Kas ir transpersonālā psiholoģija un teorētiskais ieguldījums

Šī darba mērķis ir sniegt teorētiskās un zinātniskās vērtības aprakstu, ko transpersonālā psiholoģija (PT) var dot ieguldījumu klīniskajā psiholoģijā (PC). Tika veikts literatūras apskats, kas sniedz tikai teorētisku, nevis empīrisku tēmu par šo tēmu. PT ir bijis viens no vispretrunīgākajiem psiholoģijas modeļiem tā apstiprināšanas un atzīšanas ziņā akadēmisks, jo tā pamatiem nav zinātnisko konstrukciju izcelsme, bet būtībā principi filozofisks. PT pēta netipiskos, mistiskos apziņas stāvokļus un psiholoģiskos apstākļus, kas kavē šos pārpersoniskos sasniegumus un vitālo cilvēka attīstību. PT tiek uzskatīts par citu CP teoriju zinātniskā papildinājuma avotu, jo tas pēta aspektus Garīgie, kas parasti netiek ņemti vērā PC praksē, kas papildina šo būtni biospsihosociāls. Turpiniet lasīt PsychologyOnline, lai uzzinātu padziļināti kas ir transpersonālā psiholoģija un teorētiskais ieguldījums Par šo.

Indekss

1. Transpersonālās psiholoģijas teorētiski zinātniskais ieguldījums klīnikā
2. Kas ir transpersonālā psiholoģija un tās izcelsme
3. Transpersonālās psiholoģijas sasniegumi
4. Ceļā uz visaptverošu klīnisko psiholoģiju
5. Būtnes neatņemama patoloģija
6. Transpersonālā psiholoģija zinātniskā virzībā
7. Cilvēks un tradicionālās psihoterapijas briesmās.
8. Secinājumi

Psiholoģijā ir dažādas pieejas, kas personību pēta īpašā veidā, četras no tām ir Šie modeļi, kas tiek uzskatīti par pirmajiem psiholoģijas spēkiem, ir psihoanalītiskie, uzvedības un humānists; no kuriem pēdējais ir iegūts jauns un strīdīgs modelis, transpersonālā psiholoģija.

Transpersonālā psiholoģija ir viens no psiholoģijas modeļiem, kas izraisījis vislielākās diskusijas tās apstiprināšanas un atzīšanas ziņā, pateicoties tāpēc, ka tā pamati nav pareizi radušies zinātniskos konstrukcijās, bet gan filozofiskos principos (Boeree un Gautier, 2001).

Šis modelis ir jauna psiholoģiskā kustība kas radās no intereses lielā mērā izprast, izprast un realizēt valstu stāvokli izpratne par neparastiem, mistiskiem un psiholoģiskiem apstākļiem, kas kavē šādus sasniegumus "Transpersonal"; tas galvenokārt nodarbojas ar cilvēka mistiskajiem vai pārpasaulīgajiem aspektiem (Armendariz, 2003); ir īpaši ieinteresēts zinātniskajā pētījumā un pārpasaulīgo vajadzību vai galīgo vērtību, vienotības apziņas, precīzā īstenošanā, pīķa pieredze, ekstazī, pašrealizācija, būtība, brīnums, galvenā nozīme, sevis, gara un apziņas pārvarēšana kosmiskā. Iepriekšējais apraksts ir jāinterpretē atbilstoši tā satura aizturēšanai un apstiprināšanai kā būtībā naturālistiska, teistiska, pārdabiska vai cita klasifikācija (Walsh and Vaughan, 1982, Puente, 2009).

Tiek uzskatīts, ka tam tic gan humānisma modelis, gan transpersonālā psiholoģija personība ir kaut kas grūti saprotams, kontrolējams vai paredzams, jo tā izcelsme ir vēsturē un kultūrā (Boeree un Gautier, 2001).

Transpersonālā psiholoģija saskaņā ar Puente (2009) nav saņēmusi pelnītu atzinību akadēmiskajā vai zinātniskajā kontekstā; Tomēr transpersonālais modelis uzsver zinātnisko pieeju pētījuma objektam kopš tā pirmsākumiem, ko tas saglabā ciešas un līdzīgas attiecības ar zinātni jau sen, ilgi pirms tam, kad sevi pasludināja par Ceturto spēku psiholoģija.

Šī darba mērķis ir sniegt teorētiskās un zinātniskās vērtības aprakstu, ko transpersonālā psiholoģija var dot ieguldījumu klīniskajā psiholoģijā, pateicoties šādām sekām: iemesli: 1) personības teorijas klīniskajā psiholoģijā ir modeļi, kuru mērķis ir izprast, izskaidrot un paredzēt cilvēku uzvedību, taču teorija nav pilnīgi Precīzi aprakstot realitāti, tas sniedz tikai atskaites punktu, kas atvieglo šīs parādības izpratni, tāpēc klīniskā psiholoģija joprojām ir attīstībā iesācējs; 2) iepriekš minētās transpersonu psiholoģijas problēmas un pretrunīgi vērtētās sekas nav bijušas labvēlīgas tā ka tās teorētiskie pamati tiek uzskatīti par noderīgākiem zinātniskā līmenī klīniskās psiholoģijas jomā piemērots; 3) Cilvēka uzvedība ir ļoti sarežģīta, un tāpēc ir daudz teoriju, kas vēlas to saprast, tāpēc klīniskajam psihologam vajadzētu meklēt Visefektīvākās metodes, kā apkalpot klientus, un transpersonālais modelis var sniegt vērtīgu ieskatu, veicot šo izpratni par uzvedība. Lai sasniegtu šo mērķi, tiek veikts nozīmīgs žurnālu zinātniskās literatūras apskats. specializētas grāmatas un dažu galveno autoru grāmatas, kas starptautiski pārstāv visvairāk teica modelis.

Ņemot vērā iepriekš minētos iemeslus, šajā gadījumā aprakstīts iepriekš teorētiskajā līmenī postulētais Transpersoanālā psiholoģija, papildus tam būs empīriskā teorētiskā līmeņa sasniegumu izklāsts, kas pašlaik ir izstrādāts matērija; Tāpēc šis darbs palīdzēs lasītājam uzskatīt transpersonālo modeli par noderīgu un visaptverošu modeli, lai labāk izprastu cilvēku uzvedību; Turklāt ir paredzēts sīki izklāstīt iemeslus, kāpēc transpersonālajai psiholoģijai ir vērtība zinātniski un akadēmiski, un tieši tāpēc šim darbam ir tikai teorētiska joma aprakstošs.

Pēc tam tiks sintētiski aprakstīts, kā radās transpersonālā psiholoģija, sākot no iepriekšējiem līdz tās nosaukuma etimoloģiskajai nozīmei un galvenajam mērķim.

Izcelsme transpersonālā psiholoģija Tas notika pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados Amerikas Savienotajās Valstīs, pateicoties psihologu, psihiatru un psihoterapeitu grupai (González, 2004). Saistībā ar personības izpēti, kamēr humānistiskās psiholoģijas tēvs Abrahams Maslovs mācījās pērtiķu uzvedību, viņš saprata, ka noteiktas šo zemcilvēku vajadzības dominē citi; Šis elements viņam noderēja kā metafora, lai apstiprinātu, ka tas pats notiek arī cilvēkiem. Maslovs ierosināja, ka šīm vajadzībām ir 5 lieli bloki: 1) fizioloģiskās vajadzības, 2) vajadzības pēc drošība un pārliecība, 3) mīlestības un piederības nepieciešamība, 4) nepieciešamība pēc cieņas un 5) nepieciešamība atjaunot pats.

