Hva er transpersonlig psykologi og teoretiske bidrag

Dette arbeidet tar sikte på å gi en beskrivelse av den teoretiske og vitenskapelige verdien som transpersonlig psykologi (PT) kan bidra til klinisk psykologi (PC). Det ble gjennomført en litteraturgjennomgang som gir et utelukkende teoretisk og ikke et empirisk omfang på emnet. PT har vært en av de mest kontroversielle modellene innen psykologi når det gjelder godkjenning og anerkjennelse akademisk, fordi grunnlaget ikke har opprinnelse i vitenskapelige konstruksjoner, men i hovedsak i prinsipper filosofisk. PT undersøker de ikke-vanlige, mystiske bevissthetstilstandene og de psykologiske forholdene som hemmer disse transpersonlige prestasjonene og den vitale menneskelige utviklingen. PT anses å være en kilde til vitenskapelig komplement for andre teorier om CP, ettersom den studerer aspektene Åndelige som vanligvis ikke blir vurdert i utøvelsen av PC-en som kommer til å utfylle dette vesenet biopsykososial. Fortsett å lese PsychologyOnline for å vite i dybden hva er transpersonlig psykologi og de teoretiske bidragene Om dette.

Indeks

1. Teoretisk-vitenskapelige bidrag fra transpersonlig psykologi til klinikken
2. Hva er transpersonlig psykologi og dens opprinnelse
3. Toppmoderne transpersonlig psykologi
4. Mot en omfattende klinisk psykologi
5. Den integrerte patologien til å være
6. Transpersonlig psykologi i vitenskapelig drivkraft
7. Mennesket og tradisjonelle psykoterapier i fare.
8. Konklusjoner

Innen psykologi er det forskjellige tilnærminger som studerer personlighet på en bestemt måte, fire av dem er det Betraktet som de første kreftene innen psykologi, er disse modellene de psykoanalytiske, atferdsmessige og humanist; sistnevnte som en ny og kontroversiell modell er hentet fra, transpersonlig psykologi.

Transpersonlig psykologi er en av modellene innen psykologi som har forårsaket mest kontrovers når det gjelder godkjenning og anerkjennelse, pga. fordi dens fundament ikke stammer riktig fra vitenskapelige konstruksjoner, men snarere i filosofiske prinsipper (Boeree og Gautier, 2001).

Denne modellen er ny psykologisk bevegelse som hovedsakelig oppsto fra interessen for anerkjennelse, forståelse og realisering av stater i bevissthet om ikke-vanlige, mystiske og psykologiske forhold som hindrer slike prestasjoner "Transpersonlig"; den omhandler hovedsakelig de mystiske eller transcendentale aspektene ved mennesket (Armendariz, 2003); er spesielt interessert i den vitenskapelige studien og den punktlige implementeringen av transcendentale behov eller endelige verdier, enhetsbevissthet, toppopplevelser, ekstase, selvrealisering, essens, undring, ultimate mening, transcendens av selv, ånd og bevissthet kosmisk. Den forrige beskrivelsen er underlagt tolkninger i henhold til henvisning og godkjenning av innholdet som vesentlig naturalistisk, teistisk, overnaturlig eller annen klassifisering (Walsh og Vaughan, 1982, i Puente, 2009).

Både den humanistiske modellen og transpersonlig psykologi anses å tro det personlighet er noe vanskelig å forstå, kontrollere eller forutsi, siden den har sin opprinnelse i historie og kultur (Boeree og Gautier, 2001).

Transpersonlig psykologi i følge Puente (2009) har ikke fått den anerkjennelsen den fortjener i akademisk eller vitenskapelig sammenheng; Imidlertid understreker den transpersonlige modellen den vitenskapelige tilnærmingen til studiemålet siden starten, holder den nære og analoge forhold til vitenskapen fra lenge siden, lenge før de erklærte seg selv som den fjerde kraften til psykologi.

Målet med dette arbeidet er å gi en beskrivelse av den teoretiske og vitenskapelige verdien som transpersonlig psykologi kan bidra til klinisk psykologi på grunn av følgende årsaker: 1) personlighetsteoriene i klinisk psykologi er modeller som søker å forstå, forklare og forutsi hvordan mennesker oppfører seg, men teorien er ikke helt Nøyaktig i sin beskrivelse av virkeligheten, gir den bare et referansepunkt som letter forståelsen av dette fenomenet, og det er derfor klinisk psykologi fremdeles er i en utvikling begynnende; 2) problemene og kontroversielle implikasjonene rundt transpersonlig psykologi nevnt ovenfor har ikke favorisert slik at dens teoretiske grunnlag blir ansett som mer nyttige på vitenskapelig nivå innen klinisk psykologi anvendt; 3) Menneskelig atferd er svært kompleks, og det er derfor mange teorier som ønsker å forstå det florerer, og derfor bør den kliniske psykologen se etter de mest effektive metodene for å betjene dine kunder og den transpersonlige modellen kan gi verdifull innsikt i å forfølge denne forståelsen av oppførsel. For å nå dette målet gjennomføres en viktig gjennomgang av vitenskapelig litteratur i tidsskrifter. spesialiserte bøker og bøker av noen av hovedforfatterne som er mest internasjonalt representative for sa modellen.

Gitt de ovennevnte årsakene blir det ved denne anledningen behandlet en beskrivelse av hva som tidligere er blitt postulert på teoretisk nivå Transpersoanal psykologi, i tillegg vil det være en redegjørelse for fremskrittene på et empirisk teoretisk nivå som for tiden er utviklet i saken; Derfor vil dette arbeidet hjelpe leseren til å betrakte den transpersonlige modellen som en nyttig og omfattende modell for bedre forståelse av menneskelig atferd; I tillegg er det ment å detaljere årsakene til at transpersonlig psykologi har verdi vitenskapelig og akademisk, og det er således at det nåværende arbeidet har et utelukkende teoretisk omfang beskrivende.

Deretter vil det bli laget en syntetisk beskrivelse av hvordan transpersonlig psykologi oppsto, fra fortilfellene til den etymologiske betydningen av navnet og hovedmålet.

Opprinnelsen til transpersonlig psykologi Det skjedde på 1960-tallet i De forente stater, takket være en gruppe psykologer, psykiatere og psykoterapeuter (González, 2004). I forhold til studiet av personlighet, mens faren til humanistisk psykologi Abraham Maslow studerte apeoppførsel, skjønte han at visse behov hos disse undermennesker overhodet andre; Dette elementet fungerte for ham som en metafor for å bekrefte at det samme skjer hos mennesker. Maslow foreslo at det er 5 store blokker av disse behovene: 1) fysiologiske behov, 2) behov for trygghet og trygghet, 3) behovet for kjærlighet og tilhørighet, 4) behovet for aktelse og 5) behovet for oppdatering seg selv.

