās ir konkrētākas prasības. Piemēram, ja kāds sapņo par iegarenām lietām, Freids iesaka viņiem pārstāvēt fallu un attiecīgi arī dzimumu. Jungs ierosinātu pavisam citu interpretāciju. Pat sapņošana par dzimumlocekli ne vienmēr nozīmē seksuālu neapmierinātību.

Ir pārsteidzoši, ka primitīvajās sabiedrībās falliskie simboli viņi parasti vispār neattiecas uz seksu. Viņi parasti simbolizē mannu vai garīgais spēks. Šie simboli tiek parādīti, kad nepieciešams lūgt garus labākai kukurūzas ražai, palielināt zveju vai palīdzēt kādam. Attiecība starp dzimumlocekli un spēku, starp spermu un sēklu, starp auglību un apaugļošanu ir daļa no lielākās kultūras.

Ēna

Protams, Junga teorijā ir arī vieta dzimums un instinkti. Tās ir daļa no arhetipa, ko sauc par ēnu. Tas izriet no pirmscilvēka un dzīvnieka pagātnes, kad mūsu rūpes aprobežojās tikai ar izdzīvošanu un vairošanos un kad mēs nezinājām sevi par subjektiem.

Būtu “ēnas puse” Es (sevis. N.T.), un arī mūsu negatīvā vai velnišķīgā daļa atrodas šajā telpā. Tas pieņem, ka ēna ir amorāla; ne labs, ne slikts, kā dzīvniekiem. Dzīvnieks spēj sirsnīgi rūpēties par pēcnācējiem, vienlaikus esot arī nežēlīgs pārtikas slepkava. Bet viņš neizvēlas nevienu no tiem. Tas vienkārši dara to, ko dara. Ir nevainīgs ". Bet no mūsu cilvēciskā viedokļa dzīvnieku pasaule šķiet nežēlīga, necilvēcīga; tāpēc ēna kļūst par kaut ko tādu "atkritumu tvertni" mūsu daļām, kuras mēs nevēlamies atzīt.

Ēnu simboli ietver čūsku (tāpat kā Ēdenes dārzā), pūķi, monstrus un dēmonus. Parasti tas apsargā ieeju alā vai ūdens baseinā, kas pārstāv kolektīvu bezsamaņā. Nākamreiz, kad sapņojat, ka cīnāties ar ļoti spēcīgu cīnītāju, iespējams, jūs vienkārši cīnāties pats!

Persona

Persona pārstāv mūsu publiskais tēls. Acīmredzot šis vārds ir saistīts ar terminu persona un personība un nāk no latīņu valodas, kas nozīmē masku. Tāpēc cilvēks ir tā maska, kuru mēs uzliekam pirms došanās ārējā pasaulē. Lai gan tas sākas kā arhetips, laika gaitā mēs to pieņemam, kļūstot par daļu no mums, kas ir vistālāk no kolektīvās bezsamaņas.

Labākajā gadījumā tas veido "labu iespaidu", ko mēs visi vēlamies radīt, pildot lomas, kuras sabiedrība mums prasa. Bet sliktākajā gadījumā to var sajaukt pat mēs paši, pēc savas būtības. Dažreiz mēs ticam, ka mēs patiešām esam tādi, kādus izliekamies.

Anima un animus

Daļa no cilvēka ir vīrieša vai sievietes loma, kas mums jāpilda. Lielākajai daļai teorētiķu šo lomu nosaka fiziskais dzimums. Bet, tāpat kā Freids, Adlers un citi, Jungs to domāja patiesībā mēs visi pēc būtības esam biseksuāļi. Sākot savu dzīvi kā augļus, mums ir nediferencēti dzimumorgāni, un tikai pakāpeniski, hormonālā ietekmē, mēs kļūstam vīrieši un sievietes. Tādā pašā veidā, kad mēs sākam savu sociālo dzīvi kā zīdaiņi, mēs sociālajā nozīmē neesam vīrieši vai sievietes. Gandrīz uzreiz (tiklīdz viņi uzvelk šos zilos vai rozā zābaciņus), mēs attīstāmies sociālā ietekmē, kas mūs pamazām pārvērš par vīriešiem un sievietēm.

Visās kultūrās cerības uz vīriešiem un sievietēm atšķiras. Tie gandrīz pilnībā balstās uz mūsu dažādajām lomām reproducēšanā un citām detaļām, kas ir gandrīz tikai tradicionālas. Mūsdienu sabiedrībā mēs joprojām saglabājam daudzas šo tradicionālo cerību paliekas. Mēs joprojām sagaidām, ka sievietes būs siltākas un mazāk agresīvas; ka vīrieši ir stipri un ka viņi ignorē dzīves emocionālos aspektus. Bet Jungs uzskatīja, ka šīs cerības nozīmē, ka mēs esam attīstījuši tikai pusi no sava potenciāla.

Anima ir sievišķais aspekts, kas atrodas vīriešu kolektīvajā bezsamaņā, un animus ir vīrišķais aspekts, kas atrodas sieviešu kolektīvajā neapziņā. Kopā viņi ir pazīstami kā syzygy. Anima var tikt attēlota (personificēta) kā jauna meitene, ļoti spontāna un intuitīva, vai kā ragana, vai kā zemes māte. Parasti tas ir saistīts ar dziļu emocionalitāti un pašu dzīves spēku. Animus var personificēt kā vecu gudro, karotāju vai parasti vīriešu grupu, un tam ir tendence būt loģiskam, bieži vien racionālam un pat argumentētam.

Anima un animus ir arhetipi, caur kuriem mēs sazināmies ar kolektīvo bezsamaņu kopumā, un ir svarīgi ar to sazināties. Tas ir arī arhetips, kas atbild par mūsu mīlas dzīvi: kā liecina grieķu mīts, mēs vienmēr meklējam savu otro pusīti; to otro pusi, ko Dievi mums paņēma pretējā dzimuma pārstāvēs. Kad mēs iemīlējāmies no pirmā acu uzmetiena, mēs esam saskārušies ar kaut ko tādu, kas īpaši labi piepildījis mūsu anima vai animus arhetipu.

