Parastie un netipiskie apziņas stāvokļi

Zinātniskajai psiholoģijai pieder liels skaits jomu, kas vēl nav padziļināti izpētītas, un tomēr tās ietekmē un daudzos gadījumos nosaka mūsu ikdienas dzīvi. Viens no šiem laukiem ir apziņas lauks un tā netipiskie vai paplašinātie stāvokļi. Tās izpētei vajadzētu būt prioritātei, jo tā ļaus izprast augstākus līmeņus ne tikai apziņas patoloģiskas variācijas kas galu galā rada traucējošus vai slikti adaptīvus traucējumus, kā arī to funkciju, ja tie rodas spontāni vai tos izraisa prakse vai vielas. Šī izpratne ļautu veikt visaptverošu šo stāvokļu ieguvumu un risku analīzi gan no humānistiskā, gan neirobioloģiskā vai bioķīmiskā viedokļa.

Šajā hipotēzes priekšlikumā tiks sniegts iespējamais skaidrojums par vēsturisko nepieciešamību piekļūt šīm valstīm. Tā mērķis ir turpināt izmantot pārdomu darbu un nedaudz virzīt zināšanu riteni uz tādējādi mudiniet citus autorus publicēt savas hipotēzes un kādu dienu, cerams, spēt tikties ar galīgs.

Šajā tiešsaistes psiholoģijas pētījumā mēs analizēsim parastie un netipiskie apziņas stāvokļi lai labāk izprastu mūsu prātu.

Indekss

1. Psihedēlisko zāļu lietošana
2. Psihedēlisko zāļu ietekme uz apziņu
3. Psihedēlisko zāļu negatīvā ietekme uz prātu
4. Ģimenes un draugu attiecības
5. Zinātniskas debates par apziņas stāvokļiem
6. Dažādi apziņas stāvokļa veidi
7. Kāpēc tiek izmantoti psihedēliskie līdzekļi
8. Nosto-transcendences hipotēze
9. Mehānismi
10. Nepieciešamība pēc paplašinātiem apziņas stāvokļiem
11. Secinājumi

Liela daļa šī teksta tiks koncentrēta uz psihodēlisko narkotiku lietošanu, un tas kalpos par sākumpunktu hipotēzei, jo, ja mēs vēlamies lai risinātu parasto un netipisko apziņas stāvokļu jautājumu, šie rīki un to ietekme tiek parādīti kā pētījumu modeļi ideāliem.

Visa psihoaktīvā lietošana sākas tad, kad indivīds noteiktā brīdī kāda iemesla dēļ nolemj patērēt vielu. Šo lēmumu pieņem vajadzība apmierināt, vajadzība, kas pārsteidzošā kārtā nav pazudusi tūkstošiem, drīzāk miljonu gadu ilgā vēsturē. Tad jautājums ir par to, kāda ir neatliekama vajadzība, kas visā mūsu vēsturē ir likusi mums lietot šīs vielas. Lai iedziļinātos šajā jautājumā, vispirms būtu ērti īsi aprakstīt sekas, kādas ir lielākajai daļai psihedēlisko līdzekļu.

No vienas puses, mums ir sekas, kas patērētājiem ir salīdzinoši biežas. Mēs runājam, piemēram, par realitātes uztveres izmaiņas, kas svārstās no nelieliem traucējumiem, piemēram, dzirdes vai tādu stimulu redzēšanas, kas nav klāt, līdz galvenie sagrozījumi, piemēram, iepriekšējās abstrakto jēdzienu, piemēram, pasaule, daba, koncepcijas pārdomāšana viļņu dzīve.

Šīs realitātes izmaiņas var redzēt un faktiski daudzos gadījumos faktiski to dara no diviem pretējiem poliem. No vienas puses, var secināt, ka noteikta psihodēliskā ietekmē cieš redzes vai dzirdes halucinācijas un tiek pakļauti kvazipsihotiski realitātes izkropļojumi; no otras puses ir arī zināms, ka eŠīs vielas saasina maņas, un tāpēc, ja tās nebija halucinācijas, jutekļu sistēmās būtu arī šīs patoloģiskās variācijas.

Attiecībā uz abstraktu jēdzienu iespējamo pārdomāšanu, a persona ar psihotisku noslieci, noteikti šī pieredze izraisītu destabilizāciju, atbrīvojot paranojas attēlus. Tomēr ir arī labi zināms, ka atvēršanās jaunām vides izpratnes shēmām, izmantojot modeļu transcendenci iepriekš uzskatīts par nekustīgu, dod priekšroku labākai indivīda pielāgošanai, lai iegūtu lielāku zināšanu līmeni par puse.

