Personības teorijas psiholoģijā: Alfrēds Adlers

Ir daudz teorētiķu, kas mēģinājuši izpētīt personības teoriju izpēti. Tomēr šajā psiholoģijas-tiešsaistes rakstā mēs uzsvērsim psihologu, kurš iepazīstināja intelektuālo sabiedrību ar jaunu individuālās psiholoģijas jēdzienu, mēs runāsim par Alfrēds Adlers, biogrāfija un personības teorijas.

Mēs sāksim runāt ar kādu, kuru viņš nekad nepazina: Teodoru Rūzveltu. Martas un Teodora dēls un dzimis Manhetenā 1858. gada 27. oktobrī; tiek teikts, ka viņš bija īpaši skaists mazulis, kuram praktiski nebija nepieciešama palīdzība, lai nonāktu šajā pasaulē. Viņa vecāki bija spēcīgi, inteliģenti, izskatīgi un uz priekšu vērsti. Viņam noteikti bija idilliska bērnība.

Indekss

1. Teodora Rūzvelta stāsts
2. Alfrēda Adlera biogrāfija
3. Individuālās psiholoģijas teorija
4. Personības un dzīvesveida teorija
5. Teoloģija
6. Sociālā interese, pēc Adlera domām
7. Mazvērtības komplekss
8. Psiholoģiskie veidi
9. Bērnība
10. Dzimšanas kārtība
11. Diagnoze
12. Adlera terapija
13. Diskusija par Adlera teoriju
14. Lasījumi

Bet "Tedijs", kā viņu sauca, nebija tik veselīgs, kā izskatījās pēc pirmā acu uzmetiena. Viņš cieta no smagas astmas un mēdz viegli saaukstēties; viņam bija diezgan bieži drudzis un klepus, un viņš cieta no sliktas dūšas un caurejas. Viņš bija mazs un izdilis. Viņa balss bija ļoti augstā līmenī un tā palika līdz pat pilngadībai. Viņš kļuva par slimīgu jaunekli un astmas dēļ viņam regulāri nācās gulēt, sēžot krēslā. Vairākas reizes viņš gandrīz nomira skābekļa trūkuma dēļ.

Bet, lai attēls netiktu nokrāsots pārāk melns, Tedijs bija aktīvs bērns (daži to uzskatītu par hiperaktīvu) un ar fantastisku personību. Bija pilna ziņkāres pret dabu un viņš vadīja māsīcu grupu piedzīvojumos, meklējot peles, vāveres, čūskas, vardes un visu citu, ko varēja sadalīt vai sadurt. Atkārtotais ieslodzījums astmas dēļ lika viņam izmantot grāmatās pavadīto laiku, ko viņš aprija visu mūžu. Viņš varētu būt slims bērns, bet viņš noteikti gribēja dzīvot!

Pēc ceļojuma ar ģimeni Eiropā veselība sāka pasliktināties. Viņš bija pieaudzis augumā, bet ne muskuļos. Visbeidzot, ar ģimenes ārsta palīdzību un tēva norīkojumu viņš tika mudināts Svarcelšana. Man bija 12 gadi. Tāpat kā viņš darīja visu, kas viņam tika mācīts, Tedijs ar entuziasmu veica uzdevumu. Viņa veselība uzlabojās, viņš kļuva veselīgāks un pirmo reizi mūžā varēja pavadīt mēnesi bez astmas lēkmes.

Kad viņam bija 13 gadi, viņš pamanīja vēl vienu trūkumu. Viņš neko nevarēja iesist ar tēva dāvāto šauteni. Kad draugi viņam izlasīja to, kas rakstīts uz tāfeles (viņš nebija sapratis, ka tur kaut kas ir rakstīts), viņš saprata, ka viņš bija ārkārtīgi tuvredzīgs.

Tajā pašā gadā viņš tika nosūtīts viens uz lauka pēc smagas astmas lēkmes. Ceļojumā viņu aplaupīja vēl divi viņa vecuma zēni. Viņš to saprata viņš ne tikai nevarēja sevi aizstāvēt, bet pat nebija spējis uzlikt viņiem roku. Vēlāk viņš paziņoja tēvam par nodomu iemācīties boksēties. Brīdī, kad viņš atradās Hārvardā, viņš vairs nebija tikai veselīgs Tedijs Rūzvelts, bet bieži vien visdažādāko sporta sacensību čempions.

Pārējais, kā daudzi saka, ir vēsture. "Teedie" Rūzvelts kļuva par lielisku Ņujorkas asamblejas locekli; kovbojs no Ziemeļdakotas; Ņujorkas policijas komisārs; Jūras spēku sekretāra palīgs; "Rough Riders" pulkvežleitnants; Ņujorkas gubernators un "labāko pārdevēju" autors; tas viss 40 gadu vecumā. Pēc Amerikas prezidenta Viljama Makkinija nāves 1901. gadā Teodors Rūzvelts ieņēma ASV jaunākā prezidenta amatu.

Kā ir iespējams, ka kāds tik slims var kļūt par tik enerģisku, veselīgu un veiksmīgu cilvēku?. Kāpēc daži bērni, neatkarīgi no tā, vai tie ir slimi vai nē, zeļ un citi nobīstas? Vai tas ir īpašs Rūzvelta impulss, vai arī tas ir kaut kas, kas ir mūsu visu pamatā? Šāda veida jautājumi bija jautājumi, kas ieinteresēja jaunu Vīnes ārstu Alfrēdu Adleru un kas lika viņam attīstīt savu teoriju, ko sauc Individuālā psiholoģija.

Alfrēds Adlers dzimis Vīnes priekšpilsētā 1870. gada 7. februārī. Viņš bija otrais zēns no trim bērniem, kas bija laulības rezultāts starp ebreju graudu tirgotāju un viņa sievu. Kā bērns, Alfrēds cieta no rahīta, kas liedza viņam staigāt līdz četru gadu vecumam. Piecu gadu vecumā viņš gandrīz nomira no pneimonijas. Šajā vecumā viņš nolēma, ka, būdams vecāks, viņš būs ārsts.

Alfrēds kā students bija parasts bērns un labprātāk spēlējās pagalmā, nekā sāka mācības. Viņš bija ļoti populārs, aktīvs un izejošs. Viņi visi viņu pazina cenšoties pārspēt vecāko brāli Zigmundu.

Viņš saņēma jūsu medicīniskais grāds no Vīnes universitātes 1895. gadā. Mācību gados viņš pievienojās sociālistu studentu grupai, kurā viņš satikās būtu viņa sieva Raissa Timofejevna Epšteina, intelektuālā un sabiedriskā aktīviste, kas ieradās no Krievijas studēt Vīne. Viņi apprecējās 1897. gadā un galu galā viņiem bija četri bērni, no kuriem divi kļuva par psihiatriem.

Viņš sāka savu medicīnas specialitāti kā oftalmologs, bet nekavējoties pārgāja uz vispārējo praksi, uzstādot savu praksi Vīnes maznodrošinātajā daļā, netālu no Pradera, atrakciju parka un cirka kombinācijas. Tāpēc viņu klientu vidū bija cirka cilvēki, un, ņemot vērā šo pieredzi, tādi autori kā Furtmuller (1964) ieteica šo cilvēku vājās un stiprās puses bija tas, kas lika viņam attīstīt savas pārdomas par organisko mazvērtību un kompensāciju.