Jungs sacīja, ka nav noteikta arhetipu skaita, ko mēs varētu uzskaitīt vai iegaumēt. Viņi pēc vajadzības pārklājas un apvienojas savā starpā, un viņu loģika neatbilst mums saprotamajiem loģiskajiem standartiem. Jungs tomēr definēja dažus citus:

Bez mātes ir arī citi ģimenes arhetipi. Acīmredzot pastāv a tētis ko bieži simbolizē ceļvedis vai autoritāte. Ir arī ģimene kas pārstāv asins brālības ideju, kā arī saista dziļāk nekā tie, kuru pamatā ir apzināti apsvērumi.

Mums ir arī bērns, ko mitoloģijā un mākslā ataino bērni, īpaši zīdaiņi, kā arī citas mazas radības. Jēzus bērniņa svinēšana Ziemassvētkos ir bērna arhetipa izpausme un atspoguļo nākotni, evolūciju, atdzimšanu un pestīšanu. Interesanti, ka Ziemassvētki notiek ziemas saulgriežos, kas pārstāv nākotni un atdzimšanu primitīvajās skandināvu kultūrās. Šie cilvēki iededz ugunskurus un veic ceremonijas ap uguni, lūdzot atgriezties saulē. Bērna arhetips bieži tiek sajaukts arī ar citiem, veidojot bērnu dievu vai bērnu varoni.

Daudzi arhetipi ir leģendu varoņi. The varonis ir viens no galvenajiem. Viņu pārstāv mana personība un viņš ir ļauno pūķu cīnītājs. Būtībā tas pārstāv Es (mums ir tendence identificēties ar stāstu varoņiem) un gandrīz vienmēr ir iesaistīts cīņās pret ēnu pūķu un citu monstru formā. Tomēr varonis ir dumjš. Galu galā viņš nezina kolektīvās bezsamaņas veidus. Lūks Skywalkers no Zvaigžņu kariem būtu ideāls piemērs.

Varonim parasti uzdots izglābt kalpone, kas pārstāv tīrību, nevainību un visādi vienādi - naivumu. Zvaigžņu karu stāsta pirmajā daļā meitene ir princese Leia. Bet, stāstam progresējot, viņa kļūst animēta, atklājot spēka spēku (kolektīvais bezsamaņā) un kļūst par partneri tāpat kā Lūks, kurš izrādās ir viņas brālis.

Varoni vada a vecs gudrs cilvēks, animusa forma, kas pirmajam atklāj kolektīvās bezsamaņas būtību. Zvaigžņu karos šis vecais vīrietis ir Obi Van Kenobi un pēc tam Yoda. Ņemiet vērā, ka viņi abi māca Lūkam visu par spēku, un, Lūkam nobriestot, viņi mirst, kļūstot par daļu no viņa.

Iespējams, jūs domājat par Dārta Veidera "tumšā tēva" arhetipu. Viņš ir spēka ēna un tumšās puses pavēlnieks. Gadās arī, ka viņš ir Lei un Lūkas tēvs. Kad viņš nomirst, viņš kļūst par vienu no vecajiem gudrajiem.

Arī tas ir arhetips dzīvnieks un pārstāv cilvēku attiecības ar dzīvnieku pasauli. Labs piemērs būtu varoņa uzticīgais zirgs. Čūskas ir arī bieži sastopami dzīvnieku arhetipi, un mēs domājam, ka tās ir īpaši gudras. Galu galā dzīvnieki ir tuvāk viņu dabai nekā mēs. Varbūt mazie roboti un vienmēr pieejamais kosmosa kuģis (Falcon) ir dzīvnieku simboli.

Un tad ir iluzionists, ko parasti pārstāv klauns vai burvis. Viņa loma ir padarīt varonim grūtākas un radīt viņam problēmas. Skandināvu mitoloģijā daudzi dievu piedzīvojumi radās no kāda trika, ko viņu majestātēm demonstrēja pusdievs Loki.

Ir arī citi arhetipi, kurus pieminēt ir mazliet sarežģītāk. Viens ir oriģināls cilvēks, kuru rietumu kultūrās pārstāv Ādams. Cits ir arhetips Dievs, kas atspoguļo mūsu vajadzību izprast Visumu; kas mums piešķir nozīmi visam, kas notiek, un ka visam ir mērķis un virziens.

The hermafrodīts, gan vīrietis, gan sieviete, ir viena no vissvarīgākajām idejām Jungas teorijā un pārstāv pretstatu savienību. Dažās reliģiskajās bildēs Jēzus Kristus drīzāk tiek attēlots kā sievišķīgs cilvēks. Tāpat Ķīnā Kuan Yin raksturs patiesībā ir svētais vīrietis (bodhisattva Avalokiteshwara), Bet tas ir nokrāsots tik sievišķīgi, ka parasti to vairāk uzskata par dievieti līdzjūtība !.

Vissvarīgākais arhetips ir pats (Mēs šeit paturēsim terminu "es", nevis "sevi", jo tas burtiski tiek pieņemts spāņu valodā runājošajā psiholoģijā. N.T.). Es ir personības galvenā vienība, un to simbolizē aplis, krusts un mandalas figūras, kuras Jungs atrada gleznās. A mandala Tas ir zīmējums, kas tiek izmantots meditācijā un tiek izmantots, lai uzmanības fokusu virzītu uz attēla centru. Tā var būt tikpat vienkārša līnija kā ģeometriska figūra vai tikpat sarežģīta kā vitrāžas logs. Personifikācija, kas vislabāk pārstāv sevi, ir Kristus un Buda; divi cilvēki, starp citu, kuri, pēc daudzu domām, pārstāv pilnības sasniegumu. Bet Jungs uzskatīja, ka personības pilnība tiek sasniegta tikai ar nāvi.

