Mēs varam uzstāt uz metaforas (vai jēdziena) meklēšanu, lai definētu mūsu sociālo organizāciju, taču neizbēgami mums būs jāignorē daži realitātes aspekti, lai to nepadarītu ļoti porains. Baumans ir ierosinājis likvīdo sabiedrību, Beka riska sabiedrību, dažus tīkla sabiedrību, citus globalizēto vai nenoteiktības sabiedrību. Patiesība ir tāda, ka lielākā daļa metaforu (vai jēdzienu) uzstāj uz subjekta atbildība un autonomija. Mēs varam apgalvot, ka tā ir šķietama brīvība, ka mēs nevaram pārvaldīt savu dzīvi un ka mūsu personīgais darbs ir himēra. Nemazinot iespēju veidot citu stāstu, kopš Renesanses un Apgaismības laikiem Pindara mandāts “kļūt par to, kas jūs esat” ir paātrinājies. Tādējādi individuālisms var būt viena no auglīgākajām vēnām, lai izprastu mūsu Rietumu sabiedrību. No otras puses, organizācijas ir sapratušas, ka tās ir efektīvas indivīda (darba ņēmēja, ierēdņa vai izpildvaras pārstāvis) autonomi un spontāni jūtas identificēts ar organizācijas mērķiem (pat ja tie mainās pastāvīgi).
Pozitīvā psiholoģija: individualitātes konceptualizēšanas veids.
Bez autonomijas un atbildības nav iespējas apsvērt pozitīvu psiholoģiju. Pozitīvās psiholoģijas pieejas sakrīt ar to, ko mēs varētu saukt par pozitīvs individuālisms. Mēs varam apsvērt šādas funkcijas:
- Pašnoteikšanās. Indivīds ir sava likteņa arhitekts, un viņam tas jāceļ savā veidā, ar relatīvu neatkarību no citu panākumiem un laimes.
- Sevis izzināšana. Tas nav tik daudz demokrātisks "pazīsti sevi", lai būtu tikumīgs, drīzāk tā ir praktiska sevis izzināšana, lai tiktu prom no nelaimes.
- Sevis pilnveidošana. Runa ir par to, lai būtu vairāk un labāk. Mums ir jāuzlabo savas stiprās puses, tās ir ieinteresētas zināšanas.
- Pašatbildība. Tiekšanās pēc laimes ir morāla prasība. Vienīgā persona, kas atbild par panākumiem un neveiksmēm, ir indivīds.
- Paškontrole. Doma mums ir jākalpo, lai novirzītu mūsu negatīvās emocijas.
Seligmans un Csikszentmihalyi atzīst, ka pozitīvās psiholoģijas pamatojums ir eklektisks. Daži autori ir apšaubījuši laimes un labklājības jēdziena objektivitāti un universālumu. Patiesība ir tāda, ka pozitīvās psiholoģijas doma ir iestrādāta noteiktā vēsturiskā brīdī, un tāpēc būtu ļoti drosmīgi domāt, ka tā pauž dabiskās (sugas) dimensijas. Pozitīvās psiholoģijas pamats, kā tas ir izplatījies Rietumos, ir balstīts uz noteiktu "cilvēka veidu".
"Cilvēka tips", kas atrodas pozitīvās psiholoģijas fonā.
Pozitīvajā psiholoģijā tam ir skaidrs izaicinājums "Iekštelpas". Lielākā daļa tās priekšrakstu uzsver pašpietiekamību, veicinot “garīgas” izmaiņas, kuras jūs varat veikt ka indivīdi atturas no nepieciešamības tikt galā ar sociālajām un organizatoriskajām struktūrām.
Uzstājība, ka laimes iekarošana attiecas uz katru (viņa paša atbildība), var mūs attālināt no kritiskās domāšanas iespējas pārveidot "status qua". Savā ziņā pozitīvā psiholoģija - īpaši ar koučinga izplatību daudzās organizācijās - ir ļoti noderīgs instruments patērētāju kapitālismam. Individualitātes konstruēšana ir viltota kopiena un tāpēc individualitāte nav vienība pirms tās sociālās konstrukcijas.
Pozitīvā psiholoģija, kas pārsniedz akadēmisko jomu, ir kļuvusi par patēriņa objektu, lai pielāgotos "status qua". Šķiet, ka sugai ir kaut kas īpašs (dabisks, nevis vēsturisks), kas mūs mudina turēties pie uzskatiem. Kad lielie stāsti ir sašķidrināti - dievišķība, patiesība vai taisnīgums - rodas nepieciešamība ienirt sevī, “kļūt par to, kas mēs esam”. "Cilvēka veids", kas ir liela daļa no popularizētās pozitīvās psiholoģijas, ir a jāpielāgo apstākļiem - kurš meklē laimi savā "skatienā", kurš atturas no "lieliska stāsta" konstruēšanas par notikumu kārtību.
Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.
Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Pozitīvā psiholoģija: autonomija un atbildība, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Sociālā psiholoģija.