Vēlāk viņš pievērsās psihiatrijai un 1907. gadā tika uzaicināts pievienoties Freida diskusiju grupai. Pēc tam, kad esat uzrakstījis vairākus rakstus par organisko mazvērtību, kas bija diezgan savietojami ar Freida viedoklis viņš vispirms uzrakstīja rakstu par agresīvo instinktu, kuru neapstiprināja Freids. Pēc tam viņš uzrakstīja rakstu par bērnu mazvērtības sajūta, kurā viņš ierosināja, ka Freida seksuālie priekšstati jāuztver vairāk metaforiski nekā burtiski.

Kaut arī Freids pats nosauca Adleru Vīnes analītiskās biedrības prezidents un tās žurnāla līdzredaktors, viņš nekad nepārtrauca savu kritiku. Tad starp Adlera un Freida sekotājiem tika organizētas debates, kuru rezultātā kopā ar vēl 11 organizācijas biedriem 1911. gadā tika izveidota Sabiedrība par brīvo psihoanalīzi. Šī organizācija nākamajā gadā izveidoja Individuālās psiholoģijas biedrības galveno mītni.

Pirmā pasaules kara laikā Adlers kalpoja par mediķi Austrijas flotē, vispirms Krievijas frontē un pēc tam bērnu slimnīcā. Tādējādi viņam bija tieša iespēja redzēt kara radītos postījumus, tāpēc viņa redzējums arvien vairāk tika virzīts uz sociālo interešu jēdzienu. Viņš uzskatīja, ka, ja cilvēcei vajadzētu izdzīvot, tai būs jāmaina ieradumi.

Pēc kara viņš uzsāka dažādus projektus, kas ietvēra ar valsts skolām saistīto klīniku apmācība un skolotāju apmācība. 1926. gadā viņš devās uz Amerikas Savienotajām Valstīm mācīt un galu galā pieņēma vizītes vietu Longailendas Medicīnas koledžā. 1934. gadā Adlers un viņa ģimene uz visiem laikiem pameta Vīni. 1937. gada 28. maijā, mācot Aberdīnas universitātē, viņš nomira no sirdslēkmes.

Vēlme pēc perfekcionisma

Alfrēds Adlers postulē vienu "dzinuli" vai motivējošu spēku aiz tiem visiem mūsu uzvedība un pieredze. Laika gaitā viņa teorija tika pārveidota par nobriedušāku, šis instinkts tika pārdēvēts, tieksme pēc perfekcionisma. Tā veido vēlmi maksimāli attīstīt mūsu potenciālu, lai arvien vairāk sasniegtu savu ideālu. Tas, kā redzat, ir ļoti līdzīgs populārākajai pašrealizācijas idejai.

Lieta ir tāda, ka "pilnība" un "ideāls" ir problemātiski vārdi. No vienas puses, tie ir ļoti pozitīvi mērķi, patiesībā, vai mums visiem nevajadzētu tiekties pēc ideāla? Tomēr psiholoģijā šie vārdi izklausās kā negatīva pieskaņa. Pilnība un ideāli pēc definīcijas ir lietas, kuras mēs nekad nesasniegsim. Patiesībā daudzi cilvēki dzīvo skumji un sāpīgi, cenšoties būt perfekti. Kā jūs zināt, citi autori, piemēram, Karena Hornija un Karls Rodžers, uzsver šo problēmu. Arī Adlers par to runā, taču viņš šo negatīvo ideālisma veidu uztver kā daudz pozitīvākas koncepcijas sagrozīšanu. Mēs atgriezīsimies pie tēmas vēlāk.

Tiecība pēc pilnības nebija pirmā frāze, ko Adlers izmantoja, lai apzīmētu šo motivācijas spēku. Atcerēsimies, ka viņa sākotnējā frāze bija agresīvs dzinulis, kas rodas, ja neapmierina citi dziņi, piemēram, nepieciešamība ēst, apmierināt mūsu seksuālās vajadzības, darīt lietas vai būt mīlētiem. Pareizāka dziņa būtu piemērotāka, jo agresiju mēs uzskatām par fizisku un negatīvu. Bet tieši šī agresīvās dziņas ideja motivēja pirmo frikciju ar Freidu. Bija acīmredzams, ka pēdējais baidījās, ka viņa dzimumtieksme psihoanalītiskajā teorijā tiks novirzīta uz otro fonu. Neskatoties uz Freida nevēlēšanos, viņš pats daudz vēlāk runāja par kaut ko ļoti līdzīgu: nāves dziņu.

Vēlme izcelties

Vēl viens vārds, ko Adlers izmantoja, lai apzīmētu šo pamata motivāciju, bija kompensāciju vai vēlme izcelties. Tā kā mums visiem vienā vai otrā veidā ir problēmas, nepilnvērtība, konflikti utt. Īpaši savos agrīnajos rakstos Adlers uzskatīja, ka mēs varam sasniegt savu personību, kamēr vien mēs varam (vai nevaram) kompensēt vai pārvarēt šīs problēmas. Šī ideja visā viņa teorijā paliek nemainīga, taču to mēdz noraidīt kā etiķeti vienkārša iemesla dēļ, šķiet, ka tas, kas mūs padara par cilvēkiem, ir mūsu problēmas.

Viena no agrākajām Adlera frāzēm bija vīriešu protests. Viņš savā kultūrā novēroja kaut ko diezgan acīmredzamu (un nekādā ziņā nebija mūsu): zēni atradās izdevīgākā stāvoklī nekā meitenes. Zēni dažreiz izmisīgi vēlējās, lai viņus uzskata par spēcīgiem, agresīviem vai kontrolējošiem (vīriešiem) un nav vājiem, pasīviem vai atkarīgiem (sievietēm). Protams, būtība ir tāda, ka vīrieši kaut kā būtībā ir labāki nekā sievietes. Galu galā viņiem ir spēks, izglītība un acīmredzami talants un motivācija darīt "lielas lietas", bet sievietes to nedara.
Pat šodien mēs varam dzirdēt dažus vecākus cilvēkus, kas to komentē, atsaucoties uz maziem zēniem un meitenēm. Ja zēns pieprasa vai kliedz, mēģinot darīt to, ko vēlas (vīriešu protests!), Tad viņš ir zēns, kurš reaģē dabiski (vai normāli). Ja mazā meitene ir klusa un kautrīga, jūs veicat viņas sievišķību. Ja tas notiek ar zēnu, tas rada bažas, jo zēns šķiet mātīgs vai var nonākt māsiņā. Un, ja mēs satiekam pašpārliecinātas meitenes, kuras cenšas darīt to, kam tic, viņas ir "kapenes", un viņiem tiks atrasts veids, kā atteikties no šīs pozīcijas.