Atkarībā no vajadzīgo vajadzību veida tas motivētu subjektu rīkoties ar noteikta veida uzvedību, kas tuvinātu viņu mērķim; Ja kāds ir izslāpis, viņš darīs visu, kas nepieciešams ūdens iegūšanai un dzeršanai, ja būs izsalcis, meklēs ēdienu, ja kāds pastāvīgi baidīsies un uztrauksies, meklēs, kā just lielāku drošību, Kāds jūtas nepietiekams pieķeršanās, mīlestības vai piederības, viņš darīs visu iespējamo, lai to atrastu un justos pilnīgs, bet, tiklīdz šīs pirmās vajadzības būs apmierinātas, un tas savukārt Tā rakstura sarežģītība palielinās, sasniedzot punktu, kad, kad pirmās četras vajadzības zināmā mērā ir apmierinātas, indivīds pārstāj sajust šo spēcīgo motivāciju Lai tos sasniegtu, viņš dod priekšroku sasniegt iekšēju kopības stāvokli ar visu, kas viņu ieskauj, kaut ko, kas nav saistīts ar iekšējā vai psiholoģiskā līdzsvara meklējumiem, nedz fizioloģisks; sastāv no izpratnes par šīm nepārtrauktajām vēlmēm piepildīt potenciālu, kļūt par visu, kas personīgi var būt būt, piedzīvot, ka viens ir visa daļa vienlaikus, bet ar skaidru individualitātes izjūtu (Boeree un Gautier, 2001).

No šī brīža, kuru Maslovs sauc par pašrealizāciju, humānistiskajā psiholoģijā rodas strāva, kas ir pazīstama kā transpersonālā psiholoģija (Walsh, 1994).

Reiz Ābrahams Maslovs un Entonijs Sutičs psiholoģijā nodibināja trešo spēku, ko sauc par humānistisko psiholoģiju; Šie divi teorētiķi kopā ar citu starp Stanislavu Grofu un Džeimsu Fadimanu formāli veidotu transpersonālās psiholoģijas modeli; Tas bija saistīts ar Maslova un Sutichas desmitgades pētījumu rezultātiem, kā arī nodomu paplašināt psiholoģijas loku humānists ārpus indivīda I pētīšanas, kas interesējas par cilvēka eksistences garīgā un pārpasaulīgā līmeņa izpēti (Walsh, 1994; Tilts, 2009).

Lai gan tās formālais pamats bija pagājušā gadsimta sešdesmitajos gados, tiek apsvērta transpersonālā psiholoģija tā izcelsme ir divdesmitā gadsimta sākumā, sākot ar Junga, Asagiolli un Ričarda teorētiskajiem postulātiem Bucke; lai gan nav pārliecinošas informācijas, ka Maslovs un Sutičs par pamatu transpersonu modeļa veidošanai izmantoja Junga, Asagiolli un Bucke teorijas (González, 2004).

Termins transpersonāls no tā etimoloģijas nozīmē “iet pāri personīgajam” vai “caur personīgo”, tas attiecas uz motivāciju, pieredzi, posmiem evolucionāri, būšanas veidi, bažas vai jebkura parādība, kas ietver un tajā pašā laikā pārsniedz individuālo personību vai es (Ferrer, 2003, Puente, 2009).

No zinātniskā viedokļa transpersonālā psiholoģija papildina vispārējo intra un starpdisciplinārās integrācijas tendenci un ideju par priekšmeta un priekšmeta nedalāmu vienotību objekts, atstāj pozitīvismu un pareizticīgo - Dekarta zinātnisko realitātes un mehāniskā Visuma redzējumu un drīzāk identificējas ar vienojošo paradigmu (Almendro, 2009).

Saskaņā ar Barnes (2005) Austrumu psiholoģijā teikto, eksponents vārdā Ramana Maharsi, kas bija viena no vissvarīgākajām garīgajām skolotājām Indijā, būdams ļoti jauns, viņš sasniedza apziņas stāvokli, kuru visu mūžu saglabāja nemainīgu, kurā viņš uztvēra savu patieso būtību, nedalāmo universālo apziņu un tikai.

Tas nozīmē, ka viņš saprata vai pārkāpa būtni; Viņa mutiskās mācības koncentrējās vienīgi uz apstiprināšanu, ka apziņa ir vienīgā pastāvošā realitāte, un uz ierosināšanu kā metodi, lai sasniegtu šo stāvokli, pievēršot uzmanību sev, izmantojot sevis vai sevis izpēti; transpersonu definēja kā pieredzi, stāvokli un kustību, kas ietver iespēju dzīvot netipiskus apziņas stāvokļus un pārvarēt ego robežas, ar kurām īslaicīgi identificēties cits iekšējās pašrealitātes (Barnes, 2005).

No otras puses, ņemot vērā vairāk nekā divdesmit astoņu gadu perspektīvu jauno psiholoģiju jomā, Almendro (2009) atspoguļo transpersonālo psiholoģiju par to, kas noticis Eiropā un dažās Amerikas daļās, kur viņš stāsta, kā no pagājušā gadsimta 70. gadiem Barselonas universitātes Psiholoģijas fakultāte dzirdēja to, kas jau notika Kalifornija; ko es iegūstu kā transpersonālo psiholoģijas modeli, kura galvenais mērķis ir robežu noskaidrošana un apzinātas cilvēka pieredzes šķirnes, padarot transcendenci par būtni internalizētu (Rowan, 1996, in Tilts, 2009).

Staņislavs Grofs parādījās 80. gados un Almendro iestājās Staņislava apmācības programmā; pievienojot zināšanas par Maslovu, Naranjo, Vilberu, kuri koncentrējās uz metapziņu, kas noveda pie cilvēka apziņas kā transpersonālas būtnes pārveidošanās (Almendro, 2009).

Puente (2009) skaidro, ka sākotnēji Sutich apvienoja vārdus humānisms un misticisms, kas deva izcelsme līdz pirmajam terminam, lai apzīmētu ceturto psiholoģijas spēku - humānismu (humānisms); Ābrahams Maslovs deva priekšroku terminam transhumānisms (transhumānistisks), kuru sākotnēji izmantoja Džulians Hakslijs 1957. gadā; vēlāk 1967. gadā, kad Maslovs bija Amerikas Psihologu asociācijas prezidents, viņš iepazīstināja ar Transpersonal Psychology Journal, Transpersonālais termins aizstāja iepriekš minētos terminus, jo Viktors Frankls, Miless Vičs, Džeimss Fadimans, Staņisvals Grofs un Ābrahams Maslovs sanāksmē nolēma, ka Tas bija piemērotāks termins, kas labāk pauda ideju: veikt izmeklēšanu ārpus individuālās personības, kaut ko, kas ir visaptverošāks vai lielāks par šo (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Daudzās senajās austrumu tradīcijās ego, manis vai sevis pārpasaulība, iespējams, Indijas ceļš kā fundamentāls ceļš uz personības piepildījumu ir visauglīgākais teorētiski praktiskajos modeļos uzsver, ka pagājušajā gadsimtā Ramana Maharsi, kas ir pašizpētes idejas kā pašrealizācijas ceļš, lielākais ieguldījums (Barnes, 2005).

Transpersonālās psiholoģijas intereses ir ļoti tuvas dažādu garīgo tradīciju interesēm, un tās izpētes ceļš iet ļoti cieši kopā ar filozofiju. Modelis ierosina, ka daudzas īpašības, par kurām tiek ziņots kā par garīgām, rodas vai tiek atvieglotas, kad ir mainīts kopējais apziņas stāvoklis; Tāpēc tiek uzskatīts, ka vienīgais veids, kā iegūt patiesi garīgu pieredzi, ir to izdzīvot un par to nedomāt (Armendáriz, 2003).

Transpersonālā psiholoģija izveido tiltu starp zinātni un garīgumu; starp austrumiem un rietumiem; zināt pretstatus; cenšoties tuvināties izcelsmei (Almendro, 2009); kā sintēze starp mūsdienu zinātni un seno gudrību, koncentrējoties uz tās kopumu, nemazinot personiskās, transpersonālās psiholoģijas atbildību, atgūst gudrību senatnīgs, atklājot dzīves nozīmi tādos senos tekstos kā Gilgamešs (Bābele), Tao te Lao Czu karalis, Konfūcijs (Ķīna), Upanišadiks (Indija), derviši un gudrība Kristietis.