Avhengig av hvilken type behov som var nødvendig, ville dette motivere motivet til å ha visse typer oppførsel som ville bringe ham nærmere sitt mål; Hvis noen er tørste, vil de gjøre det som er nødvendig for å få vann og drikke det. Hvis de er sultne, vil de lete etter mat, hvis noen hele tiden er redd og engstelig, vil de se etter hvordan de skal føle seg mer trygge, hvis Noen føler seg manglende kjærlighet, kjærlighet eller tilhørighet, de vil gjøre sitt beste for å finne det og føle seg fullstendige, men når disse første behovene er oppfylt, og det igjen Kompleksiteten i naturen øker og når det punktet at når de første fire behovene til en viss grad er oppfylt, slutter individet å føle den kraftige motivasjonen For å oppnå dem foretrekker han følgelig å oppnå en intern tilstand av fellesskap med alt som omgir ham, noe som ikke har noe å gjøre med jakten på en indre eller psykologisk balanse, og heller ikke fysiologisk; består i å forstå de kontinuerlige ønskene om å oppfylle potensiale, å bli alt det personlig kan være å være, oppleve at du er en del av alt samtidig, men med en klar følelse av individualitet (Boeree og Gautier, 2001).

Fra dette punktet, som Maslow kaller selvrealisering, oppstår det en strøm i humanistisk psykologi som er kjent som transpersonlig psykologi (Walsh, 1994).

En gang grunnla Abraham Maslow og Anthony Sutich den tredje kraften i psykologien kalt humanistisk psykologi; Disse to teoretikerne sammen med blant andre Stanislav Grof og James Fadiman, ville formelt utgjøre modellen for transpersonlig psykologi; Dette var på grunn av resultatene av et tiår med forskning mellom Maslow og Sutich, sammen med intensjonen om å utvide rekkevidden til psykologi humanist utover studiet av individet Jeg, interessert i studiet av det åndelige og transcendente nivået av menneskelig eksistens (Walsh, 1994; Bridge, 2009).

Selv om det formelle grunnlaget var på 1960-tallet, vurderes transpersonlig psykologi har sin opprinnelse tidlig på 1900-tallet, fra de teoretiske postulatene til Jung, Asagiolli og Richard Bucke; selv om det ikke er noen avgjørende informasjon om at Maslow og Sutich tok teoriene til Jung, Asagiolli og Bucke som grunnlag for å skape den transpersonlige modellen (González, 2004).

Uttrykket transpersonlig fra sin etymologi betyr "å gå utover det personlige" eller "gjennom det personlige", det refererer til motivasjoner, opplevelser, stadier evolusjonære, væremåter, bekymringer eller ethvert fenomen som inkluderer og samtidig strekker seg utover den individuelle personligheten eller jeg (Ferrer, 2003 i Puente, 2009).

Fra et vitenskapelig perspektiv legger transpersonlig psykologi til den generelle trenden mot intra og tverrfaglig integrasjon og ideen om den uatskillelige enheten mellom subjekt og objekt, etterlater positivisme og den ortodokse - kartesiske vitenskapelige visjonen om virkeligheten og et mekanisk univers og identifiserer seg snarere med et samlende paradigme (Almendro, 2009).

Ifølge Barnes (2005) i Eastern Psychologies, en eksponent ved navn Ramana Maharsi, som var en av de viktigste åndelige lærerne i India, å være veldig ung, nådde han en tilstand av bevissthet som han holdt uforanderlig for resten av livet, der han oppfattet sin virkelige natur, den udelelige universelle bevisstheten og kun.

Det vil si at han skjønte eller overgikk vesenet; Hans verbale lære fokuserte utelukkende på å bekrefte at bevissthet er den eneste eksisterende virkeligheten, og på å foreslå som en metode for å nå denne tilstanden, vende oppmerksomheten mot seg selv gjennom selvforespørsel eller selvforespørsel; definerte det transpersonlige som en opplevelse, en tilstand og en bevegelse, som inkluderer muligheten for å leve ikke-vanlige bevissthetstilstander, og å overvinne grensene til egoet å øyeblikkelig identifisere seg med annen indre selvrealiteter (Barnes, 2005).

På den annen side, med et perspektiv på mer enn tjueåtte år innen nye psykologier, gjenspeiler Almendro (2009) den transpersonlige psykologien på det som har skjedd i Europa og i noen deler av Amerika, hvor han forteller hvordan fakultetet for psykologi ved universitetet i Barcelona fra syttitallet og utover hørte hva som allerede skjedde i California; det jeg utleder som den transpersonlige modellen for psykologi som foreslår som hovedmål å klargjøre grensene og varianter av bevisst menneskelig erfaring, som gjør en internalisering av transcendens mot å være (Rowan, 1996, i Bridge, 2009).

Stanislav Grof dukket opp på 80-tallet, og det var der Almendro meldte seg på et Stanislav-treningsprogram; legge til kunnskap om Maslow, Naranjo, Wilber, som fokuserte på metakonsesjon som førte til transformasjonen av menneskelig bevissthet som et transpersonlig vesen (Almendro, 2009).

Puente (2009) forklarer at Sutich opprinnelig kombinerte ordene humanisme og mystikk, som ga opprinnelse til det første begrepet som refererer til den fjerde kraften i psykologi, humanistiskisme (humanisme); Abraham Maslow foretrakk begrepet transhumanistisk (transhumanistisk), begrep som opprinnelig ble brukt av Julian Huxley i 1957; senere i 1967, da Maslow var president for American Psychological Association, introduserte han Journal of Transpersonal Psychology, the Transpersonlig periode erstattet begrepene nevnt ovenfor, fordi Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof og Abraham Maslow i et møte bestemte seg for at Det var et mer adekvat begrep som bedre uttrykte ideen om: å undersøke utover den individuelle personligheten, noe som er mer omfattende eller større enn dette (Sutich, 1976, i Puente, 2009).

I mange av de gamle orientalske tradisjonene transcendens av egoet, meg eller meg selv, som en grunnleggende vei på veien til personlig oppfyllelse, har kanskje alle av India vært den mest fruktbare i teoretisk-praktiske modeller fremhever bidraget fra det siste århundret av Ramana Maharsi, den største eksponenten av ideen om selvundersøkelse som en vei til selvrealisering (Barnes, 2005).