Bet Adlers neticēja, ka vīriešu pašpārliecinātība un panākumi pasaulē ir saistīti ar kādu iedzimtu pārākumu. Drīzāk viņš uzskatīja, ka zēni ir izglītoti, lai sasniegtu pārliecību dzīvē, un meitenes tiek izslēgtas no šīs pieejas. Tomēr gan zēni, gan meitenes nāk pasaulē ar vienādu spēju protestēt. Tā kā daudzi cilvēki šajā jautājumā pārprot Adleru, viņi ierobežo frāzes lietošanu.

Vēlme pēc pārākuma

Pēdējā frāze, ko viņš izmantoja, pirms izteica vēlmi pēc perfekcionisma, bija tieksme pēc pārākuma. Šīs frāzes lietošana atklāj vienu no viņa ideju filozofiskajām saknēm: Frīdrihs Nīče izstrādāja filozofiju, kas uzskatīja gribu valdīt par cilvēka dzīves pamatmotīvu. Lai arī tieksme pēc pārākuma attiecas uz vēlmi būt labākam, tā ietver arī domu, ka mēs gribam būt labāki par citiem, nevis labāki sevī. Vēlāk Adlers mēģināja vairāk izmantot šo terminu, atsaucoties uz neprātīgākām vai neirotiskākām nodarbēm.

Visa vārdu spēle, kuru Adlers lieto, atsaucas uz personības teoriju, kas ir daudz attālāka no Freida pārstāvētās. Freida teorija bija tā, ko šodien mēs sauksim par redukcionisma teoriju: viņš visu savu dzīvi centās atsaukt visus savus jēdzienus fizioloģiskā līmenī. Pat tad, kad viņš beidzot atzina savu neveiksmi, dzīve tomēr tiek skaidrota, pamatojoties uz fizioloģiskām vajadzībām. Turklāt Freids mēdz nostiprināt tēmu mazākos teorētiskos jēdzienos, piemēram, Id, Ego un Superego.

Adleru ietekmēja Dienvidāfrikas filozofa un valstsvīra Jana Smuta raksti. Viņš apgalvoja, ka, lai saprastu cilvēkus, mums tas jādara vairāk kā vienoti kopumi, nevis jādara uzskatot tos par gabalu kolekciju un ka mums tas jādara viņu fiziskās vides kontekstā kā sociāla. Šo stāju sauc holisms un Adleram ar to bija daudz sakara.

Pirmkārt, lai atspoguļotu ideju, ka citi būtu jāredz kopumā, nevis pa daļām, autore nolēma šo psiholoģisko pieeju apzīmēt kā individuālā psiholoģija. Vārds "indivīds" burtiski nozīmē "nedalīts".

Otrkārt, tā vietā, lai runātu par subjekta personību iekšējo iezīmju, struktūru, dinamikas, konfliktu un tā tālāk izpratnē, viņš izvēlējās runāt dzīves stila ziņā (šodien Dzīvesveids). Dzīvesveids nozīmē, kā tu dzīvo savu dzīvi; kā jūs rīkojaties ar savām problēmām un savstarpējām attiecībām. Mēs turpinām citēt viņa paša vārdiem, kā viņš to izskaidroja: "Koka dzīvesveids ir koka individualitāte, kas izpaužas un veidojas vidē. Mēs atzīstam stilu, kad redzam, ka tas ir uz cita fona, nekā mēs gaidījām, tādam, kāds mēs esam tad apzinoties, ka katram kokam ir dzīves modelis un tas nav tikai vienkārša mehāniska reakcija uz vide ".

Šis pēdējais punkts (ka dzīvesveids nav "tikai mehāniska reakcija") ir otrais uzskats, kurā Adlers ievērojami atšķiras no Freida. Attiecībā uz pēdējo lietas, kas notika agrāk, piemēram, bērnības traumas, nosaka to, kas jūs esat tagadnē. Adlers motivāciju uzskata par tieksmi un virzību uz nākotni, nevis pagātnes mehānisku virzīšanu. Mēs esam virzīti uz mūsu mērķiem, mērķiem, ideāliem. To sauc teleoloģija.

Lietu pievilkšanai no pagātnes nākotnē ir noteikti dramatiski efekti. Ņemot vērā to, ka nākotne vēl nav sasniegta, teleoloģiskā pieeja motivācijai ietver lietu nepieciešamības sadalīšanu. Ja mēs izmantojam mehānisku modeli, cēlonis noved pie sekām: ja rodas a, b un c, tad obligāti jānotiek arī x, y un z. Bet mums nav jāsasniedz mērķi vai jāpilda ideāli, un patiesībā tie var mainīties šajā procesā. Teleoloģija atzīst, ka dzīve ir grūta un neskaidra, taču pārmaiņām vienmēr ir vieta.

Vēl viena liela ietekme uz Adlera domāšanu bija filozofam Hansam Vaihingeram, kurš uzrakstīja grāmatu ar nosaukumu Filmas "it kā" filozofija(Filozofija "Kā jā"). Vaihingers uzskatīja, ka galvenā patiesība vienmēr būs ārpus mums, taču praktisku mērķu sasniegšanai mums bija jāizveido daļējas patiesības. Viņa īpašā interese bija zinātne, tāpēc viņš piedāvā mums daļēju patiesību piemērus a pateicoties protonu un elektronu, gaismas viļņu, gravitācijas kā telpas deformācijas un Pārējie. Pretēji tam, ko mēdz uzskatīt daudzi no mums, kas nav zinātnieki, šīs nav lietas, kuras kāds ir redzējis vai pierādījis, ka tās pastāv: tās ir noderīgas konstrukcijas. Pagaidām viņi strādā; tie ļauj mums nodarboties ar zinātni un, cerams, mūs noved pie citām noderīgākām un labākām konstrukcijām. Mēs tos izmantojam tā, it kā tie būtu reāli. Šis autors šīs daļējās patiesības sauc izdomājumi(Pašlaik ap kvantu fiziku notiek vesela ideoloģiska diskusija, kur pastāv zināma nenoteiktība attiecībā uz entītijas likteni bez novērojoša subjekta iejaukšanās, kas ar savu uztveri maina šo likteni maņu. N.T.)

Abi autori postulēja, ka mēs visi šos izdomājumus izmantojam ikdienā. Mēs dzīvojam ar pārliecību, ka rīt pasaule būs šeit, it kā mēs pilnībā zinām, kas ir labs un slikts; it kā viss, ko mēs redzam, patiešām ir šāds utt. Adlers nosauca šo tendenci izdomāts finālisms. Mēs varētu labāk saprast frāzi, ja ņemam piemēru: daudzi cilvēki uzvedas tā, it kā viņu personīgajā nākotnē būtu debesis vai elle. Protams, varētu būt debesis un elle, taču lielākā daļa no mums to neuzskata par pierādītu faktu. Šī nostāja padara to par "fikciju" vaišeriešu un adleriešu izpratnē. Un finālisms attiecas uz tās teleoloģiju: daiļliteratūra atpūšas nākotnē, un tajā pašā laikā ietekmē mūsu uzvedību tagadnē.

Adlers piebilda, ka katra mūsu dzīvesveida centrā daži no šiem izdomājumiem balstās uz to, kas saistīts ar to, kas mēs esam un kurp dodamies.