Nu, tas ir labi ar garīgo saturu. Ļaujiet mums pievērsties jūsu darbības principiem. Jungs mums dod trīs principus. Pirmais ir pretstatu princips. Katra vēlme nekavējoties liek domāt par pretējo. Piemēram, ja man ir pozitīva doma, es nevaru palīdzēt, bet man kaut kur prātā ir pretējs. Patiesībā tas ir diezgan pamatjēdziens: lai zinātu, kas ir labs, man jāzina, kas ir slikts, tāpat kā mēs nevaram zināt, kas ir melns, nezinot, kas ir balts; vai kas ir augsts bez zemā.

Šī ideja man radās, kad man bija apmēram vienpadsmit gadu. Es atceros, ka laiku pa laikam es atdevu sevi, lai glābtu daudzas nevainīgas meža radības, kas kaut kā bija ievainotas (es baidos, ka daudzas reizes izraisīja viņu nāvi). Reiz es mēģināju izārstēt robinu, bet, kad es to turēju rokā, saules gaisma apžilbināja mani, un es pieliku roku pie sejas. Tajā brīdī man prātā ienāca doma, ka es varētu viņu saspiest. Iedomājieties, man šī ideja nemaz nepatika, bet tā man nenoliedzami ienāca.

Pēc Junga domām, vara ir opozīcija libido) psihes. Tas ir kā divi akumulatora stabi vai atoma sadalīšana. Tieši kontrasts dod enerģiju, tāpēc spēcīgs kontrasts novedīs pie spēcīgas enerģijas un vājš kontrasts novedīs pie sliktas enerģijas.

Otrais princips ir līdzvērtības princips, kur pretestības rezultātā iegūtā enerģija tiek sadalīta vienādi abās pusēs. Tādējādi, kad es turēju šo mazo putnu rokā, bija enerģija, kas pamudināja mani viņam palīdzēt; kā arī citu ar tām pašām īpašībām, kuras es gatavojos viņu saspiest. Es centos palīdzēt putnam, tāpēc visa šī enerģija tika sadalīta dažādās uzvedībās, kas bija vērstas uz šo mērķi. Bet kas tad notika ar otru pusi?

Nu, tas ir atkarīgs no attieksmes pret šo nepiepildīto vēlmi. Ja mēs šo vēlmi paturēsim apzināti; tas ir, mēs to spējam atpazīt, tad mēs izraisām psihiskās darbības kvalitātes paaugstināšanos; tas ir, mēs augam.

Ja gluži pretēji, mēs mēģinām noliegt, ka šī doma bija, ja mēs to apslāpēsim, enerģija tiks novirzīta kompleksa attīstībai. Komplekss ir apspiestu domu un jūtu modelis, kas ir grupēti (kas izveido zvaigznāju) ap konkrētu tēmu no arhetipa. Ja mēs noliedzam, ka mums būtu bijusi doma par putna saspiešanu, mēs varētu šo ideju ievietot vienā no ēnas piedāvātajām formām (mūsu "tumšā puse"). Vai arī, ja cilvēks noliedz savu emocionālo pusi, viņa emocionalitāte var atrast savu izpausmes formu anima arhetipā.

Šeit sākas problēmas. Ja mēs izliekamies, ka visā mūsu dzīvē mēs esam absolūti labi; ka mums pat nav iespējas melot un krāpties; zādzību un nogalināšanu, tad katru reizi, kad mums būs labi, mūsu otra daļa nostiprināsies a komplekss ap ēnu. Šis komplekss sāks dzīvot pats un kaut kādā veidā jūs vajā. Varat redzēt, kā jūs moka murgi, kur jūs saspiežat mazos putnus!

Ja komplekss ilgst ilgu laiku, tas var kļūt par jūsu "piederēšanu" un jūs varat nonākt vairāku personību. Filmā "Ievas trīs sejas" Džoanna Vudvarda spēlēja saldu un atsaukts, kurš galu galā atklāja, ka viņa izgāja sestdienas vakaros, pieņemot identitāti pretēji. Viņa nesmēķēja, un tomēr somiņā atrada cigarešu paciņas; Viņa nedzēra, viņa piecēlās paģirā un flirtēja ar vīriešiem, lai gan savā istabā atrada seksīgas drēbes. Šeit ir svarīgi pateikt, ka, lai arī daudzkārtēji personības traucējumi ir reti, kad tie parādās, tiem nav tendence parādīties tik galējā, melnbaltā veidā.

Pēdējais princips ir entropijas princips, kas nosaka pretstatu tendenci piesaistīt viens otru, lai samazinātu vitālās enerģijas daudzumu visā dzīves laikā. Jungs ideju ieguva no fizikas, kur entropija attiecas uz visu fizisko sistēmu tendenci pārklāties; tas ir, ka visa enerģija galu galā tiek sadalīta. Ja, piemēram, istabas stūrī mums ir sildītājs, laika gaitā visa istaba kļūs karstāka.

Kad mēs esam jauni, pretstati mēdz būt ļoti galēji, tērējot ļoti daudz enerģijas. Piemēram, pusaudži mēdz pārspīlēt atšķirības starp dzimumiem, zēniem esot mačo un sievišķīgākas meitenes, tāpēc viņu seksuālās aktivitātes tiek ieguldītas ar lielu enerģijas daudzumu. Turklāt tie svārstās no vienas galējības uz otru, vienā brīdī būdami dusmīgi un mežonīgi, bet citā - sastopoties ar reliģiju.

Kļūstot vecākam, lielākā daļa no mums sāk justies ērti ar savām šķautnēm. Mēs esam nedaudz mazāk ideālisti un naivi un atzīstam, ka esam laba un slikta kombinācija. Mūsu seksuālie pretstati mūs mazāk apdraud, un mēs kļūstam androgēnāki. Pat vecumdienās sievietes un vīrieši mēdz izskatīties līdzīgāki. Šis process, kā pārvarēt mūsu pretstatus; Redzot abas puses, kas mēs esam, sauc pārpasaulība.