Interessen for transpersonlig psykologi er veldig nær interessene til forskjellige åndelige tradisjoner, og dens utforskningsvei går veldig hånd i hånd med filosofi. Modellen foreslår at mange av de kvaliteter som rapporteres som åndelige, oppstår eller tilrettelegges når den felles bevissthetstilstanden er endret; Derfor anses det som den eneste måten å få en virkelig åndelig opplevelse er å leve den og ikke tenke på den (Armendáriz, 2003).

Transpersonlig psykologi etablerer en bro mellom vitenskap og åndelighet; mellom øst og vest; kjenner motsetningene; prøver å komme nærmere opprinnelsen (Almendro, 2009); som en syntese mellom moderne vitenskap og gammel visdom, med fokus i sin helhet uten å redusere ansvaret til den personlige, transpersonlige psykologien gjenoppretter visdom eldgamle og avslører meningen med livet i gamle tekster som Gilgamesh (Babylon), Tao te King of Lao Tzu, Confucius (China), Upanishadic (India), dervishene og visdommen Kristen.

I følge Puente (2009), i modifiserte tilstander av bevissthet studert av transpersonlig psykologi, forekommer endringer i tankestrøm, i oppfatningen av virkeligheten og på et emosjonelt nivå, i disse tilstandene kan renselsesopplevelser forekomme emosjonelle og fremfor alt mystiske opplevelser som forskjellige forfattere har definert som religiøse, transcendente, transpersonlige eller toppopplevelser. I disse opplevelsene oppfattes verden som en totalitet der individet selv er nedsenket. Samtidig produseres en subjektiv følelse av enhet der individet jeg blir utvannet, og forsvinner noe vesentlig skille mellom jeg og selvet. utenfor verden, blir denne opplevelsen levd av personen som noe positivt, og forfattere som Maslow eller Grof påpeker at det kan ha gunstige effekter og terapeutisk.

De transpersonlig psykologi teoretikere hevder at, gjennom opplevelser av kaos og transcendens, som forekommer i hverdagen, kan personen oppnå større grad av kompleksitet og orden, denne modellen av mennesket som nåværende, er basert på vitenskapene om kompleksitet, hvorfra de adopterer forskjellige begreper og prinsipper, og det er da transpersonlige teoretikere hevder at i disse erfaringene produserer en prosess med kaos og egenorganisering, konsepter og metaforer som tjener til å forklare fenomenene de har observert i klinisk praksis, som er hentet fra innsikt slik som teorien om fraktaler og generell systemteori for å forklare følelsene av enhet og forbindelsen mellom helheten og delen, som har sitt utspring i disse opplevelsene (Bridge, 2007).

Vi kan referere til Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro, så legendariske som de er pionerer innen transpersonlig psykologi (Almendro, 2009), var de i stand til å generere baser som andre interesserte kunne finne øke. På slutten av 70-tallet ble den første International Association of Transpersonal Psychology grunnlagt, men det var frem til 2005 at Almendro bestemte seg for bodde i California, og beskrev hele tiden med skuffelse, siden transpersonlig psykologi, ble omgjort til en kjepphest for de som kunne å betale. Der det var kritikk om at de ikke brydde seg om fortiden, og selv om noen ikke godkjente dette tilnærming, ble det slått fast at transpersonlig betyr å gå utover egoet, men gjennom det transcendente (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

Den fjerde kraften, det vil si transpersonlig psykologi, er spesielt interessert i den vitenskapelige studien og den ansvarlige og empiriske gjennomføringen av metaneeds, ultimate verdier, enhetsbevissthet, toppopplevelser, B-verdier, extase, mystiske opplevelser, Selv, selvrealisering, essens, undring, ultimat sans, transcendens av selv, ånd, enhet, kosmisk bevissthet, fenomener transcendent og konseptene, opplevelsene og aktivitetene knyttet til en metakons bevissthet som resulterer i et tilbakevendende velvære i kroppen menneskets biopsykososiale. Denne illustrasjonen av vilkår kan tolkes avhengig av hensynet til og toleransen til innholdet. som i det vesentlige naturalister, teister, supernaturalister eller noen annen klassifisering (Sutich, 1976, i Puente, 2009).

Studiet av endrede bevissthetstilstander indikerer at det sikkert er større kapasitet Derfor forstår de prosessene til den egoiske psyken, med sine egne egenskaper og patologier. Fra transpersonlig psykologi forstås disse prosessene som et springbrett for å kunne møte de aspektene av det indre universet som peker mot det transegoiske, det vil si det åndelige, det transcendent. Du kan ikke overskride det som ikke er kjent, det som ikke er solid sammensatt. Derfor må et sunt og sterkt ego først bygges, og deretter søke å overskride det (Barnes, 2005).

Som nevnt ovenfor er transpersonlig psykologi fortsatt i en øyeblikk av kontrovers. Fra starten til i dag har mange av støttespillere og hovedutstillere generert utallige publikasjoner, fora og forskjellige arrangementer. for å motvirke mistillit, avvisning eller den iboende frykten for aksept av den nevnte modellen som et nytt paradigme (González, 2004).

Fra et vitenskapelig synspunkt er Stanislav Groff den viktigste forskeren i verden. transpersonlig modell, har forsket på menneskesinnet, som de kaller modellen for menneskelig psyke. Denne modellen er frukten av mer enn tretti år med systematisk forskning, fra denne modellen Grof hevder at det i mennesket er en uunngåelig trenger å legge den vitenskapelige mekanistiske modellen til side, foreslår å ta hensyn til bevissthetens bevissthet og forene den med åndelighet og pragmatisme; Slik oppstår holotropisk terapi, som Grof anser for å være den mest kongruente psykoterapeutiske modellen med sin modell av den menneskelige psyken (González, 2004).

Ifølge Barnes (2005) var det fra Jungs bidrag at det resulterte i fødselen av transpersonlig psykologi, hvis paradigme er etablert og utvidet med humanistiske forfattere noen allerede nevnte, som Maslow, Sutich og andre, blant dem skiller Assagioli, Metzner, Walsh og fremfor alt Ken Wilber og Stalisnav Grof seg ut. (); Den transpersonlige modellen prøver å utvide rammen av vår oppfatning av menneskelig natur, integrere som sunn opplevelser av utvidet bevissthet som til nå ble ansett som patologisk, og som svar på det åndelige behovet til menn. Det inkluderer tradisjonelle felt og interesser, i tillegg til å legge til rette for vekst og bevissthet utover tradisjonelle helsemessige nivåer.