Saskaņā ar Puente (2009), modificētajos apziņas stāvokļos, kurus pētījusi transpersonālā psiholoģija, izmaiņas notiek domu plūsma realitātes uztverē un emocionālā līmenī šajos stāvokļos var notikt attīrīšanās pieredze emocionāla un galvenokārt mistiska pieredze, ko dažādi autori ir definējuši kā reliģisku, pārpasaulīgu, transpersonisku vai pīķa pieredze. Šajos pārdzīvojumos pasaule tiek uztverta kā kopums, kurā ir iegremdēts pats indivīds. Tajā pašā laikā rodas subjektīva vienotības sajūta, kurā indivīds I tiek atšķaidīts, izzūdot būtiskai atšķirībai starp Es un Es. ārpus pasaules šī pieredze tiek izdzīvota kā kaut kas pozitīvs, un tādi autori kā Maslovs vai Grofs norāda, ka tai var būt labvēlīga ietekme un terapeitiskā.

The transpersonālās psiholoģijas teorētiķi apgalvo, ka, izmantojot haosu un pārpasaulības pieredzi, kas notiek ikdienas dzīvē, cilvēks var sasniegt lielāku sarežģītības pakāpi un kārtību, šo cilvēka modeli, kas pamatā ir sarežģītības zinātnes, no kurām viņi pieņem dažādus jēdzienus un principus, un tieši tad transpersonu teorētiķi apgalvo, ka šajās pieredzēs rada haosa un pašorganizēšanās procesu, jēdzienus un metaforas, kas kalpo, lai izskaidrotu klīniskajā praksē novērotās parādības, kas izriet no atziņām piemēram, fraktāļu teorija un vispārējā sistēmu teorija, lai izskaidrotu vienotības jūtas un saikni starp veselumu un daļu, kas rodas no šīs pieredzes (Tilts, 2007).

Mēs varam atsaukties uz Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro kā leģendārus, transpersonālās psiholoģijas pionieri (Almendro, 2009), viņi spēja ģenerēt pamatus, no kuriem citi interesenti varēja atrast palielināt. 70. gadu beigās tika nodibināta pirmā Starptautiskā transpersonu psiholoģijas asociācija, taču līdz 2005. gadam Almendro nolēma dzīvojot Kalifornijā, visu šo laiku ar vilšanos raksturojot, jo transpersonālā psiholoģija tika pārvērsta par iedvesmu tiem, kas varēja maksāt. Bija kritika, ka viņiem nav svarīga pagātne un kaut arī daži to neapstiprina pieeju, tika noteikts, ka transpersonālie līdzekļi nozīmē iet pāri ego, bet caur transcendentu (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

Ceturtais spēks, tas ir, transpersonālā psiholoģija, īpaši interesējas par zinātnisko pētījumu un par tā atbildīgu un empīrisku izpildi metaneeds, galīgās vērtības, vienotības apziņa, maksimālā pieredze, B vērtības, ekstazī, mistiski pārdzīvojumi, Es, pašrealizācija, būtība, brīnums, galīgā izjūta, sevis, gara, vienotības, kosmiskās apziņas, parādību pārvarēšana transcendents un ar metapziņu saistītie jēdzieni, pieredze un darbības, kuru rezultātā organismā atkārtojas labsajūta biopsihosociālais cilvēks. Šo terminu ilustrāciju var interpretēt atkarībā no tā satura apsvēršanas un iecietības. kā būtībā dabaszinātnieki, teisti, pārdabiski zinātnieki vai jebkura cita klasifikācija (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Izmainīto apziņas stāvokļu izpēte norāda, ka noteikti ir lielāka spēja Tāpēc viņi saprot egoiskās psihes procesus, ar savām īpašībām un patoloģijas. No transpersonālās psiholoģijas šie procesi tiek saprasti kā atspēriena punkts, ar kuru jāsaskaras tie iekšējā Visuma aspekti, kas norāda uz trans-egoismu, tas ir, garīgo pārpasaulīgs. Jūs nevarat pārkāpt to, kas nav zināms, kas nav stingri izveidots. Tāpēc vispirms ir jāveido veselīgs un spēcīgs ego, un pēc tam jācenšas to pārkāpt (Barnes, 2005).

Kā minēts iepriekš, transpersonālā psiholoģija joprojām ir a strīdu brīdis. Kopš tās darbības sākuma līdz mūsdienām daudzi tās atbalstītāji un galvenie izstādes dalībnieki ir izveidojuši neskaitāmas publikācijas, forumus un dažādus pasākumus. lai neitralizētu neuzticību, noraidījumu vai raksturīgās bailes par minētā modeļa pieņemšanu kā jaunu paradigmu (González, 2004).

No zinātniskā viedokļa Staņislavs Grofs ir vissvarīgākais pētnieks pasaulē. transpersonālais modelis, ir veikusi dažādus cilvēka prāta pētījumus, kurus viņi sauc par cilvēka psihes modeli. Šis modelis ir vairāk nekā trīsdesmit gadu sistemātisku pētījumu auglis, no šī modeļa Grofs apgalvo, ka cilvēkā ir neizbēgama nepieciešamība nolikt malā zinātnisko mehānisko modeli, ierosina ņemt vērā apziņas gudrību un saskaņot to ar garīgumu un pragmatisms; Tā rodas holotropā terapija, kuru Grofs uzskata par viskonvokentāko psihoterapeitisko modeli ar savu cilvēka psihes modeli (González, 2004).

Pēc Barnesa (2005) domām, tieši no Junga ieguldījuma tas radīja transpersonālās psiholoģijas dzimšanu, kuras paradigma ir izveidota un paplašināta ar humānisma autoriem, kurus daži jau pieminēja, piemēram, Maslovu, Suticu un citus, starp kuriem izceļas Asagiolijs, Metzners, Volšs un, galvenokārt, Kens Vilbers un Staļisnavs Grofs. (); Transpersonālais modelis mēģina paplašināt mūsu cilvēka dabas koncepcijas ietvaru, integrējot to kā veselīgu paplašinātas apziņas pieredze, kas līdz šim tika uzskatīta par patoloģisku, un, reaģējot uz GS garīgajām vajadzībām cilvēks. Tas ietver tradicionālās jomas un intereses, kā arī veicina izaugsmi un izpratni ārpus tradicionālā veselības līmeņa.

Svarīgs aspekts klīniskās psiholoģijas prakse no "transpersonālās" pieejas tas nozīmē, ka veselība ir visu dabisko iespēju pašrealizācija, kas slēpjas katrā no dimensijām, kas veido cilvēka dabu; cilvēka dzīves galīgais mērķis tiek uzskatīts par "pamodināšanu apziņas vienotībai". Būt nomodā saskaņā ar Entoniju De Melo nozīmē visu pieņemt nevis ar likumu, upuriem vai pūlēm, bet ar “apgaismību”; pamošanās ir vienīgais nosacījums, ar kuru var uzzināt “patiesību”, tas nozīmē neļaut sevi ietekmēt ne no viena, ne no cita (González, 2004); Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par emocionālo veselību, lai gan šie izteicieni pārsniedz emocionālo aspektu.

Kas attiecas uz citiem teorētiķiem, Almendro (2009) sazinājās ar Marku Alēnu Dešampu no Francijas asociācijas, kurš sadarbojās grāmatā Transpersonu apziņa, kas viņam deva divu ieinteresēto personu vārdus, Fernando Rodrigess Bronaetxea un David González Raga Viņi kopā ar Jungian Enrique Galan izveidoja ATRE (Spānijas Transpersonālo asociāciju), sniedzot konferences Kanāriju salās, Madridē un Barselona. ATRE parādījās EUROTAS (Eiropas Transpersonālās asociācijas) sanāksmēs. Vēlāk EUROTAS tika sadalīts divās daļās; viens palika ar šo vārdu, un tika izveidots cits nosaukums ETPA (Eiropas Transpersonālās psiholoģijas asociācija) ar domu vairāk koncentrēties uz empīriski atbalstītiem psiholoģiskiem procesiem.