Ja mēs patveramies intelekta bioloģiskajā definīcijā, kas to raksturo kā indivīda adaptācijas spēju, mēs šo priekšlikumu pastiprināsim, jo ​​pētījums (Kanazawa, 2010) pierādīja pozitīvā korelācija starp IQ un psihodēlisko lietošanu. Pētījums atsaucās uz inteliģentāko cilvēku lielāku spēju mijiedarboties ar jaunām situācijām. Turklāt gudrākiem cilvēkiem būtu tieksme mijiedarboties ar psihodēliskām zālēm, kas Būtībā, pēc autora domām, viņi piedāvā jaunus scenārijus iepriekš izveidotajām paradigmām viņu sociokulturālajā kontekstā un izglītojošs. Tas novestu pie labākas adaptācijas, kā jau tika teikts.

Vēl viena bieža psihodēlisko līdzekļu iedarbība ir to, ko var definēt kā patīkamu sajūtu kopumu, izraisīšana, piemēram, tie ir prieks, laime vai labklājība. Ir svarīgi atzīmēt, ka pētījums (Griffiths, 2011) tika veikts ar brīvprātīgajiem, kuri lietoja psilocibīnu reģistrēja pozitīvas izmaiņas un emocionālās labklājības pieaugumu savā izlasē līdz 14 mēnešiem pēc patēriņš. No tā izriet, ka tās nav tikai pārejošas un virspusējas sensācijas, bet drīzāk pieredze sasniedz ļoti dziļus psihes līmeņus, ļaujot mācīties un uzlabot individuālo ikdienas dzīvi, kas laika gaitā izraisa ilgstošus labklājības stāvokļus. Konkrēti, 94% izlases norādīja, ka sesiju pieredze palielināja viņu labklājību un apmierinātību ar dzīvi.

Filoģenētiski ir saprotams, ka mēs meklējam to, kas mums ir patīkams, bet psihodēliskie pārdzīvojumi pārsniedz tīros priekus. Šī laime atšķiras no tās, ko izraisa zāles, kas izmanto citus darbības mehānismus, piemēram, ir kokaīns vai heroīns, kas vairāk izraisītu eiforiju vai īslaicīgu izvairīšanos intensīva.

Atšķirībā no šiem, psihedēlika veicina labklājības veidu, kas balstīts uz izaugsmi un pašanalīzi, mehānismos, kas pieļauj ilgstošas ​​izmaiņas. Tie ir instrumenti, kas, kā parasti saka, piedāvā laimi, kas nāk no iekšienes, nevis no ārpuses, lai gan a priori var šķist, ka tas tā nav. Ļoti iespējams, ka viņi izraisītu atkarību arī tad, ja pašsajūtas avots būtu pati būtība, tomēr tas tā nav.

Tāpat kā šīs vielas spēj izraisīt pieredzi, kas mūs ved uz debesīm, tās spēj arī mūs aizvest uz elli, pārfrāzējot Haksliju. Lai gan, kā redzams pēdējās desmitgadēs, elles apmeklējumi patiešām ir reti, un tie notiek tikai tad, kad tas pastāv. trauksmes vai depresijas simptomi pirms patērētāja vai kad vides apstākļi, kādos tas tiek patērēts, nav atbilstoši.

Vēl retāk slikta pieredze, kas izraisa patēriņa pārtraukšanu, tā kā acīmredzot tiek apgūta arī smaga pieredze ar psihodēliku un gūtas vērtīgas dzīves mācības; Daži autori pat saka, ka ar šo grūto pieredzi jūs mācāties visvairāk, taču galu galā tas ir atkarīgs no pārāk daudziem faktoriem.

Labākais piemērs tam ir rituāli ar galvenajiem psihedēliskajiem līdzekļiem, piemēram, peijots vai ayahuasca. Lielākā daļa Amazones pamatiedzīvotāju, kas ir intervēti par šiem jautājumiem, ziņo par ļoti smagām ceremonijām vai "darbiem", kas ir sāpju, vemšanas, nepatīkamas vīzijas utt., un pat tad viņi turpina patērēt, jo pieredze ļauj viņiem piekļūt virknei mācību, ko viņi nevēlas padoties.

Psihedēlika tie bieži ietekmē arī sociālos aspektus personas. Neskatoties uz visu teikto un citiem aspektiem, šī pieredze rada vai pastiprina arī tādus aspektus kā empātija, altruisms vai piederības sajūta. Iepriekš minētajā Griffiths pētījumā pozitīvo sociālo efektu skala, kas izriet no psilocibīna patēriņa, bija viena no tām, kas pēc 14 mēnešiem joprojām uzrādīja augstus rezultātus.