Et viktig aspekt for praktisering av klinisk psykologi fra den "transpersonlige" tilnærmingen er at helse er selvrealisering av alle de naturlige potensialene som er latente i hver av dimensjonene som utgjør menneskets natur; det endelige målet med menneskelivet anses å være "å våkne til bevissthetens enhet." Å være våken ifølge Anthony De Mello er å akseptere alt ikke ved lov, offer eller innsats, men ved "opplysning"; å våkne er den eneste tilstanden der "sannheten" kan kjennes, det betyr å ikke la deg påvirke av noe eller noen andre (González, 2004); Med andre ord snakker vi om emosjonell helse, selv om disse uttrykkene går enda lenger enn det emosjonelle.

Som for andre teoretikere tok Almendro (2009) kontakt med Marc-Alain Deschamps fra den franske foreningen som samarbeidet i boka Transpersonlig bevissthet som ga ham navnene på to interesserte personer, Fernando Rodriguez Bronaetxea og David González Raga som Sammen med Jungian Enrique Galan dannet de ATRE (Spanish Transpersonal Association) som ga konferanser på Kanariøyene, Madrid og Barcelona. ATRE dukket opp på møtene til EUROTAS (European Transpersonal Association). EUROTAS ble senere delt i to; en forble med dette navnet og en annen kalt ETPA (European Transpersonal Psychology Association) ble opprettet med ideen om å fokusere mer på empirisk støttede psykologiske prosesser.

De nye oppdagelsene i studiet av bevissthetsutviklingen er takket være Ken Willber, som regnes som den mest representative teoretikeren for denne strømmen; Hans omfattende forskning beskriver et perspektiv av stadiene og trinnene som skal følges i prosessen med å utvikle bevissthet, integrering elementer av psykologi, filosofi, psykoterapi, evolusjonsteori, religion, fysikk, ontologi, mystikk og psykoterapi. Willber tok nylig for seg spørsmål som feminisme, den økologiske krisen, kjønnens frigjøring, kjønn, betydningen av modernitet og postmodernitet, tro, økonomi og dets forhold til forskjellige paradigmer i verden og tradisjoner åndelig.

I følge Puente (2009) har Wilber distribuert en omfattende psykologi som et forslag til vurdering, analyse, diagnose og behandling av menneskelige patologier.

Integralpsykologi fremstår som et forsøk på transformere konfigurasjonen av tradisjonell psykologi foreslår en ny måte å se på psykopatologi og behandling, ble født med den hensikt å forene flere av de eksisterende, enten psykologiske, biologiske, sosiale, så vel som teoriene miljømessige, enten østlige eller vestlige, og lage baser for å undersøke og gripe inn i behandlinger i det nye årtusenet (Teodorescu, 2009); Integralpsykologi er skapt av Ken Wilber, som har utgjort mer enn 100 psykologiske modeller, Wilber er den eneste psykologen som har publisert verkene sine mens han fortsatt lever. Og i hans institutt er det mer enn 300 forskere som jobber sammen på en innovativ og omfattende måte å gjøre forskning på, the Omfattende terapi søker både et perspektiv på årsakene og behandlingen av psykiske problemer og deres behandling i psykoterapi (Teodorescu, 2009). I følge Wilber (1999) er det biopsykososiale og nå transpersonlige vesenet delt inn i tre grunnleggende nivåer av utvikling og deres tilsvarende patologi; psykisk, subtil og kausal, som er ment å utvikle seg på en fortettet og merkbar måte. De psykiske lidelser (Wilber, 1999) utfolder fremveksten av den grunnleggende psykiske strukturen, et nytt utviklingsnivå av selv- som derfor åpner dørene til et annet nivå av patologi. Når du snakker om psykisk patologi det refererer spesifikt til alle lavere åndelige kriser og omveltninger som kan: 1) spontant våkne i en relativt utviklet sjel; 2) Invadere noen av de lavere nivåene av utvikling i perioder med ekstrem stress, for eksempel psykotiske episoder; 3) overvelde nybegynner av enhver kontemplativ disiplin.

De psykisk patologi som kan overvelde utøvere av en åndelig disiplin, er følgende: 1) psykisk inflasjon, Dette er tilfelle der de universelle og transpersonlige energiene og intuisjonene på nivået psykiske tilskrives utelukkende egoet, eller den enkelte kentaur, med ekstraordinært urovekkende; 2) strukturell ubalanse på grunn av feil åndelig praksis, manifesterer seg vanligvis som milde frie (eller flytende) angst- eller psykosomatiske konverteringssymptomer (hodepine, arytmi, intestinalt ubehag osv.); 3) sjelens mørke natt, ogDette er depresjon av forlatelse som kan følge sjelen som direkte har smakt opplevelsen av det "guddommelige" med sine tilsvarende visjoner, ekstase og klarhet og vurderer dens impotens til å forhindre at forsvinner erfaring; 4) Inndeling mellom livsmål, sSkal jeg for eksempel være i verden eller trekke meg tilbake for å meditere? Denne situasjonen, som kan bli veldig smertefull og psykologisk veldig lammende, uttrykker en dyp splittelse mellom de høyere behovene og de lavere behovene til selvet, analogt med inndelingen av teksten, typisk for patologien til manus, er den egen undertrykkelse av psykoneurose; 5) pseudo-duhkha, tilsvarer de første stadiene av praktiseringen av visse meditative stier der observasjonen av naturen til bevissthetsfenomenene insisteres, og det gir oss en økende forståelse av den smertefulle lidelsen som ligger i en manifest eksistens. Når denne forståelsen er mer overveldende enn normalt, snakker vi om pseudo-duhkha. I den kommer ikke individet til å forstå og overskride livets bitterhet, men blir bare bitter, som psykisk depresjon, som kan bli en av de Depresjoner som er vanskeligere å forutsi fordi de vanligvis støttes av rasjonaliseringen (selvfølgelig galt) at livet ifølge buddhismen nødvendigvis er lidelse.