Jaunie atklājumi apziņas attīstības izpētes jomā ir pateicoties Kenam Vilberam, kurš tiek uzskatīts par reprezentatīvāko šīs strāvas teorētiķi; Viņa apjomīgajos pētījumos ir aprakstīta to posmu un soļu perspektīva, kas jāievēro apziņas evolūcijas procesā, integrējoties psiholoģijas, filozofijas, psihoterapijas, evolūcijas teorijas, reliģijas, fizikas, ontoloģijas, misticisma un psihoterapija. Willber nesen pievērsās tādiem jautājumiem kā feminisms, ekoloģiskā krīze, dzimumu atbrīvošanās raksturs, dzimums, modernitātes un postmodernitātes nozīme, uzskati, ekonomika un tās attiecības ar dažādām pasaules un tradīciju paradigmām garīgs.

Saskaņā ar Puente (2009) teikto, Vilbers ir izmantojis visaptverošu psiholoģiju kā priekšlikumu cilvēka patoloģiju novērtēšanai, analīzei, diagnostikai un ārstēšanai.

Integral psiholoģija parādās kā mēģinājums pārveidot tradicionālās psiholoģijas konfigurāciju ierosinot jaunu redzēšanas veidu psihopatoloģija un ārstēšana, dzimis ar nolūku apvienot vairākus esošos, gan psiholoģiskos, bioloģiskos, sociālos, gan teorijas gan austrumu, gan rietumu videi un rada bāzes, lai izpētītu jaunās tūkstošgades ārstēšanu un iejauktos tajā (Teodorescu, 2009); Integrēto psiholoģiju ir izveidojis Kens Vilbers, kurš ir veidojis vairāk nekā 100 psiholoģiskos modeļus, Vilbers ir vienīgais psihologs, kurš savus darbus publicējis vēl dzīvs. Viņa institūtā ir vairāk nekā 300 zinātnieku, kas strādā inovatīvā un visaptverošā veidā, veicot pētījumus Visaptveroša terapija meklē gan perspektīvu garīgo problēmu cēloņiem un ārstēšanai, gan to ārstēšanu psihoterapijā (Teodorescu, 2009). Saskaņā ar Wilber (1999) teikto, biopsihosociālā un tagad transpersonālā būtne ir sadalīta trīs fundamentālos attīstības līmeņos un tiem atbilstošajā patoloģijā; psihiski, smalki un cēloņsakarības, kuru mērķis ir attīstīties saīsināti un uztverami. The psihiski traucējumi (Wilber, 1999) izvēršas psihiskās pamatstruktūras parādīšanās, jauna līmeņa attīstība pats kas tāpēc paver durvis citam patoloģijas līmenim. Kad jūs runājat par psihiskā patoloģija tas īpaši attiecas uz visām zemākajām garīgajām krīzēm un satricinājumiem, kas var: 1) spontāni pamodināt samērā attīstītā dvēselē; 2) Ieiešana kādā no zemākajiem attīstības līmeņiem ārkārtēja stresa laikā, piemēram, psihotiskas epizodes; 3) nomākt iesācējs no jebkuras kontemplatīvās disciplīnas.

The psihiskā patoloģija kas var pārņemt garīgās disciplīnas praktizētājus, ir šāds: 1) psihiskā inflācija, Tas ir gadījums, kad līmeņa universālās un transpersonālās enerģijas un intuīcijas ekstrasensus ārkārtīgi pieskaita tikai ego vai individuālajam kentauram satraucoši; 2) strukturālā nelīdzsvarotība nepareizas garīgās prakses dēļ, parasti izpaužas kā vieglas brīvas (vai peldošas) trauksmes vai psihosomatiskas pārveidošanās pazīmes (galvassāpes, aritmija, diskomforts zarnās utt.); 3) tumšā dvēseles nakts unŠī ir pamestības depresija, kas var pavadīt dvēseli, kura ir tieši izbaudījusi “dievišķā” pieredzi. ar savām attiecīgajām vīzijām, ekstazī un skaidrību, un apsver tās impotenci, lai nepieļautu pieredze; 4) Dalījums starp dzīves mērķiem, lppPiemēram, vai man vajadzētu palikt pasaulē vai doties pensijā meditēt? Šī situācija, kas var kļūt ļoti sāpīga un psiholoģiski ļoti paralizējoša, pauž dziļu sašķeltību starp augstākām un zemākām sevis vajadzībām, kas ir līdzīgs teksta sadalījumam, kas raksturīgs skriptu patoloģijai, ir pašu represijas pret psihoneiroze; 5) pseido-duhkha, atbilst dažu meditatīvo ceļu prakses pirmajiem posmiem, kuros tiek pieprasīta apziņas parādību rakstura novērošana, un tas mums sniedz arvien lielāku izpratni par ciešanu sāpīgo dabu, kas raksturīga acīmredzamai eksistencei. Kad šī izpratne ir pārliecinošāka nekā parasti, mēs par to runājam pseido-duhkha. Tajā indivīds nesaprot un nepārsniedz dzīves rūgtumu, bet vienkārši kļūst rūgts, piemēram, psihiska depresija, kas var kļūt par vienu no Depresijas, kuras ir grūtāk paredzēt, jo tās parasti atbalsta racionalizācija (protams, nepareiza), ka saskaņā ar budismu dzīve noteikti cieš.

6. punkts attiecas uz Pranic traucējumi, runa ir par nepareizu kundalini enerģijas novirzīšanu tās pamošanās pirmajos posmos. Šādā gadījumā dažādie psihiskie (prāniskie) kanāli tiek priekšlaicīgi atvērti, krustojas vai tiek izmantoti pārāk vai nepietiekami. Simptomus, kas parasti pavada šos traucējumus, ir grūti kontrolēt muskuļu spazmas, vardarbīgas galvassāpes un elpošanas grūtības; 7) Jogas slimībaŠie traucējumi rodas, kad augstākas psihiskās apziņas līmeņa attīstība pakļauj fiziski emocionālo ķermeni pārmērīgam stresam. Šādā gadījumā lielā psihisko un smalko enerģiju intensitāte var it kā pārslogot apakšējās ķēdēs un cita starpā izraisa alerģiju, zarnu trakta traucējumus, sirds problēmas (Wilber, 1999). Smalki traucējumi Saskaņā ar Wilber (1999) teikto, viņi atsaucas uz smalkās apziņas pamatstruktūru, kas paver durvis uz jaunu un augstāku sevis pakāpi, uz jaunu un pārāka sevis modalitāte, ar jaunām objektu attiecībām, jaunām motivācijām, jaunām dzīves formām, jaunām nāves formām un arī jaunām iespējām patoloģijas. Divi pašas patoloģijas visneaizsargātākie punkti attiecas uz: 1) iepriekšējo psihiski psihisko struktūru pārpasaulīgās atdalīšanas diferenciāciju; 2) Identitātes integrācijas konsolidācija sevī, smalks arhetips un tā objektu attiecības. Acīmredzot tā ir patoloģija, kas parasti skar gan iesācējus, gan uzlabotus meditētājus.