Jo īpaši citās vielās papildus paskaidrojumiem, kuru pamatā ir pieredzes faktori, mēs varam atrast šī fakta bioķīmiskos skaidrojumus. Tas attiecas uz MDMA. Tas izraisa oksitocīna izdalīšanos, kas ir saistīta ne tikai ar afektīvo saišu radīšanu vai pastiprināšanu, bet arī ar indivīda spēju sajust lielāku atbalstu no apkārtējiem (Heinrihs u.c., 2003).

Personas sociālajā jomā ietilpst arī ģimene un darbs. Grifita pētījumā ģimenes attiecību kvalitātes pieaugums pēc pieredzes tika novērots arī viņa izlasē. Citā nelielā pētījumā (Oña, 2012), kurā tika analizēta parasto ayahuasca patērētāju izlase, tika atkal novēroja, ka vismaz attiecībās ar vecākiem pozitīvas izmaiņas piedzīvoja 73% izlases svarīgs.

Šīs izmaiņas, pēc subjektu domām, bija saistītas ar izpratne un integrācija par pagātnes konfliktiem, atjaunotā spējā sajust mīlestību pret viņiem, uz plūstošāku emocionālo saziņu vai vienkārši uz augstāku pieņemšanas līmeni. Attiecībā uz tā lietošanu tajā pašā pētījumā 77% izlases ziņoja arī par būtiskām izmaiņām ayahuasca patēriņā. Šīs izmaiņas tika izteiktas verbāli no humānisma viedokļa, uzsverot, ka pēc dzēriena izdzeršanas viņi uztvēra Es strādāju kā iespēja darīt to, kas viņiem patika, un tādējādi augt kā cilvēki, nevis kā vienkāršs avots naudu. Apkopotajā izlasē bija daudz subjektu, kuri bija pametuši darbu, lai visu mūžu darītu to, ko vēlējās.

Kā tas ir acīmredzams, ar psihodēlisko līdzekļu lietošanu arī tiek izraisīti netipiski stāvokļi vai paplašināta apziņa. Ir grūti objektīvi definēt šo jēdzienu, bet es atsaukšos uz vienu no vienkāršākajām un skaidrākajām definīcijām:

"Prāta stāvoklis, ko subjektīvi var atpazīt indivīds (vai objektīvs novērotājs) indivīds) psiholoģiskajās funkcijās kā atšķirīgs no indivīda “normālā” stāvokļa ”(Krippner, 1980).

Šī definīcija attiecas uz visu novērojamo apziņas mainīgumu, tāpēc mēs to saprastu, ja tāds ir kvalitatīvas izmaiņas mūsu normālās apziņas kopīgajās funkcijās, mēs nonāktu neparastā apziņas stāvoklī. Man šķiet īpaši piemēroti tos aprakstīt no šī viedokļa, jo mums jāņem vērā, ka katrs indivīds savu īpašību dēļ ģenētiskā, psiholoģiskā, fizioloģiskā vai bioķīmiskā daudzu citu starpā dzīvo noteiktā apziņas stāvoklī, kas var būt vairāk vai mazāk paplašināts.

Šos stāvokļus parasti saprot no psihopatoloģiskā viedokļa, jo daudzos traucējumos mēs atradām izmainītu apziņu, un klīniski šis simptoms tiek saprasts kā dažu rādītājs patoloģija.

Ir zinātniskas debates, vismaz manuprāt absurdas, kas griežas ap iespējama apziņas stāvokļu klasifikācija kas atšķiras no visbiežāk sastopamajiem, tas ir, nomodā esošajiem, kas izstaro beta viļņus. Piemēram, čehu izcelsmes psihiatrs Staņislavs Grofs vienmēr ir aizstāvējis neparastu, patoloģisku apziņas stāvokļu esamību, izņemot miegu. Un tas ir tāds, ka, padziļināti analizējot psihodēlisko līdzekļu izraisītos stāvokļus, mēs atklājam, ka:

1. Psihedēliskās ekstāzes stāvoklī trūkst naidīguma, kas patiešām vada psihotiskas ārkārtas situācijas;
2. Ekstātiskais saturs satur zināšanu pieredzi, savukārt psihotisko pieredzi raksturo iedziļināšanās ekstravagantos vai stereotipiskos jēdzienos;
3. Gaišums, sapratne un prieks, kas piedzīvots psihodēliskos stāvokļos, kontrastē ar šausmām un blāvumu, kas raksturo psihotiskas krīzes;
4. Psihedēliskās ekstāzes pamata pieredze ir laime, savukārt psihotiskajā pieredzē tā ir neizpratne un atsauce uz sevi.