Punkt 6) tar for seg Praniske lidelser, det handler om feil kanalisering av kundalini-energien i de første stadiene av oppvåkning. I et slikt tilfelle åpner de forskjellige psykiske (praniske) kanalene for tidlig, krysser hverandre, eller er for mye eller underutnyttet. Symptomene som vanligvis følger med disse lidelsene er vanskelige å kontrollere muskelspasmer, voldsom hodepine og pustevansker; 7) Yogisk sykdomDisse lidelsene finner sted når utviklingen av det høyere nivået av psykisk bevissthet utsetter den fysisk-emosjonelle kroppen for overdreven stress. I et slikt tilfelle kan den store intensiteten av de involverte psykiske og subtile energiene så å si overbelaste de nedre kretsene og forårsaker blant annet allergier, tarmlidelser, hjerteproblemer (Wilber, 1999). Subtile lidelser I følge Wilber (1999) refererer de til den grunnleggende strukturen til subtil bevissthet som åpner dørene til et nytt og høyere stadium av selvet, til et nytt og overlegen selvmodalitet, med nye objektrelasjoner, nye motivasjoner, nye livsformer, nye former for død og også nye muligheter patologier. De to mest sårbare punktene i egen patologi refererer til: 1) Differensiering av transcendensseparasjon av de tidligere psykisk-psykiske strukturer; 2) Identifikasjon integrasjon konsolidering av selvet, subtil arketypisk og dets objektrelasjoner. Det er tilsynelatende en patologi som vanligvis rammer både initierte og avanserte meditatorer.

Noen av dens karakteristiske former er følgende: 1) svikt i integrasjonsidentifikasjon, det betyr til den subtile grunnleggende strukturen som de forskjellige åndelige banene tenker og oppfatter på forskjellige måter som å være, styrke, forståelse, Guddomsform eller lysende nærvær læres vanligvis, for å si det metaforisk, over og bak mental bevissthet. psykisk. Når kontemplasjonen blir dypere, blir den selv- Det ender med å skille seg fra sine psykiske ankre og stige til det oppnår en intuitiv identifikasjon med det underlaget, forståelsen, arketypisk tilstedeværelse eller bevissthet (Wilber 1999). De feil i å oppdatere denne oppvåkning til vår tidligere identitet, seinere at utøveren blir strukturelt i stand til det, utgjør den sentrale patologien til disse syndromene, fordi det på dette punktet utgjør et brudd mellom selv- og arketypen. Denne bruddet finner sted av en grunnleggende årsak: identifisering med og som arketypisk tilstedeværelse eller oppvåkning krever død av det psykisk-psykiske selvet. Men jeget, i stedet for å akseptere denne ydmykelsen, kontrakter i betydningen separat identitetsfragmentering da den overlegne og tidligere arketypiske identiteten. 2) pseudo-nirvana, Den består i feilen ved å ta formene, belysningene, opprykkene, ekstasiene, intuisjonene eller absorpsjonene, enten de er subtile eller arketypiske ved den ultimate belysningen. Denne tilstanden skal ikke betraktes som patologisk med mindre man forfølger det endelige eller kausale nivået av bevissthet; 3)Pseudo-realisering, til Når meditasjon trenger gjennom de subtile nivåene av bevissthet, kalles en tilstand av forståelse realisering, utover som ligger uanstrengt forståelse, det høyeste av alle nivåer som er passende for det subtile stadiet. På realiseringsstadiet virker ethvert innhold av samvittighet skremmende, undertrykkende, smertefullt, ubehagelig og hatefullt; det er ekstraordinær fysisk smerte og intens mental og psykologisk ubehag, denne tilstanden er ikke patologisk, men normal. Denne smerten utgjør den nødvendige utløseren for å overskride enhver tenkelig manifestasjon i nirvanisk absorpsjon. Patologien til pseudo-realisering finner sted når denne prosessen mislykkes og sjelen går på grunn ved bredden av sin egen smerte Wilber (1999).

Når det gjelder ÅrsakssykdommerWilber (1999) foreslår at den siste store støttepunktet for selvutvikling har to grener, grenen til det formløse, det umanifeste og verdenen av form, eller manifest verden. Normal utvikling på kausalt nivå innebærer tilstrekkelig differensiering av disse to grenene og deres endelige integrering på det endelige nivået. Patologi er på sin side en konsekvens av manglende oppnåelse av en av følgende to bevegelser: 1) manglende differensiering. Den består av manglende evne til å akseptere det arketypiske selvets endelige død. I et slikt tilfelle finner ikke den store døden sted, og den formløse bevisstheten skiller ikke ut eller overskrider de manifesterte områdene, fra alle hindringene for å oppnå frigjøring; 2) svikt i integrering eller sykdom i Arha, bevissthet skiller seg fra alle de objekter av bevissthet, av hele manifestet rike, i den grad ingen gjenstand vises i bevissthet, selv om dette er det endelige målet for noen veier, er det faktisk fortsatt en liten brudd, dualisme eller spenning i bevisstheten, det vil si mellom manifest og ikke-manifest rike. manifestert. Bare når det bruddet er oppløst, vil manifestet vises som en modifikasjon av bevissthet og ikke som en distraksjon.

Wilber (1999) har kalt fire dimensjoner av Kosmos som definerer enhver person, disse kaller han kvadranter. Kvadranten øverst til venstre inneholder din indre dimensjon, psykisk dimensjon, sjel og ånd. Det er den subjektive delen av personen; Øvre høyre kvadrant er den ytre individuelle dimensjonen; sammensatt av kroppen din og hjernen din, hvor den vitenskapelige metoden kvantitativt beskriver de fysiske forandringene i kroppen og hjernen; det er et nært forhold mellom disse to siden enhver endring i den ene dimensjonen gir en effekt på den andre; Kvadranten nederst til venstre er den interne kollektive dimensjonen; preget av intersubjektive forhold mellom mennesker og nasjoner, og er det offentlige og kulturelle domenet. Kvadranten nederst til høyre er den eksterne kollektive dimensjonen; preget av interobjektive forhold mellom fysiske objekter, og det er huset til naturen og miljøet, med sin egen struktur. Wilber (1999) foreslår at enhver modifikasjon produsert i noen av disse kvadrantene gir en reaksjon i den andre tre, forårsaker patologi og for behandling av depresjon, bør balansering av alle kvadranter vurderes. Enhver endring i den individuelle, kollektive, biologiske, psykologiske, sosiale eller miljømessige dimensjonen påvirker hele systemet. For Wilber er selvkonsept viktig i integrert psykologi, og det blir ikke sett på som en monolitisk enhet, men som en samling av små identiteter, små underpersonligheter og forskjellige utviklingsmoduler, (Rowan 1993 i Teodorescu, 2009); Identitetens psykopatologi er en intern konflikt mellom egosystemet og de underpersonlighetene som er finne dem på forskjellige nivåer av utvikling med egne behov, ønsker, moralsk perspektiv blant andre (Teodorescu, 2009). For øvre venstre kvadrant kan den integrerte terapeuten velge forskjellige typer psykoterapi; slik som psykodynamisk, kognitiv, humanistisk eller transpersonlig, øvre høyre kvadrant, narkotika, stimulering nervetester eller akupunktur, forskjellige tilnærminger kan brukes i nedre venstre kvadrant, for eksempel transaksjonsanalyse, og nedre høyre kvadrant vil kunne arbeide med sosioøkonomiske situasjoner og miljøfaktorer (Wilber, 1999 i Teodorescu, 2009).