Dažas tās raksturīgās formas ir šādas: 1) neveiksme integrācijas identificēšanā, tas nozīmē uz smalka pamatstruktūra, ko dažādi garīgie ceļi uztver un uztver dažādos veidos, piemēram, Būtne, Spēks, Izpratne, Dievības forma jeb gaismas klātbūtne parasti tiek mācīta, metaforiski izsakoties, virs un aiz garīgās apziņas. psihisks. Kontemplācijai padziļinoties, pats Tas galu galā atšķir sevi no psihiskajiem enkuriem un paceļas, līdz tiek panākta intuitīva identifikācija ar šo substrātu, sapratni, arhetipisko klātbūtni vai apziņu (Wilber 1999). The neveiksme atjaunojot šo Atmodas laiku uz mūsu iepriekšējo identitāti, vēlāk tas, ka praktizētājs kļūst strukturāli spējīgs uz to, veido šo sindromu centrālo patoloģiju, jo šajā brīdī tas ir lūzums starp pats un arhetips. Šis lūzums notiek fundamentāla iemesla dēļ: lai identificētos ar arhetipisko klātbūtni vai pamošanos, ir nepieciešams nāve psihiski psihiskā es. Bet pats, tā vietā, lai pieņemtu šo pazemojumu, līgumiem atsevišķas identitātes sadrumstalotības nozīmē tad augstākā un iepriekšējā arhetipiskā identitāte. 2) pseido-nirvāna, Tas sastāv no kļūdas, uzņemot formas, apgaismojumus, sajūsmas, ekstāzes, intuīcijas vai absorbcijas, neatkarīgi no tā, vai tās ir izsmalcinātas vai arhetipiskas pēc galīgā apgaismojuma. Šo stāvokli nevajadzētu uzskatīt par patoloģisku, ja vien cilvēks neseko apziņas galīgajam vai cēloņsakarības līmenim; 3)Pseidorealizācija, uz Meditācijai iekļūstot smalkos apziņas līmeņos, tiek saukts saprašanas stāvoklis realizācija, ārpus kuras dzīvo bez piepūles sapratne, visaugstākā no visiem līmeņiem, kas piemēroti smalkajai pakāpei. Apzināšanās stadijā jebkurš sirdsapziņas saturs šķiet šausminošs, nomācošs, sāpīgs, nepatīkams un naidpilns; ir ārkārtas fiziskas sāpes un intensīvs garīgais un psiholoģiskais diskomforts, šis stāvoklis nav patoloģisks, bet normāls. Šīs sāpes ir nepieciešamais ierosinātājs, lai pārvarētu visas iespējamās izpausmes nirvāna absorbcijā. Pseidorealizācijas patoloģija notiek tad, kad šis process neizdodas un dvēsele uzskrien uz sēkļa savas agonijas krastos Wilber (1999).

Kas attiecas uz CēloņsakarībasVilbers (1999) ierosina, ka pēdējam lielajam pašattīstības atbalsta punktam ir divas filiāles - bezveidīgā, neizpaustā un formas jeb manifestētās pasaules filiāle. Normāla attīstība cēloņsakarības līmenī nozīmē adekvātu šo divu zaru diferenciāciju un to galīgo integrāciju visaugstākajā līmenī. Savukārt patoloģija ir sekas neveiksmei sasniegt vienu no šīm divām kustībām: 1) nespēja diferencēt. Tas sastāv no nespējas pieņemt arhetipiskā sevis galīgo nāvi. Šādā gadījumā lielā nāve nenotiek, un bezveidīgā apziņa tāpēc nenošķir un nepārsniedz acīmredzamās sfēras no visiem šķēršļiem atbrīvošanās sasniegšanai; 2) neveiksmes integrācijā vai Arha slimība, apziņa atšķir sevi no visi apziņas objekti, visa acīmredzamā sfēra, ciktāl apziņā neparādās neviens objekts, kaut arī tas ir daži ceļi, patiesībā apziņā joprojām ir neliels lūzums, duālisms vai spriedze, tas ir, starp acīmredzamo un neizpausto sfēru. izpaudās. Tikai tad, kad šis lūzums ir izšķīdis, manifestētā sfēra parādīsies kā apziņas modifikācija, nevis kā uzmanības novēršana.

Vilbers (1999) ir nosaucis četras Kosmos dimensijas, kas nosaka jebkuru cilvēku, tos viņš sauc par kvadrantiem. Augšējā kreisajā kvadrantā ir jūsu iekšējā dimensija psihiskā dimensija, dvēsele un gars. Tā ir personas subjektīvā daļa; Augšējais labais kvadrants ir ārējā individuālā dimensija; sastāv no jūsu ķermeņa un jūsu smadzenēm, kur zinātniskā metode kvantitatīvi apraksta ķermeņa un smadzeņu fiziskās izmaiņas; starp šiem diviem ir cieša saikne, jo jebkuras izmaiņas vienā dimensijā ietekmē otru; Apakšējais kreisais kvadrants ir iekšējā kolektīvā dimensija; ko raksturo intersubjektīvās attiecības starp cilvēkiem un tautām, un tā ir sabiedrības un kultūras joma. Apakšējais labais kvadrants ir ārējā kolektīvā dimensija; ko raksturo starpobjektīvās attiecības starp fiziskiem objektiem, un tā ir dabas māja un vide ar savu struktūru. Wilber (1999) ierosina, ka jebkura modifikācija, kas rodas kādā no šiem kvadrantiem, rada reakciju citā trīs, izraisot zināmu patoloģiju, un depresijas ārstēšanai jāapsver visu kvadrantu līdzsvarošana. Jebkuras izmaiņas individuālajā, kolektīvajā, bioloģiskajā, psiholoģiskajā, sociālajā vai vides dimensijā ietekmē visu sistēmu. Vilberam sevis koncepcija ir svarīga neatņemamā psiholoģijā, un to neuzskata par monolītu vienību, bet gan par nelielu identitāšu, mazu subpersonību un dažādu attīstības moduļu kolekcija (Rowan 1993 Teodorescu, 2009); Identitātes psihopatoloģija ir iekšējs konflikts starp ego sistēmu un subpersonībām, kuras ir atrast tos dažādos attīstības līmeņos ar savām vajadzībām, vēlmēm, morālo perspektīvu (Teodorescu, 2009). Augšējā kreisajā kvadrantā neatņemamais terapeits var izvēlēties dažādus psihoterapijas veidus; piemēram, psihodinamiskā, kognitīvā, humānistiskā vai transpersonālā, augšējā labajā kvadrantā, narkotikas, stimulācija nervu testus vai akupunktūru, kreisajā apakšējā kvadrantā var izmantot dažādas pieejas, piemēram, darījumu analīzi, un apakšējā labajā kvadrantā varēs strādāt ar sociālekonomiskām situācijām un vides faktoriem (Wilber, 1999, Teodorescu, 2009).

Savukārt tiek ierosināts, ka, nobriestot klienta pašpārbaudei un filozofijai, uz skatuves parādās galvenā eksistenciālā problēma būt pasaulē, Gadījumā, ja šīs problēmas jaunizveidotajam es izrādās pārāk milzīgas un galu galā kavē tā brīvu darbību, eksistenciālā līmeņa patoloģija, kas, kā jau redzējām, sastāv no eksistenciālas depresijas, mokām, autentiskuma trūkuma, bēgšanas no galīguma un nāve. Eksistenciālās patoloģijas darbības veids dažādās sistēmās ievērojami atšķiras. Dažiem tas ir vienkārši kvalitatīvs introspektīvā režīma paplašinājums un padziļināšana. Jebkurā gadījumā šķiet, ka fundamentālā terapeitiskā vienprātība to apstiprina pats kļūst arvien skaidrāks un pārredzamāks, apzināti pārdomājot, to var atbrīvot egocentriskas modalitātes, kas nav viņa paša balstītas uz varu, kas ļauj viņam izveidot a attieksme autonoms un autentisks (Tillich, 1952; Maijs, 1977, citēts Wilber, 1999).

Depresija Tā ir izplatījusies psihiska slimība, kas ir nonākusi līdz pašnāvībai. Tā ir visvairāk pētītā garīgā slimība, kurā uzskaitītas vairāk nekā 27 teorijas (Teodorescu, D. 2009); visaptveroša psihoterapija Tas ir bijis ideāls daudziem psihoterapeitiem ārstēšanā, kas vērsta uz šo psiholoģiskās klīniskās prakses patoloģiju. Pirmie centieni integrēt dažādas teorijas bija 1936. gadā, kad tika apvienota psihoanalīze un biheiviorisms (Wachtel un Messer, 1998, Teodorescu, 2009). Mērķis bija palielināt psihoterapijas efektivitāti un efektivitāti, depresija ir garastāvokļa traucējumi, ko raksturo kognitīvie, motivācijas un somatiskie simptomi. (Clark et al., 1999, Teodorescu, 2009).