Es nevēlos vairāk iedziļināties šajā tēmā, bet pirms turpināšanas vēlējos īsi pamatot savu pozīciju, jo es rakstīšu zem pārliecība, ka patiešām pastāv neparasti apziņas stāvokļi, piemēram, tie, kurus veseliem cilvēkiem rada psihodēlisko līdzekļu lietošana, patoloģisks.

Galvenās spējas vai iezīmes, kas saistītas ar netipiskiem apziņas stāvokļiem, ir daudz, un daži autori ir mēģinājuši uzrakstīt lielu skaitu no tiem. Atsaucos uz izcilāko Agustín de la Herrán veikto darbu, kas detalizēti ilustrēs atribūtus psihedēlisko stāvokļu pamatnosacījumi, ja vien tie notiek, jā, piemērotā veidā, piemērotā vidē un priekšmetos piemērots.

1. Vienotības sajūta. Kad cilvēks virzās uz priekšu netipiskos apziņas stāvokļos, šī savienojuma sajūta ar to, ko subjekti var raksturot kā kosmosu, dzīvi vai dabu, kļūst acīmredzama. Daži autori šo pieredzi dēvē par kosmisko savienību, un to raksturo pēkšņa apzināšanās, līdzīgi kā uz eureka fenomenu, kas priekšmetos izraisa sajūtu, ka esi daļa no liela tīkla, kas veido Visumu vesels. Pēc Chardina vārdiem, daudzveidība kļūst par daudzveidību, daudzveidība kļūst par vienotību un vienotība - par unikalitāti, un tā kļūst par universālumu.
2. Labsajūta. Kad apziņas stāvoklis ir ievērojami paplašināts, subjekti parāda lielāku iespēju, lai viņiem būtu mazāk vajadzīga pieķeršanās labsajūtu, ciktāl cilvēka uzmanības centrā griežas ap mazāk uz sevi vērstas un dziļākas intereses un dāsna. Tātad tiek meklēta labklājība, kas nozīmē globālu vai sociālu labklājību, un labklājības jēdziens tiek mainīts kā centripetāla apmierinājuma forma, kas jāskata no apziņas vai pilnības sevi piepilda.
3. Rāmums. Cilvēki, kuri ir dzīvojuši vai atrodas šajos psihedēliskajos stāvokļos, ir iekšēji nomierinājušies. Tomēr mums nevajadzētu jaukt šo iekšējo rāmumu ar terminu sausā rāmums, jo tas ir Pēdējais ir atkarīgs tikai no impulsu kontroles, un pirmais nāk no apziņas stāvokļa vai briedums; lai gan tas var izpausties ar parasto emocionālo rāmumu raksturīgo uzvedību.
4. Uzmanību. Neparasti apziņas stāvokļi nozīmē uzmanības fokusēšanu, kas vērsta uz iekšu. Šie stāvokļi principā ir pret izkliedēšanu, tādējādi veicinot citus kopīgus procesus, piemēram, introspekciju.
5. Vientulība. Šo stāvokļu sasniegšana ir saistīta ar "ceļošanu vienatnē" vai ilgošanos pēc retākām vajadzībām. Kā. Maslovs: "Visattīstītākajos attīstības posmos cilvēks ir īpaši vientuļš un var paļauties tikai uz sevi." Jāpiebilst, ka mainās arī vientulības jēdziens. Tā ir pozitīva pieredze, ko saprot kā modeļu neesamību, atkārtotu tikšanos ar sevi, internalizāciju, pašizveidojošu un dāsnu radošumu utt.
6. Mīlestība. Psihedēlisko stāvokļu pieredze ir saistīta ar spējīgākiem afektīviem stāvokļiem un pakāpeniski augstākiem mīlestības stāvokļiem. Ar mīlestības stāvokļiem saprot mīlestības izturēšanās spēju, dziļumu un altruistisku apziņu ar mīļoto cilvēku, kura mērķis ir kopīga izglītība. Tādējādi apziņas pieaugošās sarežģītības evolūcijas process, ar kuru var apkopot humanizāciju, varētu būt līdzvērtīgs ne-egocentriskajam "amorizācijas" procesam, uzskata Šardins.
7. Daba. Jo augstāks ir apziņas stāvoklis, jo vairāk tas atbilst dabai. Priekšmets jūtas vairāk līdzdalīgs tajā. Viņš viņu labāk pazīst jutīgi un estētiski, vairāk novērtē, bet ziņkārīgi vienmēr koncentrējas uz kopumu daba, tas ir, savvaļā un cilvēka radītais vai, kā teica grieķi, "jēlnaftas" radīts "Gatavots".