I sin tur foreslås det at når klientens introspeksjon og filosofi modnes, vises det grunnleggende eksistensielle problemet med å være i verden, I tilfelle disse problemene viser seg å være for overveldende for det nyopprettede selvet og ender med å hindre dets frie funksjon, patologien til det eksistensielle nivået som, som vi allerede har sett, består av eksistensiell depresjon, kval, mangel på autentisitet, flykt fra endelighet og død. Arbeidsmåten for eksistensiell patologi varierer betydelig fra ett system til et annet. For noen er det rett og slett en kvalitativ utvidelse og utdyping av den introspektive modusen. I alle fall synes den grunnleggende terapeutiske konsensus å bekrefte det som selv- blir stadig tydeligere og gjennomsiktig, gjennom bevisst refleksjon, kan den frigjøres egosentriske modaliteter ikke hans egne basert på makt, som lar ham etablere en holdning autonom og autentisk (Tillich, 1952; Mai 1977, sitert i Wilber, 1999).

Depresjonen Det er en psykisk sykdom som har spredt seg, som til og med har nådd selvmord, det er den mest studerte psykiske sykdommen der mer enn 27 teorier er oppført (Teodorescu, D. 2009); omfattende psykoterapi Det har vært ideelt for mange psykoterapeuter i behandlinger med fokus på denne patologien til klinisk praksis i psykologi. Den første innsatsen for å integrere de forskjellige teoriene var i 1936 hvor psykoanalyse og behaviorisme ble kombinert (Wachtel og Messer, 1998, i Teodorescu, 2009). Målet var å øke effektiviteten av psykoterapi, depresjon er en stemningsforstyrrelse, preget av kognitive, motiverende og somatiske symptomer. (Clark et al., 1999, i Teodorescu, 2009).

Mange av årsakene kan stamme fra intrapsykiske årsaker og personlighetsårsaker, personlig sårbarhet genetiske, kjønnsforskjeller, mellommenneskelige årsaker, kultur, lært sårbarhet eller miljømessige årsaker (Teodorescu, 2009). Som nevnt ovenfor har Grof markert måten transpersonlig psykologi Det har blitt næret de siste tiårene, fordi det i de siste publikasjonene uttrykker at egoet er et viktig instrument i mennesket å leve i denne verdens virkelighet, hvis denne enheten brytes av en hvilken som helst situasjon, kan personen bli utsatt for virkeligheten i en annen verden skapt av det ubevisste, fra det hektiske utgangspunktet for vår pseudo-sunnhet, er alt galt, vårt sunnhetsforhold er ikke "sant" tilregnelighet. galskap er ikke "ekte" galskap, galskapen til våre pasienter er et virvar av ødeleggelse som vi forårsaker dem, og at de forårsaker seg selv (Grof og Grof, 1989); ekte tilregnelighet antar oppløsningen av det normale egoet, det falske selvet som er kompetent tilpasset vår fremmedgjorte sosiale virkelighet, antar fremveksten av de interne arketypiske formidlerne av guddommelig kraft, og gjennom denne død og gjenfødelse, sammen med den påfølgende gjenopprettelsen av en ny måte å fungere på egoet, at det deretter blir det guddommelige tjener og slutter å forråde det (Laing, 1986 i Grof og Grof, 1989).

Grof og Grof (1989) uttaler at Laing opprettholdt sin oppfatning av psykotisk lidelse på denne måten: Psykoser er ikke unormale biologiske prosesser i organismen, men som forstyrrede mønstre for menneskelig kommunikasjon, gjenspeiler forholdsproblemer mellom individer, en gruppe eller samfunnet som helhet, er psykotiske mennesker subjekter hvis totale opplevelse av tilværelsen er fragmentert og delt, fordi de har en brøkdeler livserfaring med det menneskelige samfunnet, så vel som et delt forhold til deres å være.

De sier også at galskap ikke trenger å være bare et sammenbrudd, det er også et sprang fremover, som potensielt etablerer en frigjøring og en fornyelse, og også en slaveri og en eksistensiell død; La oss ikke anta at vi finner sann galskap eller at vi virkelig er tilregnelige, galskapen vi møter hos pasienter er en stor hentydning, en hån, en grotesk parodi på hva den naturlige helbredelsen eller reetableringen av den hverdagslige og dømte virkeligheten og integrasjonen som vi kaller fornuft kan være (Grof og Grof 1989).

De viktigheten av utviklingen av transpersonlig psykologi Som vitenskap vurderes det, argumenter om romantikk, så vel som scientisme og konstruksjonisme, peker på et panorama i denne utfordringen (Friedman, 2002). Friedman (2002) antyder at fordelene ved å ta en vitenskapelig tilnærming er i motsetning til en rekke epistemologiske alternativer, den vitenskapelige tilnærmingen overføres av dens potensial bidrag til tilveiebringelsen av et samlende paradigme for disiplinen psykologi og løsningen av avgjørende problemer i verden, når det gjelder transpersonlig psykologi, har aldri utviklet en sammenhengende vitenskapelig referanseramme, og til tross for mange forsøk på å definere den tilstrekkelig, lider den fremdeles av alvorlig uklarhet om omfang og metodikk tilstrekkelig.

Som et resultat har få fremskritt i forståelsen av fenomenene transpersonlig psykologi skjedd siden opprinnelsen til tilnærmingen fra en konfigurasjon. vitenskapelig, er det viktig i dag å projisere transpersonlig psykologi som et vitenskapelig felt og foreslå noen strategier for å utvikle fremdriften som vitenskap. I følge Friedman og Hartelius (2007) sammenlignet med andre felt innen psykologi, har transpersonlig psykologi produsert relativt lite empirisk forskning eller studier kvantitativt, dette er fordi transpersonlige teoretikere ofte tolker vitenskapen som utilstrekkelig og ikke vesentlig for å gjennomføre psykologiprosjekter transpersonlig. Mens viktigheten av å inkludere kvantitative metoder i studiet av transpersonlig psykologi har blitt understreket, spesielt i verdien av å bruke psykometriske metoder for å bygge kunnskap av en kumulativ natur og grunnlag for modellering, til fører til en systematisk produksjon av progressivt og nyttig materiale senere i klinisk praksis og forskning senere.