Dzīves mērķis ir sasniegt sevi. Es Tas ir arhetips, kas atspoguļo visu pretstatu transcendenci, tā ka katrs mūsu personības aspekts tiek izteikts taisnīgā veidā. Tāpēc mēs neesam nedz vīrišķi, nedz sievišķīgi; mēs abi esam; tas pats sev un ēnai, labajam un ļaunajam, apzinātajam un neapzinātajam, kā arī indivīdam un kolektīvam (radītajam kopumā). Un, protams, ja nav pretstatu, nav enerģijas un mēs pārtraucam strādāt. Acīmredzot mums vairs nevajadzētu rīkoties.

Ja mēs cenšamies mazliet norobežoties no mistiskiem apsvērumiem, būtu ieteicams sevi nostādīt centralizētākā un līdzsvarotākā psihes pozīcijā. Kad mēs esam jauni, mēs vairāk noliecamies pret sevi, kā arī uz personas trivialitātēm. Novecojot (pieņemot, ka esam to izdarījuši pareizi), mēs virzāmies uz apsvērumiem dziļāk sevī un mēs tuvojamies cilvēkiem, dzīvei un pašam Visumam. Persona, kas sevi ir realizējusi (kura ir attīstījusi sevi - sevi), patiesībā ir mazāk egocentriska.

Sinhronitāte

Gadu gaitā teorētiķi ir plaši apsprieduši, vai psiholoģiskie procesi tiek veidoti pēc mehāniskiem vai teleoloģiskiem modeļiem. Mehānisms ir ideja, ka lietas darbojas cēloņu un seku procesā. Viena lieta ved pie otras, bet otra - uz nākamo utt., Ar kuru pagātne nosaka tagadni. Teleoloģija ir ideja, kas aizstāv to, ka mēs vadāmies pēc saviem mērķiem, nozīmēm, vērtībām un citiem. Mehānisms ir saistīts ar determinismu un dabaszinātnēm; teleoloģija ir saistīta ar brīvu gribu un šobrīd tiek uzskatīta par nedaudz dīvainu nostāju. Tas joprojām ir izplatīts morālistiskos, juridiskajos un reliģiskajos filozofos un, protams, arī dažos personības teorētiķos.

Attiecībā uz autoriem, kurus mēs apskatām šajā grāmatā, frūdieši un uzvedība mēdz būt mehāniķi, savukārt neofreudi, humānisti un eksistenciālisti tiecas uz teleoloģiskais. Jungs uzskata, ka abiem ir nozīme, bet pievieno galīgo ideoloģisko alternatīvu, ko sauc sinhronitāte.

Sinhronitāte pieņem divu notikumu rašanās, kas nav saistīti ne cēloņsakarībā, ne teleoloģiski, bet kuriem tomēr ir nozīmīgas attiecības. Reiz kāds pacients man aprakstīja sapni par vaboli un tieši tajā brīdī pa biroja logu lidoja ļoti līdzīgs vabolim, kāds aprakstīts viņa sapnī. Daudzas reizes cilvēki sapņo, teiksim, par mīļotā nāvi un nākamo rītu mēs atrodam šīs personas patieso nāvi un to, ka viņš nomira vairāk vai mazāk tajā brīdī, kad viņš mēs sapņojam. Dažreiz mēs paņemam klausuli, lai piezvanītu draugam un satiktu viņu līnijā, kad viņš paceļ klausuli. Lielākā daļa psihologu šīs situācijas sauktu par nejaušībām vai mēģinātu parādīt, cik bieži tās notiek. Jungs uzskatīja, ka šīs situācijas liecina par to, kā cilvēki caur kolektīvo bezsamaņu mijiedarbojas ar dabu kopumā.

Jungam nekad nebija skaidrības par savu reliģisko pārliecību, taču šī neparastā sinhronitātes ideja ir viegli izskaidrojama hinduistu realitātes skatījumā. No šī viedokļa mūsu individuālais es ir kā salas jūrā. Mēs esam pieraduši redzēt pasauli un citus kā atsevišķas un atsevišķas vienības. Mēs neredzam to, ka mēs esam savienoti viens ar otru caur okeāna dibenu, kas ir ūdeņu pamatā.

Otru pasauli sauc par maiju, kas nozīmē ilūziju un tiek uzskatīta par Dieva sapni vai kā Dieva deju; tas ir, Dievs to ir radījis, bet tas pats par sevi nav reāls. Mūsu individuālo es sauc par jivatmanu vai atsevišķām dvēselēm, kas arī ir kaut kas līdzīgs ilūzijai. Mēs visi esam viena augstākā Atmana vai Dieva paplašinājumi, kurš ļauj sev aizmirst vienu maz viņu identitātes, lai kļūtu šķietami atsevišķi un neatkarīgi, katrs kļūstot ASV Bet patiesībā mēs nekad neesam gluži atsevišķi. Mirstot, mēs pamodāmies tādi, kādi patiesībā bijām no paša sākuma: Dievs.

Sapņojot vai meditējot, mēs nonākam savā personīgajā bezsamaņā, arvien vairāk tuvojoties savai būtībai: kolektīvajam bezsamaņai. Tieši šajos stāvokļos mēs esam visvairāk caurlaidīgi citu Es “sakariem”. Sinhronitāte padara Junga teorija ir viena no nedaudzajām, kas ir saderīga ne tikai ar parapsiholoģiskām parādībām, bet pat mēģinājumiem izskaidrojiet tos.

Jungs izstrādāja personības tipoloģiju, kas ir kļuvusi tik populāra, ka daudzi cilvēki uzskata, ka viņš neko citu nedarīja. Tas sākas ar atšķirību starp introversija Jā ekstraversija. Introverti dod priekšroku viņu iekšējai domu pasaulei, jūtām, fantāzijām, sapņiem un citi, savukārt ekstroverti dod priekšroku lietu, darbību un citu lietu ārējai pasaulei cilvēki.