Otrais vissvarīgākais jēdziens tikai tiekšanās pēc pilnības ir ideja sociālā interese vai sociāls noskaņojums (sākotnēji saukts par Gemeinschaftsgefuhl vai "kopienas sajūta"). Paturot savu ideju visaptverošu, ir viegli saprast, ka diez vai kāds var sasniegt pilnības meklējumus, neņemot vērā viņu sociālo vidi. Kā sociālie dzīvnieki, kas mēs esam, mums ne tikai nevar būt vēlēšanās, bet pat pastāvēt. Pat visizšķirīgākie cilvēki patiesībā atrodas sociālajā kontekstā.

Adlers tam ticēja sociālās rūpes nebija vienkārši iegūtas vai iemācītas lietas: tās bija abu kombinācijas; tas ir, tā pamatā ir iedzimta attieksme, taču, lai tā izdzīvotu, tā ir jābaro ar krūti. To, ka tas ir iedzimts, skaidri parāda veids, kā zīdainis nodibina simpātiskas attiecības ar citiem, nemācot to darīt. Mēs varam redzēt, ka tad, kad jaundzimušo nodaļā raud viens bērns, arī visi pārējie sāk raudāt. Vai arī tāpat kā mēs, ieejot telpā, kurā visi smejas, sākam smieties arī mēs (spāņu slengā ir frāze, ka “smiekli ir lipīgi”. N.T.).

Lai gan mēs varam novērot, cik bērni var būt dāsni un draudzīgi citiem, mums ir piemēri, kas parāda, cik viņi var būt savtīgi un nežēlīgi. Kaut arī instinktīvi mēs varam uzskatīt, ka tas, kas sāp citiem, to var izdarīt arī pret mums, un otrādi, tam pašam Laikā, kad mēs varam uzzināt, ka, saskaroties ar nepieciešamību viņu sāpināt vai darīt man, es izvēlos to darīt viņam vienmēr.

Tāpēc tieksme just līdzi vecākiem un kultūrai kopumā ir jāatbalsta. Pat neņemot vērā konfliktu iespējas starp manām un citu vajadzībām, empātija saprot sāpju sajūtu citos un, protams, skarbajā pasaulē tas var ātri kļūt milzīgs. Ir daudz vieglāk ignorēt šo nepatīkamo sajūtu, ja vien sabiedrība nav balstīta uz empātiskiem uzskatiem.

Viens no pārpratumiem, no kuriem Adlers vēlējās izvairīties, bija tas sociālā interese bija noteikts ekstraversijas veids. Jo īpaši amerikāņi mēdz uzskatīt sociālās rūpes par jautājumu par atvērtību un draudzīgumu; pačurāt pa muguru un izturēties pret citiem viņu vārdā. Ir taisnība, ka daži cilvēki pauž savu sociālo interesi šādā veidā, bet tas nav mazāk taisnība, ka citi izmanto tādu pašu uzvedību, lai īstenotu personīgās intereses. Galu galā tas, ko Adlers domāja ar interesi, rūpēm vai sociāliem noskaņojumiem, neattiecās uz konkrētu sociālo uzvedību, bet daudz plašāka rūpes par otru, ģimeni, sabiedrību, sabiedrību, cilvēci, pat par sevi mūžs. Sociālās rūpes ir noderīgas citiem.

No otras puses, Adleram patiesā garīgo slimību definīcija ir sociālās aprūpes trūkums. Visas neveiksmes (ieskaitot neirozi, psihozes, noziedzību, alkoholismu, bērnības problēmas, pašnāvības, perversijas un prostitūciju) notiek sociālās intereses trūkuma dēļ: viņu panākumu mērķis ir personīgais pārākums, un viņu triumfiem ir nozīme tikai viņiem paši.

Nu, lūk, mēs esam; tiek "virzīts" pilnvērtīgas dzīves attīstīšanai, lai sasniegtu absolūtu pilnību; uz pašrealizāciju. Un tomēr daži no mums "neveiksmēm" galu galā ir šausmīgi neapmierināti, ļoti kļūdaini un tālu no pašrealizācijas. Un tas viss tāpēc, ka mums trūkst sociālās intereses vai, labāk, tāpēc, ka mūs ļoti interesē paši par sevi. Un kas ir tas, kas mūs padara tik pašcentrētus?

Adlers atbild, ka runa ir par mūsu pārsātinājumu mazvērtība. Ja labi pārvaldām sevi, ja jūtamies kompetenti, varam ļaut domāt par citiem. Bet, ja dzīve mums atņem labāko, tad uzmanība arvien vairāk tiek pievērsta mums pašiem.

Acīmredzot ikviens tādā vai citādā veidā cieš no mazvērtības. Piemēram, Adlers sāk savu teorētisko darbu, runājot par orgānu mazvērtība, kas ir nekas cits kā fakts, ka katram no mums ir vājas un spēcīgas daļas attiecībā uz anatomiju vai fizioloģiju. Daži no mums ir dzimuši ar sirds murmuliem vai arī dzīves sākumā viņiem rodas sirds problēmas. Citiem bērnībā ir vājas plaušas vai nieres vai aknu problēmas. Daži no mums cieš no stostīšanās vai pielipināšanas. Citiem ir diabēts, astma vai poliomielīts. Ir arī tie, kuriem ir vājas acis, dzirdes grūtības vai slikta muskuļu masa. Dažiem citiem ir iedzimta tieksme būt spēcīgiem un lieliem; citi ir izdilis. Daži no mums ir atpalikuši; citi ir deformēti. Daži no tiem ir iespaidīgi gari, un citi ir šausmīgi īsi utt.

Adlers atzīmēja, ka daudzi cilvēki uz šīm organiskajām nepilnvērtībām reaģē ar a kompensāciju. Kaut kā viņi pārvar savus trūkumus: apakšējais orgāns var kļūt stiprāks un pat spēcīgāks par citiem; vai citi orgāni var būt pārāk attīstīti, lai uzņemtos apakšējā funkciju; vai persona var psiholoģiski kompensēt organisko problēmu, attīstot noteiktas prasmes vai pat noteiktus personības tipus. Ir, kā jūs visi zināt, daudz piemēru ar cilvēkiem, kuriem izdodas kļūt par lieliskām figūrām, kad viņi pat nesapņoja, ka varētu to izdarīt. (Kā labi pazīstamu piemēru ņemsim Stīvena Hopkinsa gadījumu. N.T.).

Tomēr diemžēl ir arī tādi cilvēki, kuri netiek galā ar savām grūtībām, un viņi dzīvo hronisku nepatiku. Es uzdrošinos uzminēt, ka mūsu uz priekšu vērstā un optimistiskā sabiedrība nopietni atlaiž šo grupu.