Daudzus cēloņus var izraisīt intrapsihiski un personības cēloņi, personas neaizsargātība, cēloņi ģenētiskās, dzimuma atšķirības, starppersonu cēloņi, kultūra, iemācītā neaizsargātība vai vides cēloņi (Teodorescu, 2009). Kā minēts iepriekš, Grofs ir iezīmējis ceļu transpersonālā psiholoģija Tas ir audzināts pēdējās desmitgadēs, proti, pēdējās publikācijās tas pauž, ka ego ir svarīgs instruments cilvēkā dzīvot šīs pasaules realitātē, ja šo būtību izjauc kāda situācija, persona var tikt pakļauta citas pasaules realitātei ko radījis jūsu bezsamaņā, no mūsu pseido-saprāta izmisīgā sākuma punkta viss ir nepareizi, mūsu saprāts nav "patiess" saprāts. ārprāts nav "patiess" trakums, mūsu pacientu trakums ir iznīcināšanas juceklis, ko mēs viņiem izraisām un ko viņi paši izraisa (Grof un Grof, 1989); Patiesais saprāts paredz normāla ego izšķīšanu, ka viltus es, kas kompetenti pielāgots mūsu atsvešinātajai sociālajai realitātei, pieņem, ka dievišķās varas iekšējo arhetipisko starpnieku parādīšanās un, pateicoties šai nāvei un atdzimšanai, kopā ar sekojošo jauns ego darbības veids, ka tas pēc tam kļūst par Dievišķā kalpu, pārstājot to nodot (Laings, 1986, Grofs un Grofs, 1989).

Grofs un Grofs (1989) apgalvo, ka Laings saglabāja savu psihotisko traucējumu koncepciju šādā veidā: psihozes nav patoloģiski bioloģiski procesi organismā, bet gan kā traucēti cilvēku komunikācijas modeļi atspoguļo attiecību problēmas starp indivīdiem, grupu vai sabiedrību kopumā, psihotiski cilvēki ir subjekti kuru kopējā pastāvēšanas pieredze ir sadrumstalota un sadalīta, jo viņiem ir daļēja dzīves pieredze ar cilvēku sabiedrību, kā arī dalītas attiecības ar viņu būt.

Viņi arī apgalvo, ka trakumam nav jābūt tikai sabrukumam, tas ir arī lēciens uz priekšu, kas potenciāli nosaka atbrīvošanos un atjaunošanos, kā arī eksistenciālu verdzību un nāvi; Nedomāsim, ka atrodam patiesu neprātu vai esam patiesi prātīgi, trakums, ar kuru sastopamies pacientiem, ir liela mājiena, izsmiekls, groteskā parodija par to, kāda var būt šīs ikdienas un spriestās realitātes un integrācijas, ko mēs saucam par saprātu, dabiska dziedināšana vai atjaunošana (Grofs un Grofs) 1989).

The transpersonālās psiholoģijas attīstības nozīme Kā zinātne tiek uzskatīts, ka argumenti par romantismu, kā arī zinātismu un konstruktīvismu norāda uz panorāmu šajā izaicinājumā (Friedman, 2002). Frīdmans (2002) norāda, ka zinātniskās pieejas priekšrocības ir pretrunā ar virkni epistemoloģisku alternatīvu, zinātnisko pieeju pārraida tās potenciāls ieguldījums psiholoģijas disciplīnas vienojošās paradigmas nodrošināšanā un izšķirošo problēmu risināšanā pasaulē transpersonālās psiholoģijas gadījumā nekad nav bijis izstrādāja saskaņotu zinātnisko pamatu un, neskatoties uz vairākiem mēģinājumiem to pienācīgi definēt, tā joprojām cieš no nopietnām neskaidrībām attiecībā uz tās darbības jomu un metodiku adekvāti.

Rezultātā kopš pieejas rašanās no konfigurācijas ir gūti daži panākumi transpersonālās psiholoģijas parādību izpratnē. zinātniski, šodien ir svarīgi projektēt transpersonālo psiholoģiju kā zinātnes jomu un ierosināt dažas stratēģijas, lai attīstītu tās progresu zinātne. Saskaņā ar Frīdmena un Hartelusa (2007) datiem, salīdzinot ar citām psiholoģijas jomām, transpersonālā psiholoģija ir radījusi salīdzinoši maz empīrisku pētījumu vai pētījumu kvantitatīvi, tas ir tāpēc, ka transpersonālie teorētiķi bieži interpretē zinātni kā nepietiekamu un nav nozīmīgi psiholoģijas projektu vadīšanai transpersonisks. Kaut arī ir uzsvērta kvantitatīvo metožu iekļaušanas nozīme transpersonālās psiholoģijas izpētē, it īpaši psihometrisko metožu izmantošanas vērtībā, lai izveidotu kumulatīvas zināšanas un modelēšanas pamatus, lai noved pie sistemātiskas progresīva un noderīga materiāla ražošanas vēlāk klīniskajā praksē un pētījumos sekojošais.

Tāpat tiek ierosināts, ka transpersonālās psiholoģijas uzsvars uz kvalitatīvām pieejām neitralizē lieko uzsvaru kvantitatīvajās pieejās dominē citās psiholoģijas jomās, kur tiek saprasts zinātniskais raksturs (Friedman et al. Hartelius, 2007). Tomēr līdzīgas metodes ir izmantojušas arī citas (Friedman, 1983; Pappas un Friedman, 2007, Friedman, un Hartelius, 2007), kur viņu pētījumi sniedz papildu pierādījumus tam, ka parastie modeļi ir nepilnīgi un antagoniski bez transpersonālā perspektīva.

Saskaņā ar Frīdmenu (2002) ir pragmatiski iemesli, kādēļ vajadzētu pētīt transpersonālo psiholoģiju praksē nepārprotami aprobežojas ar zinātniskiem kritērijiem ar dzīves kvalitātes paaugstināšanas vispārējo mērķi cilvēks. Transpersonālā psiholoģija tika skaidri izveidota kā joma, kurai bija lemts būt daļai no lielākās zinātniskās psiholoģijas disciplīnas, tāpēc Tātad galvenie transpersonālās psiholoģijas pamatlicēji tika skaidri ieguldīti stingrās zinātniskajās metodēs no psiholoģija pārsniedz parastās psihoanalīzes, biheiviorisma un humānistiskās psiholoģijas robežas, un tādējādi tās mērķis nebija atteikties no zinātne.

Tikai transpersonālā psiholoģija pieļauj novatoriskus ceļus, kuros zinātniskā pieeja var risināt daudzas visaktuālākās problēmas, kas apdraud mūsu kā sugas izdzīvošanu un mūsu planētas izdzīvošanai un bez vienkāršiem motivācijas deficītiem, ir nepieciešama zinātniska transpersonālā psiholoģija, lai optimāli attīstītu mūsu cilvēcisko potenciālu un Atmetot vienīgo solījumu, ko piedāvā transpersonālā psiholoģija, atspēkojot zinātnes sākumu vai empīriskās metodes šai jomai, tas būtu ne tikai bezatbildīgi, bet arī traģiski (Frīdmans, 2002).

Tiek uzskatīts, ka transpersonālā psiholoģija kā daļa no zinātniskās psiholoģijas transpersonālajiem pētījumiem var pāriet tikai empīriski un atstāt savu izolēto un pašreizējā ierobežotā pozīcija mūsdienu psiholoģijā, aktīvi izmantojot atzītas zinātniskas metodes, gan kvalitatīvas, gan kvantitatīvas, šajā ziņā a pārstrukturēšana zinātnes jomā ļautu transpersonālajai psiholoģijai iegūt atzinību kā zinātniskai sabiedrībai plašā zinātnisko darbību kopienā, ieskaitot psiholoģiju, kas ļautu to atbildīgi pielietot cilvēku pilnveidošanai, izmantojot mūsdienīgas metodes, kas veicinātu cilvēka svarīgu attīstību ( Hartelius, 2007).