Personības teorijas Jungas psiholoģijā

Šie termini ir sajaukti ar tādiem vārdiem kā kautrība un sabiedriskums, daļēji tāpēc, ka introverti mēdz būt kautrīgi un ekstroverti - sabiedriskāki. Bet Jungs vairāk atsaucās uz to, cik mēs (mūsu Es) esam noskaņoti pret personu un ārējo realitāti vai pret kolektīvo bezsamaņu un tās arhetipiem. Šajā ziņā intraverts ir nedaudz nobriedis nekā ekstraverts, lai gan ir taisnība, ka mūsu kultūra vērtē vairāk ekstravertam... un Jungs jau mūs brīdināja, ka mēs visi mēdzam vērtēt savu tipu virs cita! lieta!.

Pašlaik mēs atrodam introversijas un ekstraversijas dimensiju vairākās teorijās, no kurām ievērojams ir Hans Eysenck, lai gan šī dimensija ir paslēpta zem alternatīviem nosaukumiem "sabiedriskums" un "augšupeja".

Funkcijas

Pat tad, kad mēs esam introverti vai ekstroverti, ir skaidrs, ka mums ir jārisina gan pasaule, gan iekšējā, gan ārējā. Un katram no mums ir savs veids, kā to izdarīt, vairāk vai mazāk ērtā un noderīgā veidā. Jungs ierosina, ka o ir četri veidi funkcijas tā darīt:

1. Pirmais ir sensācijas, kas, kā norāda pats vārds, ietver informācijas iegūšanas darbību ar maņu nozīmēm. Jūtīgs cilvēks ir tas, kurš pievērš uzmanību vērošanai un klausīšanai, tātad, pasaules iepazīšanai. Jungs uzskatīja, ka šī funkcija ir viena no neracionālajām vai kas ir tas pats, kas ietver vairāk uztveres nekā informācijas vērtējums.
2. Otrais ir nodomāju. Domāšana ietver informācijas vai ideju racionālu un loģisku novērtēšanu. Jungs šo funkciju nosauca par racionālu jeb lēmumu pieņemšanu, pamatojoties uz spriedumiem, nevis vienkāršu informācijas apsvēršanu.
3. Trešais ir intuīcija. Šis ir uztveres modelis, kas darbojas ārpus tipiskajiem apzinātajiem procesiem. Tā ir neracionāla vai uztveres veida sensācija, bet tā rodas daudz sarežģītāk integrējot lielu informācijas daudzumu, nevis tikai redzot vai klausoties. Jungs teica, ka tas ir kā "skatīties aiz stūriem".
4. Ceturtais ir sajūta. Tas ir sajūtas, tāpat kā domāšanas akts. Tas ir informācijas novērtēšanas jautājums. Šajā gadījumā tas ir vērsts uz emocionālās reakcijas apsvēršanu kopumā. Jungs viņu nosauca par racionālu; acīmredzot ne tā, kā mēs esam pieraduši lietot šo terminu.

Šīs funkcijas mums visiem ir. Mēs teiktu, ka mēs to vienkārši izmantojam dažādās proporcijās. Katram no mums ir augstāka funkcija, kurai mēs dodam priekšroku, un kas ir vairāk attīstīta; vēl viens sekundārs, par kura esamību ir zināms un to izmantojam tikai pirmā atbalstam. Mums ir arī terciārs, kas ir ļoti vāji attīstīts un nav ļoti apzināts mums un visbeidzot zemāka, kas ir ļoti vāji attīstīta un ir tik neapzināta, ka mēs varētu noliegt tās pastāvēšanu ASV

Lielākā daļa no mums veic tikai vienu vai divas funkcijas, bet mūsu mērķim jābūt visu četru veikšanai. Vēlreiz Jungs pretstatu pārvarēšanu uzskata par ideālu.

Novērtējums

Katharine Briggs un viņas meita Isabel Briggs Myers atrada Junga tipus un funkcijas personības, kuras nolēma izstrādāt testu,. -. Myers-Briggs tipa rādītājs (tipa rādītājs Myers-Briggs). Kļūstot par vienu no populārākajiem un pētītajiem testiem, cik to ir.

Pamatojoties uz atbildēm uz vairāk vai mazāk 125 jautājumiem, mēs esam iekļauti vienā no 16 veidiem, nosakot galīgu iekļaušanu divos vai trīs veidos. Tā veida rezultāts, kuram mēs piederam, par mums saka ļoti maz (piemēram, mūsu gaume vai nepatika, mūsu karjeras izvēle, saderība ar citiem utt secīgi). Kopumā tests patīk daudziem cilvēkiem, jo ​​tam ir īpatnība būt vienam no nedaudzajiem testiem, kam ir neparasts kvalitāte nav pārāk prātīga: neviens no veidiem nav pārāk negatīvs un arī nav pozitīvs. Tā vietā, lai novērtētu, cik "traks" jūs esat, vienkārši atveriet savu personību izpētei.

Testam ir četras skalas. Vissvarīgākā ir ekstraverso introversija (E-I). Pētnieki, kuri ir piemērojuši testu, ir atklājuši, ka 75% iedzīvotāju ir ekstraverti.

Šis ir Sensācija-intuīcija (Y-N), aptuveni 75% iedzīvotāju ir jutīgi.

Nākamais ir Doma-sajūta (T-F). Kaut arī pētīto populāciju rezultāti tiek sadalīti gandrīz vienādi, pētnieki ir atklājuši, ka apmēram divas trešdaļas vīriešu pieder pie pirmās kategorijas, bet vēl divas trešdaļas sieviešu sentimentāls. Šos rezultātus var uzskatīt par nedaudz stereotipiem, taču mums jāņem vērā, ka jungieši abiem uzskata par vienādu vērtību domāšana, kā arī sajūta, un ka, protams, trešdaļa vīriešu ir sentimentāli un ka vēl trešdaļa sieviešu to lieto nodomāju. Turklāt mums jāņem vērā, ka sabiedrība patiešām nosaka atšķirības starp domām un jūtām. Protams, sentimentālam vīrietim un pārāk racionālai sievietei ir grūti tikt galā ar mūsu sabiedrības cilvēku stereotipu gaidām.