Likeledes antydes det at vektleggingen av transpersonlig psykologi på kvalitative tilnærminger motvirker overflødig vekt hersker i kvantitative tilnærminger i andre psykologiske områder der den vitenskapelige karakteren forstås (Friedman, et al. Hartelius, 2007). Imidlertid har lignende metoder blitt forfulgt av andre (Friedman, 1983; Pappas og Friedman, 2007, i Friedman og Hartelius, 2007), hvor deres forskning gir ytterligere bevis for at konvensjonelle modeller er ufullstendige og antagonistiske uten transpersonlig perspektiv.

I følge Friedman (2002) er det pragmatiske grunner til at studiet av transpersonlig psykologi burde tydeligvis være begrenset til vitenskapelige kriterier i praksis, av det universelle formålet med å fremme livskvaliteten menneskelig. Transpersonlig psykologi var tydelig innstiftet som et felt som var bestemt til å være en del av den større fagområdet vitenskapelig psykologi, så det er Så de viktigste grunnleggerne av transpersonlig psykologi var tydelig investert i strenge vitenskapelige metoder fra fagområdene psykologi utenfor de konvensjonelle grensene for psykoanalyse, behaviorisme og humanistisk psykologi, og dermed var formålet ikke å forlate vitenskap.

Bare transpersonlig psykologi åpner for innovative veier der vitenskapelige tilnærminger kan adressere mange av de mest presserende problemene som truer vår overlevelse som art og overlevelsen av planeten vår, og utover enkle motivasjonsunderskudd, er en vitenskapelig transpersonlig psykologi nødvendig for optimal utvikling av vårt menneskelige potensiale og Å forkaste det eneste løftet som transpersonlig psykologi gir ved å tilbakevise begynnelsen på vitenskap eller empiriske metoder for dette feltet, ville det ikke bare være uansvarlig men tragisk (Friedman, 2002).

Det anses at transpersonlig psykologi som en del av de transpersonlige studiene av vitenskapelig psykologi, bare kan bevege seg utover empirisk, og la den være isolert og nåværende begrenset posisjon innen moderne psykologi, aktivt ved bruk av anerkjente vitenskapelige metoder, både kvalitative og kvantitative, i denne forstand, a restrukturering mot vitenskap vil gjøre det mulig for transpersonlig psykologi å bli akseptert som et vitenskapelig samfunn i et bredt fellesskap av vitenskapelig innsats, inkludert psykologi som vil tillate dets ansvarlige anvendelse mot menneskelig forbedring med moderne metoder som vil fremme viktig menneskelig utvikling (Friedman, og Hartelius, 2007).

Imidlertid har det blitt tenkt at de vitenskapelige metodene som brukes i transpersonlig psykologi ikke bør begrenses til noen bestemt metode, kvalitativ eller kvantitativ (Friedman, H. og Hartelius, G. 2007). Inkludering av kvantitative metoder innen transpersonlig psykologi skal støttes, og som på ingen måte ugyldiggjør synet på viktigheten av kvalitative og andre innovative metoder, slik at blandede metoder brukes i vitenskapelig forskning innen dette området (Friedman, H. og Hartelius, G. 2007). Friedman (2002) uttaler det den transpersonlige tilnærmingen er viktig for menneskets overlevelse og forbedring, og derfor er det nødvendig at transpersonlig psykologi er knyttet til et vitenskapelig engasjement, og det må utvises forsiktighet når du velger medarbeidere til å jobbe i dette felt av transpersonlig psykologi, må man være klar over de feilaktige konsekvensene av valg, spesielt av mennesker som sprer sine religiøse ideer eller tro gjennom sitt profesjonelle arbeid, og dette skal ikke sees på som transpersonlig psykologiarbeid, og de skal heller ikke presentere seg som transpersonlige psykologer fra profesjonell øvelse.

Psykologi, derimot, defineres av de fleste psykologer som en vitenskapelig tilnærming, bortsett fra noen få, som en humanist og hans transpersonlige tilhengere som insisterer på å inkludere en helhetlig, det vil si uvitenskapelig definisjon, som forener transpersonlig psykologi som en felt innenfor fagområdet vitenskapelig psykologi som fokuserer på aspekter av “transpersonlige” studier som involverer personen, inkludert tanker, følelser og atferd som finnes i den individuelle, biologiske, kulturelle, sosiale og bredere sammenhengen (Friedman, 2002).

Transpersonlig psykologi, som et felt av psykologi, krever ansvarlig bruk av den vitenskapelige tilnærmingen, for eksempel presentasjon av populær tro til streng undersøkelse. vitenskapelig og empirisk støttet, en annen måte å legge til rette for vitenskapelig fremgang innen transpersonlig psykologi, ville være å åpenbart anerkjenne spesifikke områder der vitenskap kunne være irrelevant og med liten vitenskapelig forskningsstøtte for denne grenen, fordi det for øyeblikket er et presserende behov i den nåværende forstyrrede verden for å opprette perspektiver integrerende transpersonlige ferdigheter, spesielt hvis de presenteres på måter som er målrettet og som kan knyttes sammen i moderne vitenskap på en praktisk måte for mennesket (Friedman, 2002).

Det antydes at det ikke er vitenskapelig bevis for at fagutdannelsen til psykologen skal understreke empirisk støtte psykologiske behandlinger, retningslinjene og prinsippene for profesjonell akkreditering er å etablere utvikling av ferdigheter i effektive støttende psykologiske behandlinger. Retningslinjene og prinsippene for praksisplasser og sosialtjenestesider fastslår for eksempel at alle praktikanter må demonstrere et middels og avansert nivå av fagkunnskap, ferdigheter, evner, dyktighet, kompetanse og kunnskap innen teorier og metoder for effektive psykologiske intervensjoner, inkludert empirisk støttede behandlinger. I dette miljøet finner psykologstudenter som er interessert i ikke-tradisjonelle psykoterapier, en ulempe når lærere og Kliniske veiledere sier at noen tilnærminger, for eksempel CBT (kognitiv atferdsterapi), er "empirisk basert", og andre er utelukkende "teoretiske og spekulativ, "er når det blir vanskelig for studenter å opprettholde sin interesse for behandlinger som ikke er godkjent av deres mentorer og kliniske veiledere (Elkins, 2007).