Bet Adlers drīz vien saprata, ka šī ir tikai daļa no stāsta. Ir vēl vairāk cilvēku ar psiholoģiskās nepilnvērtības. Dažiem no mums ir teicis, ka mēs esam stulbi, neglīti vai vāji. Daži no mums uzskata, ka mēs vienkārši neesam labi. Skolā viņi mūs pārbauda atkal un atkal un māca rezultātus, kas mums saka, ka mēs neesam tik labi kā otrs skolēns. Vai arī mūs pazemina apakšstilbi vai sliktā stāja, tikai tāpēc, ka atrodamies bez draugiem vai partnera. Vai arī viņi piespiež mūs piederēt basketbola komandai, kur mēs gaidām, lai redzētu, kura komanda būs mūsu pretinieks; to, kas mūs sagraus. Šajos piemēros nav runa par organisku mazvērtību (mēs patiesībā neesam deformējušies, nedz arī atpalikuši vai vāji), bet esam sliecas ticēt, ka esam. Vēlreiz daži no mums kompensē savu nepilnvērtību, jo īpaši ir labāki. Vai arī mēs kļūstam labāki citos veidos, pat neskatoties uz nepilnvērtības izjūtas saglabāšanu. Un ir daži, kuriem nekad vispār neizveidosies minimāls pašnovērtējums.

Ja iepriekšminētais vēl nav novērsis jūsu personību, tad mēs saskaramies ar daudz vispārīgāku mazvērtības veidu: Bērnu dabiskā mazvērtība. Visi bērni pēc būtības ir mazāki, vājāki un mazāk intelektuāli un sociāli kompetenti nekā pieaugušie apkārt. Adlers ieteica, ja apstājamies vērot viņu rotaļlietas, spēles un fantāzijas; Viņiem visiem ir viena kopīga iezīme: vēlme izaugt, būt vecākam, būt pieaugušam. Šis kompensācijas veids ir patiešām identisks pilnības meklējumiem! Tomēr daudzi bērni aug, jūtot, ka vienmēr būs citi, kas ir labāki par viņiem.

Ja mēs jūtamies pārņemti ar mazvērtības spēkiem, neatkarīgi no tā, vai tie ir nostiprināti mūsu ķermenī, vai caur sajūta, ka esam invalīdi pret citiem, vai mums vienkārši ir problēmas ar izaugsmi, mēs izstrādāsim a Mazvērtības komplekss. Atgriežoties bērnībā, es varu identificēt vairākus nākotnes mazvērtības kompleksu cēloņsakarības avotus: fiziski es vienmēr mēdzu būt diezgan drukns, ar īstiem "resna zēna" posmiem. Turklāt, tā kā esmu dzimis Nīderlandē, es savos gēnos neaugu ar prasmēm spēlēt basketbolu, beisbolu vai futbolu. Visbeidzot, vecāku mākslinieciskie talanti man bieži (nejauši) atstāja sajūtu, ka es nekad nebūšu tik laba kā viņi. Tāpēc, kļūstot vecāks, es kļuvu kautrīgs un skumjš, koncentrējoties uz to, ko zināju, ka esmu patiešām labs: skolā. Man vajadzēja daudz laika, lai sasniegtu pašvērtību.

Ja jūs nebūtu bijis "īpaši lēns", iespējams, jums nebūtu jāattīstās viens no visbiežāk sastopamajiem mazvērtības kompleksiem: Matemātiskā fobija! Varbūt tas sākās tāpēc, ka viņš nekad nevarēja atcerēties, cik 7 reizes bija 8. Katru reizi bija kaut kas tāds, ko viņš nevarēja atcerēties. Katru gadu es jutos tālāk atstumts no matemātikas, līdz sasniedzām kritisko punktu: algebru. Kā jūs varētu gaidīt, lai uzzinātu, kas ir "x", ja jūs pat nezināt, kas ir 7 reizes 8?

Diezgan daudzi cilvēki patiesībā uzskata, ka viņiem nav paredzēta matemātika, uzskatot, ka tas ir tāpēc, ka viņiem trūkst kādas smadzeņu daļas vai tamlīdzīgi. Es vēlētos tūlīt paziņot, ka ikviens var nodarboties ar matemātiku, ja vien viņš ir pienācīgi mācīts un kad viņš ir gatavs to darīt. Ņemot vērā iepriekš minēto, iedomāsimies, cik daudz cilvēku savas nepilnvērtības kompleksa dēļ pārtrauca būt zinātnieki, skolotāji, uzņēmēji vai pat vienkārši iet uz skolu.

Šajā ziņā mazvērtības komplekss nav tikai neliela problēma; tā ir neiroze, ar to domājot, ka tā ir ievērojama problēma. Cilvēks kļūst kautrīgs un kautrīgs, nedrošs, neizlēmīgs, gļēvs, padevīgs utt. Mēs sākam paļauties uz cilvēkiem tikai tāpēc, lai mūs vadītu un pat ar viņiem manipulētu, lai nodrošinātu mūsu dzīvi: "Es esmu labs / gudrs / spēcīgs / skaists / seksīgs /; Vai jūs nedomājat? " Galu galā mēs kļūstam par citu izlietni un varam sevi uzskatīt par citu kopijām. Neviens nevar ilgi saglabāt šo invalīdu pozu!

Papildus kompensācijai un mazvērtības kompleksam citi cilvēki uz mazvērtību reaģē citādi: ar a pārākuma komplekss. Šis komplekss cenšas slēpt jūsu nepilnvērtību, izliekoties par augstāku. Ja domājam, ka esam vāji, viens no veidiem, kā justies spēcīgiem, ir panākt, lai visi citi justos vēl vājāki. Tie cilvēki, kurus mēs saucam par muļķiem, lielītājiem un lēti diktatori, ir labākais šī kompleksa piemērs. Smalkāki piemēri ir tie, kuri cenšas piesaistīt uzmanību ar drāmas palīdzību; vai tie, kuri jūtas spēcīgāki, izdarot noziegumus, un tie, kas apsmej citus pamatojoties uz jūsu dzimumu, rasi, etnisko izcelsmi, reliģisko pārliecību, seksuālo orientāciju, svaru, augumu, utt. Vēl smalkāki piemēri ir tie, kas slēpj savas nevērtības jūtas ilūzijās, kuras iegūst no alkohola un narkotikām.

Lai gan Adleram visas neirozes var uzskatīt par sociālu interesi nepietiekams, viņš tomēr nošķīra trīs veidus, pamatojoties uz dažādiem enerģijas līmeņiem izmantots.

Pirmais no šiem veidiem ir dominējošais puisis. Kopš bērnības šiem cilvēkiem ir tendence būt agresīviem un valdonīgiem pret citiem. Viņu enerģija (viņu impulsu spēks, kas nosaka viņu personīgo spēku) ir tik liels, ka viņi paņem priekšā stāvošo, lai sasniegtu šo meistarību. Enerģiskākie galu galā ir sadisti un bravūras; mazāk enerģiski ievaino citus, nodarot sev pāri, piemēram, alkoholiķiem, narkomāniem un pašnāvībām.

Otrais ir zinātnieks puisis. Viņi ir jutīgi subjekti, kuriem ap sevi ir izveidojies apvalks, kas viņus aizsargā, taču viņiem jāpaļaujas uz citiem, lai atrisinātu dzīves grūtības. Viņiem ir zems enerģijas līmenis, tāpēc viņi kļūst atkarīgi no spēcīgākiem priekšmetiem. Kad viņi jūtas pārsātināti vai nomākti, viņiem rodas tie, ko mēs saprotam kā tipiskus neirotiskus simptomus: fobijas, apsēstības un piespiešanas, vispārēja trauksme, histērija, amnēzija utt., atkarībā no jūsu individuālajām detaļām mūžs.