Pēdējā skala ir Spriedums-uztvere (J-P), skala, kuru iekļāvuši Maiers un Brigss un kura nav iekļauta Junga teorijā. Šie autori nolēma to iekļaut, lai noteiktu, kura no funkcijām varētu būt pārāka. Parasti saprātīgi cilvēki ir piesardzīgāki un uzmanīgāki, pat viņu dzīvē tiek kavēti. Uztveroši cilvēki dažkārt mēdz būt spontānāki un pat nevērīgi. Ekstraversijā plus "J" tiek pieņemts, ka persona ir domātāja vai sentimentāliste. Abi ir spēcīgi. Ekstraversija plus "P" nozīmē, ka mums ir darīšana ar jutīgu vai intuitīvu cilvēku. Otrā galējībā intraverts ar augstu "J" būs jutīgs vai intuitīvs, savukārt introverts ar augstu "P" būs domātājs vai sentimentālists. J un P ir vienādi sadalīti populācijā.

Katru veidu identificē ar četriem burtiem, piemēram, ENFJ. Tie ir kļuvuši tik populāri, ka tos varam atrast pat uz automašīnu numura zīmēm!

• ENFJ (Sentimentāla ekstraversija ar intuīciju). Šie cilvēki ir runīgi. Viņi mēdz idealizēt savus draugus. Viņi izturas kā labi vecāki, taču viņiem ir noteikta tieksme ļauties, lai viņi manipulē ar viņiem. Viņi kļūst par labiem terapeitiem, skolotājiem, vadītājiem un pārdevējiem.
• ENFP (Intuitīva ekstraversija ar sentimentalitāti). Šie cilvēki mīl jaunas lietas un pārsteigumus. Viņi ir ļoti emocionāli un izteiksmīgi. Viņi ir uzņēmīgi pret muskuļu sasprindzinājumu un mēdz būt ļoti modri. Parasti viņiem ir tendence daudz izjust savu iekšējo pusi attiecībā uz emocijām. Tie ir noderīgi tirdzniecībai, reklāmai, politikai un aktieru spēlēšanai.
• ENTJ (Domu ekstraversija ar intuīciju). Kad viņi pieder kādai mājai, viņi daudz sagaida no partneriem un bērniem. Viņiem patīk organizācija un kārtība, un viņi parasti ir labi vadītāji un administratori.
• ENTP (Intuitīva ekstraversija ar domu). Viņi ir dzīvespriecīgi cilvēki; nekas garlaicīgs vai novecojis. Kā pāri viņi ir finansiāli zināmā mērā bīstami. Viņiem labi padodas veikt analīzi un viņiem piemīt lielisks uzņēmējdarbības gars. Viņiem ir tendence ļoti smalki nostiprināties pārākumā pār citiem.
• ESFJ (Sentimentāla ekstraversija ar sensāciju). Šiem cilvēkiem patīk harmonija. Viņiem ir tendence paust nostāju “obligāti” un “nevajag”. Parasti viņi ir atkarīgi, vispirms no vecākiem un pēc tam no partneriem. Viņi ir ļoti jūtīgi cilvēki, kuri ar sirdi rokā mijiedarbojas ar citiem.
• ESFP (Jūtas ekstraversija ar sentimentalitāti). Viņi ir ļoti dāsni un impulsīvi, slikti panes trauksmi. Viņi var būt labi izklaidētāji, viņiem patīk sabiedriskās attiecības un viņi mīl tālruni. Viņiem vajadzētu izvairīties no lielām galvassāpēm studijās, piemēram, zinātnē.
• ESTJ (Domas ekstraversija ar sensāciju). Viņi ir ļoti atbildīgi cilvēki kā pāri, vecāki un kā darba ņēmēji. Tie ir reālistiski; ar kājām uz zemes, vairāk kā garlaicīgi un novecojuši, un viņi mīl tradīcijas. Parasti viņus varam redzēt pilsoniskajos klubos.
• ESTP (Sensācijas ekstraversija ar domu). Viņi ir uz darbību vērsti cilvēki, parasti izsmalcināti un pat riskanti (mūsu Džeimss Bonds). Kā pāri viņi ir burvīgi un aizraujoši, taču apņemšanās gadījumā tie rada problēmas. Viņi uzstājas kā labi veicinātāji, uzņēmēji un izklaides mākslinieki.
• INFJ (Intuitīva introversija ar sentimentalitāti). Tie ir tipiski nopietni studenti un tie darbinieki, kuri patiešām vēlas dot savu ieguldījumu. Viņi ir ļoti tuvi un viegli sāp. Viņi ir labi partneri, taču mēdz būt fiziski ļoti rezervēti. Cilvēki bieži uzskata, ka ir psihiski. Viņi sevi pierāda kā labus terapeitus, praktiķus, ministrus utt.
• INFP (Sentimentāla introversija ar intuīciju). Šie cilvēki ir ideālistiski, pašaizliedzīgi un ar noteiktu rezervi vai attālumu no citiem. Viņi ir ļoti pazīstami un mājīgi, taču viegli neatpūšas. Mēs tos bieži atrodam starp psihologiem, arhitektiem un reliģioziem vīriešiem, bet nekad - starp uzņēmējiem. Gan Jungs, gan es apbrīnojam šāda veida cilvēkus. Protams, mēs ar Jungu esam tādi!
• INTJ (Intuitīva introversija ar domu). Tā ir visu neatkarīgākā grupa. Viņiem patīk idejas un loģika, tāpēc viņi ļoti tiek veltīti zinātniskiem pētījumiem. Viņi ir diezgan īpaši domājoši.
• INTP (Domāšanas introversija ar intuīciju). Tie ir tā sauktie grāmatu tārpi. Viņi ir gādīgi, uzticīgi cilvēki un viegli paliek nepamanīti. (Kā nesenu piemēru filmā "Ko sievietes vēlas" kopā ar Melu Gibsonu un Helēnu Hantu uzņēmumā parādās sieviešu varonis kur darbojas Gibsona varonis, kurš paliek pilnīgi nepamanīts citiem, un viņa pastāvīgi domā par to situāciju. N.T.). Viņiem mēdz būt ļoti precīzs valodas lietojums. Viņi labi prot loģiku un matemātiku un ir labi filozofi un teorētiski zinātnieki, bet nekad nav rakstnieki vai reklāmas.
• ISFJ (Jūtas introversija ar sentimentalitāti). Viņi ir izpalīdzīgi cilvēki un ir ļoti virzīti uz darbu. Viņus var nogurdināt un mēdz piesaistīt huligāni. Viņi ir labas medicīnas māsas, skolotāji, sekretāri, praktikanti, bibliotekāri, vidējā biznesa uzņēmēji un mājsaimnieces.
• ISFP (Sentimentāla introversija ar sensāciju). Viņi ir kautrīgi un noslēgti; nav ļoti runīgs, bet viņiem patīk darbības, kas saistītas ar jutekliskām aktivitātēm. Viņiem patīk glezniecība, zīmēšana, tēlniecība, mūzikas kompozīcija, dejas (māksla vispār) un daba. Viņi ne pārāk labi izturas pret romantiskām saistībām.
• ISTJ (Sensācijas introversija ar domu). Tie ir tā sauktie no spēka atkarīgie pīlāri. Viņi parasti cenšas modificēt savu partneru un citu cilvēku klātbūtnes veidus. Viņi kļūst par labiem banku analītiķiem, auditoriem, grāmatvežiem, nodokļu inspektoriem, uzraugiem no grāmatnīcām un slimnīcām, uzņēmējiem, fizikas pedagogiem un skolotājiem un pat labiem zēniem skauti.
• ISTP (Domāšanas introversija ar sensāciju). Viņi ir uz darbību vērsti un bez bailēm cilvēki, kuri meklē risku. Viņi ir impulsīvi un bīstami apstāties. Viņi mīl instrumentus, instrumentus un ieročus, un parasti viņi kļūst par tehniskajiem ekspertiem. Viņus vispār neinteresē komunikācija, un viņi bieži tiek nepareizi diagnosticēti kā disleksiķi vai hiperaktīvi. Viņi mēdz būt slikti studenti.