Tomēr tika uzskatīts, ka transpersonālajā psiholoģijā izmantotās zinātniskās metodes nedrīkst aprobežoties ar kādu konkrētu, kvalitatīvu vai kvantitatīvu metodi (Friedman, H. un Hartelius, G. 2007). Ir jāatbalsta kvantitatīvo metožu iekļaušana transpersonālajā psiholoģijā, un tas nekādā ziņā nemazina viedokli par kvalitatīvas un citas novatoriskas metodes, lai zinātniskos pētījumos šajā jomā tiktu izmantotas jauktas metodes (Friedman, H. un Hartelius, G. 2007). Frīdmans (2002) apgalvo, ka transpersonālā pieeja ir svarīga cilvēka izdzīvošanai un uzlabošanai, un tāpēc ir nepieciešams, lai transpersonālā psiholoģija būtu saistīta ar zinātnisku apņemšanos, un jābūt piesardzīgam, izvēloties domubiedrus darbam šajā jomā transpersonālās psiholoģijas jomā jāapzinās izvēles kļūdainās sekas, īpaši cilvēkiem, kuri izplata savas reliģiskās idejas vai uzskatus ar savu profesionālo darbu, un to nevajadzētu uzskatīt par transpersonālās psiholoģijas darbu, kā arī viņiem nevajadzētu sevi parādīt kā profesionālā prakse.

Savukārt psiholoģiju lielākā daļa psihologu definē kā zinātnisku pieeju, izņemot dažus - kā humānistu un viņa transpersonālie sekotāji, kuri uzstāj uz holistiskas, tas ir, nezinātniskas definīcijas iekļaušanu, apvienojot transpersonālo psiholoģiju kā joma zinātniskās psiholoģijas disciplīnā, kas koncentrējas uz “transpersonālo” pētījumu aspektiem, kuros iesaistīta persona, ieskaitot domas, jūtas un uzvedību, kas atrodama individuālajā, bioloģiskajā, kultūras, sociālajā un plašākā kontekstā (Friedman, 2002).

Transpersonālajai psiholoģijai kā psiholoģijas jomai ir nepieciešama atbildīga zinātniskās pieejas izmantošana, piemēram, populāru uzskatu prezentēšana, lai veiktu stingru pārbaudi. zinātniski un empīriski atbalstīts, vēl viens veids, kā sekmēt zinātnisko progresu transpersonālajā psiholoģijā, būtu atklāta atzīšana konkrētām jomām, kurās zinātni varētu nav nozīmes un ir maz zinātnisko pētījumu atbalsta šai nozarei, jo pašreizējā satrauktajā pasaulē ir steidzami nepieciešams radīt perspektīvas integratīvās transpersonālās prasmes, it īpaši, ja tās tiek pasniegtas mērķtiecīgā veidā un ko mūsdienu zinātnē var praktiski saistīt ar cilvēku (Friedman, 2002).

Tiek ierosināts, ka nav zinātnisku pierādījumu tam, ka psihologa profesionālajā apmācībā būtu jāuzsver empīriskā atbalsta psiholoģiskās ārstēšanas metodes, profesionālās akreditācijas vadlīnijām un principiem ir jāattīsta prasmju attīstīšana efektīvā atbalstošā psiholoģiskajā ārstēšanā. Piemēram, sociālo pakalpojumu un prakses vietu vadlīnijās un principos ir noteikts, ka visiem praktikantiem jāuzrāda vidēja un augsta līmeņa profesionālās zināšanas, prasmes, spējas, spējas, kompetences un zināšanas efektīvas psiholoģiskas iejaukšanās teoriju un metožu jomā, ieskaitot empīriski atbalstītu ārstēšanu. Šajā vidē psiholoģijas studenti, kurus interesē netradicionālas psihoterapijas, nonāk nelabvēlīgā situācijā, kad skolotāji un Klīniskie vadītāji apgalvo, ka dažas pieejas, piemēram, CBT (kognitīvās uzvedības terapija), ir "empīriski balstītas" un citas ir tikai "teorētiskas un spekulatīvs, "kad studentiem kļūst grūti saglabāt interesi par terapijām, kuras nav apstiprinājuši viņu mentori un klīniskie vadītāji (Elkins, 2007).

Tajā pašā laikā ir apstiprināta tradicionālo psihoterapiju krīzes esamība, kas palielināja neirotransmiteru neirozinātnēs piešķirto pieaugošo vērtību un psiho-afektīvu traucējumu ārstēšana, padara nepieciešamāku pārskatīt psihoterapijas antropoloģiskos pamatus, kas nozīmē humanitāro zinātņu pamatu, budžeta fona pārskatīšanu Tomēr izpratne par psihoterapiju kā nepārtrauktu krīzi, šķiet, tiek precizēta, ņemot vērā šo fenomenoloģiski eksistenciālo skolu. pieeju, tas ir cilvēks, kurš ir nepārtrauktā krīzē, eksistenciālā krīzē, kur katru brīdi pastāv viņa paša eksistence un veids dzīvo šo eksistenci, tātad, eksistenciālās-humānistiskās psihoterapijas, šķiet, pilnībā izprot šo pašreizējo cilvēku krīzē un atrod no šīs vietas veids, kā piedāvāt sabiedrībai savus teorētiskos postulātus, izmantojot psihoterapiju, kas, šķiet, atklāj tās pieaugumu klīniskajā, personiskajā un privātajā sfērā (González, 2006).

Saskaņā ar Elkinsa (2007) teikto, mūsdienu psiholoģijas studenti būs rītdienas ārsti, jo nav pamata uzskatīt, ka psihoterapijā arvien vairāk dominēs terapeiti, kas praktizē CBT un citas "uz pierādījumiem balstītas" pieejas, tiem, kas ir iesaistījušies tradicionālajās psihoterapijās, jāmeklē efektīvi līdzekļi, kā reaģēt uz studentiem un citiem, kuri jautā par šo pieeju zinātniskajiem pamatiem, daži zinātnieki no mums šo jautājumu var ļoti skaidri un pareizi un sniedz pārliecinošas atbildes, ievērojot cieņu pret to pašu zinātni, kuru uztur šie teorētiķi, kaut arī tie pauž maz terapeitiskā pieeja, un šī kritika atkārtojas, tomēr to atbalsta maigās "klīnisko testu" formas un daudzu gadu klīniskā pieredze, kā arī rezultāti efektīva pacientiem.

No Friedmana (2002) priekšlikumiem tiek ierosināts, ka zinātnes sasniegumu paātrināšanās, piemēram, izsmalcinātā jaunā neirotehnoloģijas, kas piemērojamas apziņas izpētei, ir potenciāls zinātniskās un aizraujošās atvērtības rādītājs, lai izpētītu ceļus ar zinātnisku ievirzi, kas ļauj šo modeli panākt atzīšanu par likumīgu zinātniskās psiholoģijas formu un ļaut to atbildīgi pielietot, lai uzlabotu mūžs.

Eksistenciālā pieeja nenozīmē neveiksmi, bet mēģinājumu izprast cilvēku uzvedību un pieredzi, ņemot vērā tajā esošos pamatnosacījumus, mūsu zinātnes un cilvēka tēla pamatā ir centieni izprast tā cilvēka būtību, kurš piedzīvo un kuram izdodas pasaules tehnoloģijas (González, 2006). Saskaņā ar González (2006) vēsturi psiholoģijas un psihoterapijas jomā ir uztvertas dažādas krīzes, ņemot vērā ļoti dažādus iemeslus, psihoterapiju saprot kā krīzi, kas sakņojas tās izpētes objektā, tas ir, pašā cilvēkā, ontogenētisko krīzi, kas prasa psihoterapiju, kas spēj reaģēt uz jautājumiem visas cilvēka dabas eksistenciālie un būtiskie aspekti, eksistenciālā un humānisma filozofija, kā arī turpmākās eksistenciālās un humānistiskās pieejas tiek analizētas un pārdomātas psihoterapija kā reakcija uz šo cilvēku krīzes situācijā vai kā ceļš ar vairākām alternatīvām, kas integrē terapeitisko procesu, kas balstīts uz esamības eksistenciālo izšķirtspēju tagad no fenomenoloģiskajiem un eksistenciālistiem tiek saņemts papildu impulss šajā virzienā, impulsam, kuram ir ļoti grūti pretoties un kuram, kā var noprast, teorētiski tiks neiespējami pretoties.