Šajā brīdī mēs varam iegūt priekšstatu par to, ko nozīmē satikt šos apziņas stāvokļus un to izraisīto pārdzīvojumu saturu. Kā mēs redzējām, tie lielākoties ļauj mums strādāt pie cilvēka sfērām, pie kurām, iespējams, nekad nav strādājis. Var runāt par humānistisku, integrējošu, personisku piepildījumu, kas indivīdu var novest pie autentiskas un pastāvīgas personiskās un sociālās labklājības stāvokļa.

Tagad, kad mums ir skaidrs priekšstats par sekām, kuras lielākā vai mazākā mērā rada visi psihedēliskie līdzekļi, mēs atkal varam uzdot sākotnējo jautājumu: Kāda cilvēka vajadzība mūs mudina tos patērēt? Tas ir jautājums, uz kuru diez vai var sniegt galīgu atbildi, bet mēs vismaz varam formulēt ticamas hipotēzes no pārbaudāmiem datiem.

Patiesība ir tāda, ka no antropoloģiskā viedokļa narkotikas, psihedēlika lielākoties, viņi ir mūsu evolūcijas pavadoņi. Vairāk nekā 90% kultūru visā cilvēces vēsturē nenogurstoši ir meklējušas vielas vai metodes, lai sasniegtu šos stāvokļus. Mēs runājam par vielām halucinogēno sēņu patēriņa gadījumā Sibīrijā, kaņepju Indijā vai meskalīna kaktusu Meksikā; un mēs runājam par metodēm, kas attiecas uz dažādiem procesiem vai paņēmieniem, kas izveidoti, lai iegūtu tos pašus stāvokļus vīzionāri bez nepieciešamības uzņemt vielas, kuras ir pilnveidotas gadsimtu garumā un tūkstošiem gadu.

Mums ir elpošanas vingrinājumu piemēri (pranajama, Bastrikins, budistu "uguns elpa", sūfiju elpošana, Bali ketjak, eskimosu inuīti), tehnoloģijas skaņa (sitaminstrumenti, zvani, nūju, zvanu, gongu, mantru izmantošana), dejas un citas kustību iespējas (virpuļojošs dervišs, lamu dejas, Kalahari bušmeni, artras joga, cjigun), sociālā izolācija un maņu trūkums (atkāpšanās tuksnesī, alās vai kalnos, redzesloka sasniegšana), cita starpā (Grof, 2005).

Tāpēc mēs to pieņemam ir vēsturiska vajadzība piekļūt šiem apziņas stāvokļiem, vairāk nekā tikai vielu lietošana. Patēriņš būtu tikai cits veids vai metode, kā piekļūt acīmredzami vienādiem stāvokļiem. Pirms pievērsties hipotēzei, lai izskaidrotu šo vajadzību, es vēlētos īsi apstāties, lai runātu par jautājumu, kas veicinās mana priekšlikuma izpratni, tā ir cilvēka uztvere.

Tas ir uzskatāmi pierādāms fakts tas, ko mēs uztveram kā realitāti, nav tā atspoguļojums, tā kā informācija un stimuli, kas nāk no vides, iziet cauri virknei filtru, kas ļauj tos interpretēt. Atmetot uztveres un stimulu pārnešanas pamatprocesus, es šos filtrus esmu klasificējis trīs līmeņos: bioloģiskajā, kultūras un personiskajā. Pirmie ietver visus filtrus, kas veic savu darbu smadzenēs, tiklīdz tā ir saņēmusi informāciju no dažādiem maņu kanāliem.

Vispirms tas notiek talāmā un secīgos posmos frontālajā daivā un neokorteksā. Šis pirmais filtru līmenis ir atrodams ikvienā no mums, un tas ir unikāls un ekskluzīvs katram cilvēkam, jo ​​katrs vienam ir kortikālās struktūras un talamusa garozas, kas izveidotas, pamatojoties uz tā biogrāfisko vēsturi un slodzi ģenētika. Kultūras filtri attiecas uz sabiedrību un kontekstu, kurā indivīds atrodas, un tie ir izšķiroši visā realitātes uztveres procesā. Viņi to modelē, sākot no reliģijas vai dominējošiem uzskatiem, līdz paradumiem, tradīcijām vai saskarsmes veidiem ar citiem cilvēkiem. Visbeidzot, personīgie filtri attiektos uz visām kognitīvajām konstrukcijām un modeļiem, ko katrs cilvēks ir kaldinājis dzīves berzes laikā. Personības īpašības, aizspriedumi vai iemācītā uzvedība galu galā filtrēs visu, ko uztver no ārpuses.