Pat ja mēs neesam pārbaudījuši testu, mēs varētu labi atpazīt sevi vienā no aprakstītajiem veidiem. Pareizāk sakot, pajautājiet citiem; viņi, visticamāk, precīzāk vērtēs mūs! Bet, ja vēlaties, jūs varat lejupielādēt bezmaksas tiešsaistes testu no Jung. Adrese ir The Keirsey Temperament Sorter. Iesaku !.

Daudzi cilvēki tam tic Jungam ir daudz ko teikt par viņiem. To vidū ir rakstnieki, mākslinieki, mūziķi, filmu režisori, teologi, jebkuras reliģijas garīdznieki, mitoloģijas studenti un, protams, daži psihologi. Piemēri, kas nāk prātā, ir mitologs Džozefs Kanpbels, filmu veidotājs Džordžs Lūkass un zinātniskās fantastikas autore Ursula K. Le Guin. Ikviens, kurš interesējas par radošumu, garīgumu, psihiskām parādībām, universālu un šīm tēmām, atradīs Jungu par labu ceļvedi.

Bet zinātniekiem, tostarp lielākajai daļai psihologu, ir diezgan daudz nepatikšanas ar Jungu. Tas ne tikai pilnībā atbalsta teleoloģisko viedokli (kā to dara lielākā daļa psihologu personība), bet iet vēl vienu soli tālāk, iedziļinoties MIS mistiskajos savienojumos sinhronitāte. Tas ne tikai postulē bezsamaņā esamību, kur lietas nav viegli uztvert ar aci empīriska, bet arī nodibina kolektīvu bezsamaņu, kura nekad nav bijusi un nekad netiks sasniegta apziņa.

Patiesībā Jungs ņem būtību pretēji redukcionistu strāvai; tas sākas ar augstākajiem līmeņiem (pat pašu garīgumu) un no tiem iegūst zemākos psiholoģijas un fizioloģijas līmeņus.

Pat tie psihologi, kuri atzinīgi vērtē viņa teleoloģiju un anti-redukcionismu, nav apmierināti ar viņu. Tāpat kā Freids, Jungs mēģina visu ievilkt savā sistēmā. Izredzes, nelaimes gadījumi vai apstākļi ir maz vietas. Personība (un dzīve kopumā) Junga teorijā šķiet "pārlieku izskaidrota".

Esmu novērojis, ka viņa teorija bieži piesaista studentus, kuriem ir grūtības tikt galā ar realitāti. Mēs zinām, ka tad, kad pasaule, it īpaši sociālā pasaule, kļūst pārāk sarežģīta, daži cilvēki pamet fantāziju. Daži, piemēram, vienkārši kļūst par virtuves palīgiem, sagriežot kartupeļus; citi tomēr pārņem ļoti sarežģītas idejas, kas apgalvo, ka izskaidro visu. Daži nonāk gnostiskās vai tantriskās reliģijās, tajās, kurās ir sarežģītas reliģiskas personas eņģeļi un dēmoni, debesis un elles, un iesaistieties bezgalīgās diskusijās par simboli. Daži citi vēršas pie Junga. Protams, šajā ziņā nav nekā slikta; Bet kādam, kurš ir tālu no realitātes, šīs pozas noteikti nelīdzēs.