Trešais veids ir izvairīgais. Tieši ar zemāko enerģijas līmeni viņi var izdzīvot tikai tad, ja izvairās no tā, kā ir dzīvot, īpaši citiem cilvēkiem. Nospiežot līdz robežai, viņi mēdz kļūt psihotiski un galu galā izstājas paši savā iekšējā pasaulē.

Ir arī ceturtais tips; tas ir sociāli noderīgs puisis. Tas būtu veselīgs cilvēks, tas, kuram ir gan enerģija, gan sociālā interese. Jāatzīmē, ka, ja cilvēkam trūkst enerģijas, viņam patiesībā nevar būt sociālās intereses, jo mēs nespēsim neko darīt neviena labā.

Adlers norādīja, ka šie četri veidi ļoti līdzinās seno grieķu ierosinātajiem, kuri arī novēroja, ka daži cilvēki vienmēr bija skumji, citi bija dusmīgi utt. Bet viņu gadījumā viņi šādu temperamentu (ar tādu pašu terminoloģisko sakni kā temperatūra) attiecināja uz četru ķermeņa šķidrumu, ko sauc par relatīvo klātbūtni, ko sauc noskaņas.

• Ja kādam ir daudz dzeltenās žults, tas tā būtu holerisks (sausa, viscerāla persona) un lielāko daļu laika nikns. Holēriķis būtībā būtu līdzīgs dominējošajam. Tas vairāk vai mazāk atbilstu spēcīgajam puisim.
• Ja kādam citam ir daudz flegma, tas tā būtu flegmatisks (auksts un tāls)? mazliet stulbi. Viņš būtu, vulgāri runājot, tips, kurš balstās uz visiem.
• Ja kādam citam ir daudz melnās žults (un mēs noteikti nezinām, ko grieķi ar to domāja), tas būs melanholisks (auksts un sauss), un tā vienmēr ir skumja. Tas būtu kā izvairīšanās veids.
• Un visbeidzot, ja ir kāda persona, kurai ir vairāk asiņu nekā pārējiem humoriem, tas būs cilvēks ar labu garastāvokli vai sangvīns (silts un mīlošs). Šis siltais un draudzīgais priekšmets būtu sociāli pielāgots vai noderīgs veids.

Pirms turpināt, vispirms vārds par Adlera tipiem: Adlers sīvi aizstāvēja, ka katrs cilvēks ir individuāls subjekts ar savu unikālo dzīvesveidu. Tāpēc ideja par tipiem viņam ir tikai heiristisks rīks, kas nozīmē noderīgu fantastiku, nevis absolūtu realitāti.

Tāpat kā Freids, arī Adlers personību vai dzīvesveidu saprata kā kaut ko tādu, kas izveidojies jau no agras bērnības. Patiesībā prototips viņu dzīvesveids mēdz noteikt apmēram piecu gadu vecumā. Jauno pieredzi, nevis mainot šo prototipu, mēdz interpretēt, ņemot vērā šo prototipu; citiem vārdiem sakot, viņi "piesaista" šo pieredzi, lai tā atbilstu iepriekš pieņemtajiem uzskatiem, tāpat kā jaunas iegādes tiek "piespiestas" mūsu stereotipā.

Adlers apgalvoja, ka pastāv trīs pamata bērnības situācijas, kas lielākoties novedīs pie neveiksmīga dzīvesveida. Pirmais ir tas, par kuru mēs jau esam runājuši vairākkārt: organiskas nepilnvērtības, kā arī bērnu slimības. Adlera vārdiem sakot, bērni ar šiem trūkumiem ir "pārslogoti" bērni, un, ja nevienam nav svarīgi pievērst savu uzmanību citiem, viņi turpinās to virzīt sev. Lielākā daļa pārdzīvos dzīvi ar spēcīgu mazvērtības sajūtu; daži citi to var kompensēt ar pārākuma kompleksu. Viņus var kompensēt tikai ar svarīgu viņu tuvinieku centību.

Otrais ir tas, kas atbilst mīms vai piekrišanu. Ar citu rīcību daudziem bērniem tiek mācīts, ka viņi var paņemt neko nedodot pretī. Jūsu vēlmes kļūst par pasūtījumu citiem. Šī poza izklausās brīnišķīgi, kamēr mēs novērojam, ka izlutinātais bērns izgāžas divējādi: pirmkārt, viņš nemācās darīt lietas pats un vēlāk atklāj, ka ir patiesi nepilnvērtīgs; otrkārt, viņš arī nemācās tikt galā ar citiem, jo ​​viņš var sazināties tikai, dodot rīkojumus. Un sabiedrība uz izlutinātiem cilvēkiem reaģē tikai vienā veidā: ar naidu.

Trešais ir nolaidība. Bērns, kuru aizbildņi atstāj novārtā, vai vardarbības upuris, uzzina, ko sabojāja, kaut arī daudz vairāk skarbs un tiešāks: viņi uzzina par mazvērtību, jo viņiem pastāvīgi tiek parādīts, ka viņi ir nevērtīgi jebkurš; Viņi pieņem sevis centrēšanu, jo viņiem māca neuzticēties nevienam. Ja kāds nav pazinis mīlestību, mēs vēlāk neattīstīsim spējas mīlēt. Mums šeit jāuzsver, ka novārtā atstātais bērns ietver ne tikai bāreņus un vardarbības upurus, bet arī tiem bērniem, kuru vecāku nekad nav, un citiem, kas audzināti stingrā un autoritārs.

Jāņem vērā Adlers kā pirmais teorētiķis, kurš bērna dzīvē iekļauj ne tikai mātes, tēva un citu pieaugušo, bet arī bērna brāļu un māsu ietekmi. Iespējams, ka Adlers ir vislabāk pazīstams ar viņa apsvērumiem par brāļu un māsu sekām un to dzimšanas kārtību. Tomēr man jābrīdina, ka Adlers šīs idejas uzskatīja arī par heiristiskiem jēdzieniem (noderīgas fikcijas), kas palīdz izprast citus, taču tos nevajadzētu uztvert pārāk nopietni.