Šajā brīdī mēs varētu pievienot citus labi zināmus datus, lai apstiprinātu, ka mēs neuztveram realitāti tas ir tāpat kā smieklīgie viļņu garumi, kurus mēs uztveram, bet es labāk nevēlos iedziļināties jau zināmos teorētiskajos saturos. Es domāju, ka dienas beigās mums ir jābūt pateicīgiem par šo faktu, nevis krist romantiskās ilgās meklēt autentisku pasauli vai realitāti kaili, jo pateicoties tam, ka mēs tik efektīvi filtrējam informāciju no pasaules, mēs esam spējuši veidot sabiedrības pašreizējais. Galu galā var būt veselīgāk ieņemt pazemības pozu, pieņemot, ka nav iespējams aptvert visu realitāti.

Izdarījuši šos precizējumus, mēs sāksim uzzīmēt Nosto-transcendences hipotēzi, kā es to esmu nosaucis. Šī hipotēze balstās uz četriem pieņēmumiem:

• Cilvēkam ir neizbēgama vajadzība pēc vides zināšanām. Tas ir saistīts ar faktu, ka plašākas vides zināšanas veicina labāku pielāgošanos tai, un tāpēc garantē lielu izdzīvošanas varbūtību.
• Katra indivīda parastais apziņas stāvoklis ir dabiski ierobežots. Tas notiek ar mērķi "patverties" ļoti sarežģītās objektīvās realitātes priekšā. Jo mazāk uztveram iztērējamo stimulu izdzīvošanai, jo efektīvāki būsim personīgajā un sociālajā praksē.
• Neparasti apziņas stāvokļi to atļauj piekļuve plašākai "realitātei". Tas ir fakts, ko pierāda dažādas disciplīnas. Ir pierādījumi par samazinātu talāmu aktivitāti, ja subjektam tiek ievadīts psilocibīns (Carhart-Harris, 2012); LSD subjekti "tukšās maskas" eksperimentus iztur veiksmīgāk nekā kontroles subjekti (Passie, 2008) utt. Galu galā šajos stāvokļos filtri, kas ietekmē uztveri realitātes dēļ, un parastās apziņas paplašināšanās dēļ piekļuve ir pilnīgāka realitāte.
• Neparasto apziņas stāvokļu pieredze uzlabo līdzāspastāvēšanu sabiedrībā un apmierinātība ar dzīvi. Kā mēs jau iepriekš redzējām, pareiza psihedēlisko stāvokļu pieredze rada virkni pozitīvu efektu gan personai, gan sabiedrībai.

Atzīmējot, ka aptuveni astoņas stundas dienā un lielāko daļu mūsu dzīves mēs atrodamies neparastos apziņas stāvokļos, nepieciešamība piekļūt minētajam Valsts. Tomēr šī hipotēze iet soli tālāk, ierosinot, ka viens no šīs nepieciešamības iemesliem ir pielāgošanās videi.

Mehānismi, ar kuriem tiek veikts šis process tie var būt vairāki. Papildus trešajai lietai pieminētajai piekļuvei plašākai “realitātei”, kas pati par sevi radīs labāku pielāgošanos, Ir vērts pieminēt citus iespējamos mehānismus, kas ir dziļāki un tāpēc sarežģītāki, kas arī rīkotos šajā ziņā process. Var gadīties, ka šajos stāvokļos sociokulturālais konteksts, kurā cilvēks atrodas, ir daudz vieglāk integrēts.

Miega režīms, piemēram, būtu lēns integratīvs process, ar kuru attiecīgo informāciju šim nolūkam atjaunina katru dienu. Mēs varam arī pieņemt, ka vielu izraisītie paplašinātie apziņas stāvokļi, kad tie notiek daudz intensīvākā veidā un kuriem ir Šīs ir svarīgās apziņas sastāvdaļas, atšķirībā no sapņiem, šis integrācijas process ir daudz ātrāks un efektīvs.