Šī kritika nemulsina pamatus, kas radušies no Junga teorijas, taču mums ar tiem vajadzētu būt piesardzīgiem.

Pozitīvie jautājumi

Pozitīvi ir tas, ka mēs varētu izcelt Myers-Briggs un citu testu ieguldījumu, kas veikti no Junga darba. Tā kā šie testi nenovieto priekšmetu dimensijās starp “labu” un “sliktu”, viņi daudz mazāk “vajā”. Viņi tikai liek cilvēkiem labāk apzināties, kas viņi ir.

No pirmā acu uzmetiena, Junga arhetipi tā šķiet visdīvainākā ideja, kaut arī ir pierādīts, ka tās ir ļoti noderīgas mītu, pasaku, vispārējās literatūras, mākslas simbolikas un reliģisko izstāžu analīzei. Acīmredzot viņi uztver dažas mūsu pašu izteiksmes pamata "vienības". Daudzi cilvēki ir ieteikuši, ka tas ir tikai daudz varoņu un stāstu no reālās pasaules un ka mēs vienkārši pārkārtojam to detaļas.

Šī nostāja liek domāt, ka arhetipi faktiski attiecas uz dažām cilvēka prāta dziļajām struktūrām. Galu galā no fizioloģiskā viedokļa mēs nonākam šajā pasaulē ar noteiktu struktūru. Mēs redzam noteiktā veidā, tāpat kā dzirdam; Mēs apstrādājam informāciju noteiktā veidā, izturamies tā, jo mūsu dziedzeri un muskuļi ir veidoti noteiktā veidā. Svarīgi ir tas, ka vismaz viens kognitīvais psihologs ir ieteicis meklēt Junga arhetipu pamatā esošās struktūras.

Visbeidzot, Jungs ir atvēris mūsu acis uz atšķirības starp bērna un pieaugušā attīstību. Bērni mācīšanās laikā skaidri uzsver diferenciāciju (vienas lietas atdalīšanu no otras). "Kas tas ir?"; "Kāpēc tas tā ir, nevis otrādi?" "Kādas lietas tā ir?" Viņi aktīvi meklē dažādību. Un tas daudziem cilvēkiem, ieskaitot dažādus psihologus, ir tik ļoti pārsteigts, ka viņi ir nonākuši pie secinājums, sakot, ka visa bērna attīstība ir diferenciācijas, arvien vairāk un vairāk mācīšanās jautājums "sīkumi".

Bet attiecībā uz pieaugušajiem Jungs ir uzsvēris domu, ka viņi vairāk tiecas uz integrāciju pretstatu pārvarēšanai. Mēs, pieaugušie, meklējam sakarus starp lietām; kā viņi sader kopā, kā mijiedarbojas; kā viņi veicina kopumu. Mēs vēlamies, lai lietām būtu jēga, tām būtu nozīme; īsi sakot, šī visa mērķis. Bērni atšķetina pasauli; pieaugušie mēģina paņemt gabalus un salikt kopā.

Savienojumi

No vienas puses, Jungs paliek saistīts ar viņa Freida saknēm. Tas vairāk uzsver bezsamaņā esošos, nekā to dara freudi. Faktiski to varēja uzskatīt par loģisku paplašinājumu Freida tendencei likt lietu cēloņus pagātnē. Freids runāja arī par mītiem (piemēram, Edipu) un par to, kā tie ietekmē mūsdienu psihi.

No otras puses, Jungam ir daudz kopīga ar neofreudistiem, humānistiem un eksistenciālistiem. Viņš uzskata, ka mēs esam virzīti uz progresu, lai virzītos pozitīvā virzienā, ne tikai adaptīvā nolūkā, kā Freudi un uzvedības aizstāvji. Viņa pašrealizācijas ideja ir ļoti līdzīga pašrealizācijas idejai.

Pretstatu līdzsvars vai līdzsvars ir atradis savu līdzinieku arī citās teorijās. Tādi autori kā Alfrēds Adlers, Otto Ranks, Andreas Angyal, Deivids Bakans, Gārdners Mērfijs un Rollo Meja atsaucas uz līdzsvars starp divām pretējām tendencēm, viena vērsta uz individuālu attīstību un otra uz sociālo interešu attīstību vai līdzjūtība. Rollo Meja piemin prātu, kas sastāv no "dēmoniem" (mazajiem dieviem), piemēram, vēlme pēc seksa, mīlestības un varas. Viņi visi ir pozitīvi, kamēr tie ir izvietoti, bet, kad viņi iesaistīs visu personību, mums būs "daemoniskas mantas" vai garīgas slimības.

Visbeidzot, mēs esam parādā Jungam lielāku interpretācijas atvērtību neatkarīgi no tā, vai tas ir saistīts ar simptomiem, sapņiem vai brīvām asociācijām. Kamēr Freids izstrādāja vairāk vai mazāk stingru interpretāciju (īpaši seksuālo), Jungs ļāva sev iet nedaudz tālāk, virzot savu ideja drīzāk vērsta uz brīvas gribas "mitoloģiskāku" interpretāciju, kur praktiski viss varētu nozīmēt faktiski jebkuru lieta. Īpaši eksistenciālā analīze ir guvusi labumu no jungu idejām.

Lielākā daļa Junga rakstu ir ietverta Kārļa G. apkopotie darbi Jungs. Mans pienākums ir jums pateikt, ka lielāko daļu jūsu darba nav viegli lasīt, taču tajā ir pietiekami daudz interesējošu tēmu, lai tas būtu jūsu pūļu vērts.

Ja jūs interesē kaut kas nedaudz vienkāršāks, ir autobiogrāfija ar nosaukumu Atmiņas, sapņi, pārdomas, rakstīts kopā ar savu skolnieci Aniela Jaffé. Tam ir labs ievads, kamēr pirmā nodaļa pirms tā nav izlasīta.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Personības teorijas psiholoģijā: Karls Jungs, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Personība.