González (2006) eksistenciālā pieeja tiek uzskatīta par kustību, kurai var būt un būs efektīva ietekme uz terapeitisko praksi ar pacientiem, kustība, kas sniegtu atbildes klīnikas jomā, ņemot vērā esošo modeļu nepietiekamību un pirms cilvēce ilgojas atrast cilvēka rakstura atbildes un nav apmierinātas ar tehniska rakstura atbildēm, kas, šķiet, neko nav veicinājušas konkrētā cilvēka, Eksistenciālisms nozīmē esošās personas uzskatīšanu par centru, liekot uzsvaru uz cilvēku, kad viņš rodas un kļūst, šajā ziņā katrs terapeits ir eksistenciālists, ciktāl viņš var uztvert un uztvert pacientu viņa realitātē un spēj sniegt viņam izpratni, tāpēc eksistenciālisms tiek saprasts kas ir daļa no transpersonālā psiholoģija, kā filozofija, kas uztur un stiprina psihoterapeitisko darbību un nodrošina tai epistēmisku pamatu, veicinot daudzus cilvēka situācijas raksturojumus, kas var sniegt filozofisku matricu psihoterapija.

No holistiskas perspektīvas transpersonālā psiholoģija pievēršas visiem cilvēka būtības aspektiem, kas to atļauj attīstīties biopsihosociāli un garīgi, jo tā uzskata, ka cilvēka veselība tiek sasniegta arī, sasniedzot pienācīgi pilnīgas apziņas "transpersonālo" līmeni, kurā Tas, kurš ir ticis pāri, ir cilvēks, kurš pārsniedz savu eksistences līmeni, pārsniedzot savas emocijas un jūtas, kas nav vairs nepastāv, bet vienkārši netraucē viņu attiecības ar sevi un vidi (sociālo, ģimenes, darba, dabisko), kas ieskauj. Transpersonālās psiholoģijas intereses ir ļoti tuvas dažādu garīgo tradīciju interesēm, un tās izpētes ceļš iet ļoti cieši kopā ar filozofiju; Tādēļ dažādi teorētiķi izvēlas citas pieejas ar lielāku empīrisko un mazāk filozofisko atbalstu uzskatīt par noderīgāku.

Transpersonālā psiholoģija ir saskārusies ar daudziem šķēršļiem, galvenokārt to noraidīšanu psihologi un psihoterapeiti kuri vairāk novērtē Rietumu pieejas, kuru izcelsme galvenokārt ir zinātniska. Tomēr, kā minēts iepriekš, teorijas (pat empīriski balstītas) nav pilnīgi precīzas, aprakstot Patiesībā tie sniedz tikai atskaites punktu, kas atvieglo parādību izpratni, tāpat kā parādības gadījumā, ko sauc par personība; Tādēļ klīniskā psiholoģija joprojām ir sākotnējā attīstībā, un tāpēc tiek uzskatīts, ka teorijas var izmantot dažus citu aspektus kā papildinājumu; šajā gadījumā transpersonālā psiholoģija ir papildinājums citām klīniskās psiholoģijas teorijām.

Psiholoģija ir definēta kā zinātniska pieeja, un transpersonālie psihologi viņi uzstāj uz holistiskas definīcijas iekļaušanu; un transpersonālā psiholoģija ir joma šajā zinātnē, kas pēta individuālās dimensijas: raksturīgās domas, jūtas un uzvedība indivīds; ņem vērā bioloģiskos, kultūras un sociālos elementus, kas ietekmē viņu uzvedību, bet galvenokārt uzskata par nepieciešamiem garīgos elementus, lai sasniegtu cilvēka pareizu darbību un veselību.

Tomēr transpersonālajai psiholoģijai joprojām ir jāiegūst psiholoģijas zinātniskās pozīcijas apstiprinājums. nepieciešams vairāk empīrisku pētījumu, lai atbalstītu viņa psihofilozofiskās konstrukcijas un teorijas, kurās viņš uztur; Tiek uzskatīts, ka šī soļa sasniegšana bagātinās zināšanas par personības izpēti, uzlabos pašreizējās psihoterapijas un tāpēc ļoti noderēs psiholoģijas praksē klīnikā. Šajā gadījumā var teikt, ka transpersonālā psiholoģija veicina klīnisko psiholoģiju kā bio-psiho-sociālo-garīgo modeli procesu izpētei prāts, emocijas un uzvedība, padarot psiholoģiju par zinātni, kas apsver būtnes dzīves vissvarīgāko līmeņu vai dimensiju izpēti cilvēks.

Lai gan tiek secināts, ka šis modelis papildina psiholoģijas zinātnes jomā vispieņemtākos modeļus, ieteicams veikt papildu izpēti. kvalitatīvs un kvantitatīvs attiecībā uz katru šajā darbā apkopoto nostāju, kura mērķis ir tikai aprakstošs ar teorētisko apjomu, nevis empīriska; tāpēc tikai pētījumi apstiprinās par to teikto, pat parādīs jaunus ceļus kas tuvojas realitātes par cilvēku aprakstam un viņa personības izpētei sugas.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Kas ir transpersonālā psiholoģija un teorētiskais ieguldījums, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Klīniskā psiholoģija.

• Almendro, M. (2009). Transpersonālais manifests, Atmiņas veidošana: diženums un ciešanas. Pārskatāma transpersonālā psiholoģija. Transpersonal Research Journal, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Transpersonālā psiholoģija un daudzgadīgā filozofija. Dzīvē bez konflikta (lpp. 23-35). Meksika: redakcijas pax.
• Bārnss A. (2005). Sākot no Ramanas Maharsi līdz transpersonālajai psiholoģijai: mēģinājums pārkāpt ego. Albacetes veselības un sirdsapziņas institūta žurnāls. 1 (3).
• Boeree, G. un Gotjē, R. (2001). Personības teorijas: divdesmitā gadsimta labāko autoru izlase. Dominikānas Republika: redakcija UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Empīriski atbalstītas ārstēšanas metodes: Mīta dekonstrukcija. Humanistiskās psiholoģijas žurnāls, 47, 480-483.
• Frīdmans, H. (2002). Transpersonālā psiholoģija kā zinātnes joma. Starptautiskais Transpersonālo pētījumu žurnāls. 21, 175-187.
• Frīdmans, H. un Hartelius, G. (2007). Kvantitatīvo pētījumu metožu izmantošana transpersonālajā psiholoģijā: ievads īpašās tēmas sadaļā. Starptautiskais transpersonālo pētījumu žurnāls. 26, 56-57.
• Gonsaless, A. (2004). Transpersonālā psihoterapija. Oblitas, L. (Red.) Kā panākt, lai psihoterapija būtu veiksmīga: divdesmit divas vissvarīgākās pieejas mūsdienu un avangarda psihoterapeitiskajā praksē. Bogota: Redakcijas Psicom.
• González, E. (2006). Eksistenciālisms un humānisms psihoterapijas krīzes apstākļos. Pamati humanitārajā nacionālajā universitātē San luís, 1, 183-192.
• Grofs, S un Grofs, C. (1989). Dievišķais ārprāts, psiholoģija, garīgums un psihoze: pārpasaulīgā pieredze saistībā ar reliģiju un psihozi. Laing R. D. (Red.) Krīžu dziedinošais spēks (lpp. 23-57). Spānija: redakcijas redakcija Kairos.
• Tilts, es. (2009). Transpersonālās psiholoģijas un sarežģītības zinātnes: plašs starpdisciplinārs horizonts, lai izpētītu [Elektroniskā versija]. Transpersonal Research Journal, 1., 19. – 28.
• Teodoresku, D. (2009). Depresijas visaptveroša perspektīva [elektroniskā versija]. Starptautiskais Transpersonālo pētījumu žurnāls, 22, 100-119.
• Volšs, R. (1994). Transpersonālā kustība: vēsture un mākslas stāvoklis. pārskatīšana, 16. panta 3. punkts. Iegūts 2009. gada 24. jūlijā no EBSCOhost datu bāzes.
• Vilbers, K. (1999). Visaptveroša psiholoģija. Barselona: Kaiross.