Mēs atsaucamies uz a katalītiskais kultūras izpratnes un absorbcijas process. Tomēr, sekojot psihedēlisko līdzekļu izmantošanas piemēram, lielākā daļa lietotāju pārsniedz šo pirmo slieksni un pārspēj viņu sociokulturālā konteksta vērtības un paradigmas, lai pieņemtu kritisku viedokli par tāpat. Tādēļ, ja mēs runājam par indivīda normālā apziņas stāvokļa smalkām variācijām vai paplašinājumiem, mēs atradīsim pirmo adaptācijas līmeni, kas ir apspriests; tas ir, pieaugošā izpratne par kultūru un līdz ar to tās ideālā adaptācija.

Ja mēs runājam par ievērojamiem vai ārkārtas apziņas stāvokļu paplašinājumiem, mēs, iespējams, atradīsimies otrajā līmenī, kurā mēs piekļūsim mēs varētu nosaukt par “īstu cilvēka kultūru”, kurā dominējošās vērtības ir daba un tās valdzinājums, cieņa un mīlestība pret visu, kas pastāv, un pret vienu cilvēku tas pats utt. Ir svarīgi atzīmēt, ka indivīdi, kas ir iekļauti šajā "īstajā cilvēka kultūrā", savā kultūrā nekļūst par atstumtiem indivīdiem. pareizi runājot, tā kā viņi turpina tajā dzīvot, un mēs varam teikt, ka viņi to pat uzlabo, pateicoties jau komentēja.

Šī pārpasaulība ir saistīta ar faktu, ka, sasniedzot augstākus apziņas stāvokļus, dzimst process, kas pakāpeniski, koncentrē uzmanību uz sevi; šādā veidā cilvēks iepazīst ārējo pasauli, lai iepazītu iekšējo pasauli. Un pēdējās, kā acīmredzams, pastāv nevis mākslīgi veidotas sabiedrības, bet gan cilvēka kultūra, kas mums visiem piemīt. Tā ir nozīme.

Eksperimentāli ir ļoti viegli pārbaudīt nepieciešamību piekļūt paplašinātiem apziņas stāvokļiem: vienkārši, atņemsim kādam no viņiem redzēt, kas notiek. Piemēram, mēs varam atņemt jums visbiežāk sastopamo neparasto stāvokli: gulēt. Pašlaik ir vairāk nekā likumīgi ētiski ierobežojumi, kas neļauj veikt šāda veida eksperimentus, tomēr mēs zinām tā sekas, vai nu pētot cilvēkus ar hronisku bezmiegu, spīdzināšanas hronikas, kas balstītas uz šo procedūru, utt.

Sekas nav ilgi jāparāda: no trešās dienas bez miega var parādīties redzes un dzirdes halucinācijas. Turklāt pamazām parādās tādi simptomi kā depresija, trauksme, garastāvokļa svārstības, aizkaitināmība, dezorientācija, koncentrēšanās grūtības, uzmanība un atmiņa.

TO priori Mēs domāsim, ka šīs sekas ir saistītas ar faktu, ka miegā smadzenes atpūšas, un, kad tas nedarbojas, tas sāk neizdoties. Bet patiesība ir tāda, ka lēna viļņa laikā smadzeņu aktivitāte samazinās tikai par 20%, un REM miega laikā tā atkal darbojas ar 100% (Hobson, 2003).

Ar šiem datiem mēs varam turpināt spekulēt. Un tas ir tāds, ka, ja miega laikā smadzenes nemierinās, varētu būt, ka to ieguvumi nāk no piekļuves paplašinātam apziņa un sekas, kas parādās jebkuram indivīdam, kad viņš vairākas dienas neguļ, ir saistītas ar pastāvību modrība.

Šī hipotēze to ierosina paplašināti apziņas stāvokļi apmierina cilvēka elementārās vajadzības izlēmīgi. Šī iemesla dēļ mēs tūkstošiem gadu esam meklējuši psihoaktīvas vielas, parasti no dziļas cieņas un sakralizācijas būtiska daļa no vispāratzītiem rituāliem, kas pavada patēriņu, kas ietver gavēni, svētceļojumus, upurus vai diētas īpašie piedāvājumi.

Diemžēl šī cieņa, kas ieskauj psihoaktīvās vielas, 19. gadsimta beigās sāka zust, un šodien to gandrīz pilnībā aizstāj ar iracionālu tabu, no kura katram “kārtīgam” cilvēkam ir jāatkāpjas. Tas ir neracionāli, jo tabu lieto atbilstoši vielas likumības, nevis drošības kritērijiem. Ir vairāk nekā acīmredzams, ka tiesību akti par narkotikām nav balstīti un nekad nav bijuši balstīti uz zinātniskajiem pierādījumiem, kas pastāv par narkotikām, kuras tiek pieņemtas likumdošanā. Tādējādi mums ir paradoksāls scenārijs, kurā vielas, kas tiek lietotas vēsturiski, tiek sodītas un ka tās ir farmakoloģiski drošas, savukārt ir atļauts lietot arī viskaitīgākās zināmās narkotikas, proti, alkoholu un tabaku.