• Vienīgais dēls tas, visticamāk, tiek sabojāts ar visām drausmīgajām sekām, kuras mēs esam apsprieduši. Galu galā vienīgā bērna vecāki ir derējuši un uzvarējuši tikai par vienu numuru, rupji izsakoties, un visticamāk pievērš īpašu uzmanību (dažreiz trauksmes pilnu aprūpi) savam lepnumam un prieks. Ja vecāki ir vardarbīgi vai vardarbīgi, vienīgajam bērnam būs jāsaskaras ar vardarbību vienam.
• Pirmais bērns dzīve sākas kā vienīgais bērns, visu uzmanību pievēršot viņam. Žēl, ka tieši tad, kad viss kļūst ērti, ierodas otrais bērns un pirmais "atrauj". Sākumā bijušais varētu cīnīties, lai atgūtu savu stāvokli; varētu, piemēram, sākt rīkoties kā zīdainis (galu galā, šķiet, tas darbojas ar bērnu uzvedas tāpat kā viņš, vai ne?), kaut arī viņš atradīs tikai nevēlēšanos un brīdinājumu pieaugt jau!. Daži kļūst nepaklausīgi un dumpīgi; citi drūmi un atsaukti. Adlers uzskatīja, ka pirmie bērni vairāk vēlas attīstīt problēmas nekā nākamie. Skatoties no gaišās puses, lielākā daļa pirmo bērnu ir pāragri un parasti ir salīdzinoši vientuļāki (individuālāki) nekā citi bērni ģimenē.
• Otrais dēls viņš ir iegremdēts pavisam citā situācijā: viņam ir pirmais brālis un māsa, kurš "jūt soļus", tāpēc viņš mēdz būt ļoti konkurētspējīgs un pastāvīgi cenšas pārspēt majors, ko viņi bieži dara, taču daudziem šķiet, ka sacensības par varu nekad nav pilnībā realizētas, un savu dzīvi pavada, sapņojot par sacensībām, kas ved uz nekurieni. daļa. Citi "vidējie" puiši mēdz būt līdzīgi pēdējiem, lai gan viņi katrs skatās uz dažādiem "konkurentiem".
• Pēdējais dēls tas, visticamāk, tiek lutināts ģimenēs, kurās ir vairāk nekā viens. Galu galā viņš ir vienīgais, kurš netiks no troņa! Tādēļ šie ir otrie bērni, kuriem ir vislielākās problēmu iespējas pēc pirmā bērna. No otras puses, nepilngadīgais var izjust arī svarīgu mazvērtību, jo visi pārējie ir lielāki par viņu un tāpēc "pārāki". Bet, ņemot vērā visus šos "taku marķierus" priekšā, mazais var tos arī pārspēt.

Jebkurā gadījumā tas, kurš patiešām ir pirmais, otrais vai jaunākais no zēniem, nav tik viegli, kā šķiet. Ja starp tām ir pārāk daudz laika attāluma, viņiem nav obligāti jāizskatās tāpat, it kā šis diapazons būtu mazāks starp viņiem.

Attiecībā uz maniem bērniem ir atšķirība starp manu pirmo un otro 8 un 3 gadus veco meitu starp šo un trešo: tas padarītu manu pirmo meitu par vienīgo bērnu; otrais kā pirmais un otrais kā pēdējais. Un, ja daži no bērniem ir zēni un citas meitenes, ir arī ievērojama atšķirība. Otrā sieviete neņems savu vecāko brāli par konkurenti; zēns meiteņu ģimenē var justies vairāk kā vienīgais bērns; un tā tālāk. Tāpat kā visā Adlera sistēmā, dzimšanas kārtība ir jāsaprot katra subjekta īpašo personisko apstākļu kontekstā.

Lai atklātu "izdomājumus", uz kuriem balstās mūsu dzīvesveids, Adlers pakavētos pie visdažādākajām lietām, piemēram, pēc dzimšanas kārtības. Pirmkārt, es jūs pārbaudītu un izpētītu jūsu medicīnisko vēsturi par visām organiskajām saknēm, kas ir atbildīgas par jūsu problēmu. Piemēram, nopietnai slimībai varētu būt blakusparādības, kas cieši atdarina neirotiskus un psihotiskus simptomus.

Tajā pašā pirmajā sesijā ar jums es jautāju jums par jūsu bērnības atmiņas agrāk. Šajās atmiņās Adlers nemaz tik ļoti nemeklētu faktu patiesību, bet drīzāk šī sava pašreizējā dzīves sākotnējā prototipa rādītājus. Ja jūsu agrīnajās atmiņās ietilpst drošība un augsta līmeņa aprūpe, jūs varētu mums paziņot par pamperēšanu vai piekrišanu. Ja atceraties kādu agresīvu konkurences pakāpi ar vecāko brāli, tas varētu liecināt par otrā bērna un dominējošā personības tipa intensīvajām raizēm. Un, ja visbeidzot, viņa atmiņās ir nolaidība un slēpšanās zem veļas istabas, tas varētu liecināt par nopietnu mazvērtību un izvairīšanos.

Es arī lūgtu jebkuru bērna problēma kas viņam varētu būt bijis: slikti ieradumi, kas saistīti ar ēšanu vai tualetes apmācību, varētu norādīt, kādā veidā viņš ir kontrolējis savus vecākus; bailes, piemēram, tumsas iestāšanās vai atrašanās vienatnē, var ieteikt palutināt vai piekrist; stostīšanās var būt saistīta ar trauksmi laikā, kad iemācās runāt; liels uzbrukums un laupīšana varētu liecināt par pārākuma kompleksu; sapņošana, izolācija, slinkums un gulēšana visu dienu būtu veids, kā izvairīties no paša mazvērtības.

Tāpat kā Freidam un Jungam, Sapņi (un sapņi) Adleram bija svarīgi, lai gan viņš tuvojās tiem tiešāk. Pēdējiem sapņi bija dzīvesveida izpausme, un tā vietā, lai būtu pretrunā ar viņa dienas izjūtām, tie tika apvienoti ar subjekta apzināto dzīvi. Sapņi bieži atspoguļo mūsu izvirzītos mērķus un problēmas, ar kurām mēs to saskaramies. Ja jūs neatceraties nevienu sapni, Adlers nepadodas: iesaistieties fantāzēšanā tieši tad un tur; galu galā jūsu fantāzijas atspoguļos arī jūsu dzīvesveidu.

Adlers pievērsīs uzmanību arī tam, kā jūs izpausties; viņa stāja, veids, kā viņš sasit plaukstas, žesti, kurus viņš izmanto, kā viņš kustas, viņa "ķermeņa valoda" kā mēs šodien sakām. Piemēram, Adlers ir novērojis, ka izlutinātie cilvēki mēdz uz kaut ko balstīties birojā. Pat jūsu gulēšanas pozas var palīdzēt: persona, kas guļ augļa stāvoklī un ar galva, ko klāj palags, nepārprotami atšķiras no tās, kas ir izkaisīta pa visu gultu pilnīgi bez apģērbt sevi.

Tas piesaistītu arī jūsu uzmanību eksogēni faktori; tie notikumi, kas izraisīja jūsu simptomu parādīšanos. Adlers piebilst vairākos no tiem, kurus viņš uzskata par kopīgiem: tādas seksuālas problēmas kā nenoteiktība, vainas sajūta, pirmā reize, impotence un citas; pašas sievietes problēmas, piemēram, māte un dzemdības, menstruāciju sākums (psihiatriskā izteiksmē menarche, N. T.) un to beigas (menopauze, N. T.); jūsu mīlas dzīve, piemēram, flirts, datumi, saistības, laulība un šķiršanās; - jūsu darba un izglītības dzīvi, ieskaitot skolu, koledžu, eksāmenus, karjeras lēmumus un paša darbs, kā arī briesmas, kas apdraudējušas jūsu dzīvi vai tuvinieku zaudēšanu.

Visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, Adlers bija atvērts šai pseidomākslinieciskākajai un mazāk racionālajai un zinātniskajai diagnozes daļai. Viņš ieteica mums to neignorēt empātija, intuīcija un vienkārši, deduktīvs darbs.

Starp Freida un Adlera terapiju ir ievērojamas atšķirības. Pirmkārt, Adlers vēlējās, lai klients sēž viņam pretim aci pret aci. Vēlāk viņš būtu ļoti noraizējies par to, ka pacientam nešķiet autoritārs. Patiesībā viņš brīdināja terapeitus neļaut pacientam likt viņu autoritātes lomā, jo tas ļauj pacientam spēlēt ļoti svarīgu lomu iespējams, jau esat spēlējis daudzas reizes iepriekš: pacients var jūs nostādīt kā glābēju, kuram var uzbrukt, kad mēs neizbēgami atklājam savu cilvēce.

Ciktāl viņi mūs mazina, viņi jūtas it kā augtu, paaugstinot arī savu neirotisko dzīvesveidu.

Būtībā tas būtu skaidrojums, ko Adlers sniedza pretestībai. Kad pacients aizmirst tikšanās, kavējas, pieprasa īpašu ārstēšanu vai parasti kļūst spītīgs un nesadarbojas, viņš nav, kā domāja Freids, jautājums par represijām, bet drīzāk pretestība, kas liecina par pacienta drosmes trūkumu stāties pretī viņa dzīvesveidam neirotisks.

Pacientam ir jāsaprot sava dzīvesveida būtība un tā saknes pašcentra fikcijās. Šo izpratni (vai "ieskatu") nevar piespiest: Ja mēs vienkārši sakām pacientam: "Paskaties, tas ir viņa problēma ", viņš vienkārši atgriezīsies, meklējot jaunus veidus, kā saglabāt savu fantāzijas. Tāpēc mums ir jānodrošina pacients līdz noteiktam afektīvam stāvoklim, kurā viņam patīk klausīties un vēlas saprast. Tikai no šejienes viņu var ietekmēt tā, lai viņš dzīvotu tā, kā viņš ir sapratis (Ansbahers un Ansbahers, 1956, lpp.) 335). Par dziedināšanu galu galā būs atbildīgs pacients, nevis terapeits.

Visbeidzot, terapeitam ir jāmotivē pacients, kas nozīmē pamodināt viņa sociālo interesi un ar to saistīto enerģiju. No patiesām cilvēciskām attiecībām ar pacientu terapeits nodrošina sociālo interešu pamatformu, kuru pēc tam var nodot citiem.

Kaut arī Adlera teorija šķiet mazāk interesanti ka Freids ar savu seksualitāti vai Jungs ar savu mitoloģiju, iespējams, pievērš cilvēka uzmanību kā būtnei visvairāk balstās uz veselo saprātu no trim. Studenti parasti ir simpātiskāki Adlera teorijai. Patiesībā tas patīk arī dažiem personības teorētiķiem. Piemēram, Maslovs reiz teica, ka jo vecāks viņš kļuva, jo vairāk iemeslu Adleram bija. Ja jums ir zināms priekšstats par Karla Rodžersa teorētisko nozari, jūs būsiet sapratuši, cik viņi ir līdzīgi. Un liels skaits personības teoriju studentu ir novērojuši, ka tā dēvētos neofreudiešus (Horniju, Frommu un Salivanu) patiesībā vajadzētu saukt par neoadleriešiem.

Problēmas

Adlera kritika mēdz kavēties jautājumā par to, vai viņa teorija ir vai nav zinātniska. Mūsdienās galvenā psiholoģijas virzība ir vērsta uz eksperimentālo, kas nozīmē, ka teorijas izmantotajiem jēdzieniem jābūt izmērāmiem un manipulējamiem. Tāpēc šī pieeja pieņem, ka eksperimentālā orientācija dod priekšroku fiziskiem vai uzvedības mainīgajiem lielumiem.

Kā mēs redzējām, Adlers lieto pamatjēdzienus, kas ir tālu no fiziskā un uzvedības: Vēlme pēc pilnības? Kā to mēra? Kā ir ar kompensāciju? Un mazvērtības izjūtu? Un sociālo interesi? Tam pievieno, ka eksperimentālā metode nosaka arī pamatpieņēmumu: ka visas lietas darbojas cēloņu un seku izteiksmē. Adlers noteikti piekristu, ka tas tā ir fiziskām parādībām, taču kategoriski noliedz, ka cilvēki darbojas pēc šī principa. Drīzāk viņš izvēlas teleoloģisko ceļu, nosakot, ka cilvēkus "nosaka" viņu ideāli, mērķi, vērtības un "galīgās fantāzijas vai izdomājumi". Teleoloģija iegūst lietu nepieciešamību: personai nav jāreaģē noteiktā veidā uz konkrētu apstākli; personai ir jāizlemj izvēles iespējas; cilvēks pats veido savu personību vai dzīvesveidu. No eksperimentālā viedokļa šie jautājumi ir ilūzijas, kuras zinātnieks, pat personības teorētiķis, neņem vērā.

Pat ja kāds atveras teleoloģiskā nostāja, Ir kritiķi, kuri paļaujas uz Adlerian teorijas nezinātniskumu: daudzas viņa teorijas detaļas ir pārāk anekdotiski, tas ir, tie ir derīgi atsevišķos gadījumos, bet ne vienmēr tik vispārīgi kā Adlers notika. Piemēram, pirmais bērns (pat plaši definēts) ne vienmēr jūtas pārvietots, un otrais ne vienmēr jūtas konkurētspējīgs.

Tomēr Adlers viegli reaģētu uz šo kritiku. Pirmkārt, kā mēs tikko minējām, ja pieņem teleoloģiju, mums nekas nav jāzina par cilvēka personību. Un, otrkārt, vai Adlers nebija gluži skaidrs, pētot izdomātu finālismu? Visi jūsu jēdzieni ir noderīgas konstrukcijas, nevis absolūtas patiesības, un zinātne ir tikai nemitīgi noderīgu konstrukciju radīšana. Tāpēc, ja jums ir labākas idejas, uzklausīsim tās!

• Ja vēlaties uzzināt vairāk par Alfrēda Adlera teoriju, lasiet tieši Ansbahera un Ansbahera grāmatu Alfrēda Adlera individuālā psiholoģija. Šie autori atlasa daudzas savu rakstu daļas, sakārto un pievieno papildu komentārus. Viņi iepazīstina daudzas jūsu idejas ļoti pieejamā veidā.
• Pašas Adlera grāmatas ietver: Izpratne par cilvēka dabu, neirozes problēmām, individuālās psiholoģijas praksi un teoriju, un Sociālā interese: izaicinājums cilvēcei.
• Jūs varat arī atrast pavisam neseno Adlera materiālu vietnē: Starptautiskais individuālās psiholoģijas žurnāls.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties lasīt vairāk līdzīgus rakstus Personības teorijas psiholoģijā: Alfrēds Adlers, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Personība.