Papildus metodēm, kuru pamatā ir ārējo elementu uzņemšana, mēs esam arī izstrādājuši un pilnveidota prakse vai vingrinājumi, ar kuru palīdzību jūs varat piekļūt tiem pašiem stāvokļiem sirdsapziņa.

Tie paredz uzlabojumus pašu apmierinātībai ar dzīvi un līdzāspastāvēšanai sabiedrībā, kā nosaka trešais pieņēmums. Atstājot visus komentētos aspektus, kas atbalsta šos uzlabojumus, es vēlētos pievērsties konkrētam faktoram, un tas ir, ka daudzi, ja ne visi patērētāji "Vecāki" psihedēliskie cilvēki norāda, ka, atrodoties šajos paaugstinātajos apziņas stāvokļos, viņi piedzīvo ļoti īpašu atgriešanās sajūtu "it kā bija mājās. "

Es postulēju, ka mūsu sugas ideālai evolūcijai mums vajadzēja noteiktā veidā "attālināties" no realitātes vai no mūsu daba, kas kļūst acīmredzama, ja mēs atkārtoti analizējam filtrus, caur kuriem mūsu informācija vide. Cilvēka smadzenes ir lieliska filtrēšanas un apstrādes mašīna, kas ļāva mums pārvarēt citas sugas un izveidot vairāk vai mazāk drošas un stabilas sabiedrības. Tomēr neatkarīgi no tā, cik tālu mēs esam attālinājušies no savas dabas vai no plašākas realitātes uztveres, mēs joprojām esam daļa no dzīvnieku valsts. Tādā veidā paplašinātie apziņas stāvokļi būtu līdzeklis, lai uz laiku atgrieztos pie tā, kas mēs esam, un, lai kā mēs censtos, mēs vienmēr būsim.

Šīs hipotēzes nosaukums daļēji ir saistīts ar šo pēdējo pārdomas, jo tas mēģina uzsvērt evolucionāro nepieciešamību pēc transcendences. Tomēr tikai transcendence nozīmētu a piekļuve jaunām zināšanām vai netipiskām dimensijām kas vēl nekad nav sasniegts, un šajā gadījumā tā ir transcendence pret kaut ko "zināmu" vai to, kas spēj "atcerēties" (nostos-grieķu sakne nozīmē atgriezties).

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Parastie un netipiskie apziņas stāvokļi, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Neiropsiholoģija.

• Karharts-Hariss, R. L., Errice, D., Viljamss, T., Akmens, Dž. M. (2012). Psihedēliskā stāvokļa neirālās korelācijas, ko nosaka fMRI pētījumi ar psilocibīnu. Proc Natl Acad Sci ASV. 109:2138–2143
• Grifitss, R. R., Džonsons, M., Ričardss, W., Ričardss, B., Makkans, U. & Džesijs, R. (2011). Psilocibīns izraisīja mistiska veida pieredzi: tūlītēja un ilgstoša ietekme, kas saistīta ar devu. Psihofarmakoloģijas žurnāls. 4. 649-665.
• Grofs, S. (2005). LSD psihoterapija. Marta zaķis. Madride Spānija.
• Heinrihs, M., Baumgartners, T., Kiršbaums, C. & Ēlerts, U. (2003). Sociālais atbalsts un oksitocīns mijiedarbojas, lai nomāktu kortizolu un subjektīvās reakcijas uz psihosociālo stresu. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Hobsons, Dž. TO. (2003). Sapņu aptieka. Ariels. Madride Spānija.
• Kanazava, S. (2010). Kāpēc inteliģenti cilvēki lieto vairāk narkotiku? Psiholoģija šodien.
• Krippner S. (1980). Cilvēka iespējas: prāta izpēte PSRS un Austrumeiropā. Enkurs / Doubleday grāmatas. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: zāles, kas maina mūsu dzīvi. Tiešsaistes psiholoģija.
• Passija, T., Halperna, Dž. H., Stihtenots, D. O., Emričs, H. M. & Hintzens, A. (2008). Lizergīnskābes dietilamīda farmakoloģija: pārskats. CNS neirozinātne un terapija. 14 (4): 295-314.