Samtidig er det blitt bekreftet at det eksisterer en krise innen tradisjonelle psykoterapier, noe som tilfører den økende verdien som nevrotransmittere tildeles innen nevrovitenskap og behandling av psyko-affektive lidelser, gjøre det mer nødvendig å gjennomgå de antropologiske grunnlaget for psykoterapi, som innebærer en gjennomgang av grunnleggende innen humaniora, bakgrunnen for budsjettene Å forstå psykoterapi som en kontinuerlig krise synes imidlertid å bli avklart i lys av denne fenomenologisk-eksistensielle skolen. nærmer seg, er det mennesket som er i kontinuerlig krise, en eksistensiell krise, der hvert øyeblikk hans egen eksistens og livsstilen står på spill. lever den eksistensen, derav, at eksistensial-humanistiske psykoterapier ser ut til å forstå denne nåværende mannen i krise og funn fra det stedet måten å tilby sine teoretiske postulater til samfunnet, gjennom psykoterapi, som ser ut til å avsløre sin økning i den kliniske, personlige og private sfæren (González, 2006).

I følge Elkins (2007) vil dagens psykologstudenter være morgendagens leger, fordi det ikke er noen grunn til å tro at psykoterapi i stadig større grad vil bli dominert av terapeuter som praktiserer CBT og andre "evidensbaserte" tilnærminger, må de som har engasjert seg i tradisjonelle psykoterapier søke effektive måter å svare på studenter og andre som spør om det vitenskapelige grunnlaget for disse tilnærmingene, er noen forskere blant oss i stand til å omformulere problemet, veldig tydelig og riktig og gi overbevisende svar, av respekt for den samme vitenskapen som disse teoretikerne opprettholder, selv om de gir liten gyldighet og vitenskapelig grunnlag på terapeutisk tilnærming og denne kritikken er tilbakevendende, men den støttes av milde former for "kliniske tester" og mange års klinisk erfaring, så vel som resultater effektiv hos pasienter.

Fra forslagene fra Friedman, (2002), foreslås det at akselerasjonen av fremskritt innen vitenskap, som den sofistikerte nye nevroteknologier som kan brukes i studiet av bevissthet, er en potensiell indikator på vitenskapelig og spennende åpenhet for å utforske veier med en vitenskapelig orientering som tillater denne modellen oppnå aksept som en legitim form for vitenskapelig psykologi, og la den ansvarlige applikasjonen forbedre kvaliteten på livstid.

Den eksistensielle tilnærmingen betyr ikke et tilbakeslag, men et forsøk på å forstå menneskelig atferd og erfaringer i forhold til de underliggende forutsetningene deri, som ligger til grunn for vitenskapen og menneskets image, er innsatsen for å forstå naturen til den mannen som opplever og som verdensologier lykkes med (González, 2006). I følge González (2006) gjennom historien innen psykologi og psykoterapi har forskjellige kriser blitt oppfattet, gitt av svært forskjellige grunner, krisen av psykoterapi forstått som en krise forankret i studiens objekt, det vil si i mannen selv en ontogenetisk krise som krever en psykoterapi som er i stand til å svare på spørsmålene eksistensielle og essensielle aspekter av all menneskelig natur, den eksistensielle og humanistiske filosofien og de påfølgende eksistensielle og humanistiske tilnærmingene analyseres og vurderes innenfor psykoterapi som et svar på denne mannen i krise, eller som en vei med flere alternativer som integrerer en terapeutisk prosess basert på den eksistensielle oppløsningen av å være en ytterligere impuls i den retning mottas nå fra fenomenologiske og eksistensialister, en impuls som er veldig vanskelig å motstå og som, som man kan se, teoretisk vil være umulig å motstå.

For González (2006) blir den eksistensielle tilnærmingen sett på som en bevegelse som effektivt kan og vil ha dype effekter på terapeutisk praksis med pasienter, en bevegelse som ville komme for å gi svar innen klinikken, gitt mangelen på eksisterende modeller og før menneskeheten lengtet etter å finne svar av menneskelig natur og ikke fornøyd med svar av teknisk art, som tilsynelatende ikke har bidratt til løsningen på problemene til det konkrete mennesket, Eksistensialisme betyr å betrakte den eksisterende personen som sentrum, legge vekt på mennesket når det oppstår og blir, i denne forstand er enhver terapeut eksistensialist så langt han kan gripe og oppfatte pasienten i sin virkelighet og er i stand til å gi ham forståelse, er det således at eksistensialisme forstås hva er en del av transpersonlig psykologi, som en filosofi som opprettholder og styrker den psykoterapeutiske handlingen, og gir den et epistemisk grunnlag, bidra med mange kjennetegn ved den menneskelige situasjonen som kan gi en filosofisk matrise til psykoterapi.

Fra et helhetlig perspektiv, transpersonlig psykologi adresserer alle aspektene ved mennesket som tillater det utvikle biopsykososialt og åndelig, fordi den anser at menneskets helse også oppnås ved å erobre et fullt "transpersonlig" bevissthetsnivå, der Den som har transcendert er en person som overskrider sitt eksistensnivå, overskrider utover sine følelser og følelser, som ikke er har sluttet å eksistere, men bare ikke forstyrrer deres forhold til seg selv og til miljøet (sosialt, familie, arbeid, naturlig) som omgir. Interessen for transpersonlig psykologi er svært nær de forskjellige åndelige tradisjonene, og dens utforskningsvei går veldig hånd i hånd med filosofi; På grunn av dette velger ulike teoretikere å betrakte andre tilnærminger med mer empirisk og mindre filosofisk støtte som mer nyttige.

Transpersonlig psykologi har møtt mange hindringer, hovedsakelig avvisning av disse psykologer og psykoterapeuter som er mer pris på vestlige tilnærminger som først og fremst er vitenskapelige. Likevel, som nevnt ovenfor, er ikke teorier (selv empirisk baserte) helt nøyaktige i beskrivelsen av I virkeligheten gir de bare et referansepunkt som letter forståelsen av fenomenene, som i tilfelle fenomenet kalles personlighet; På grunn av dette er klinisk psykologi fortsatt i en elementær utvikling, og det anses derfor at teorier kan bruke noen aspekter av andre, som et komplement; i dette tilfellet er transpersonlig psykologi en kilde til komplement for andre teorier om klinisk psykologi.

Psykologi er definert som en vitenskapelig tilnærming, og transpersonlige psykologer de insisterer på å inkludere en helhetlig definisjon; og transpersonlig psykologi er et felt innen denne vitenskapen som studerer aspektene av individuelle dimensjoner: de iboende tankene, følelsene og oppførselen til individuell; tar hensyn til de biologiske, kulturelle og sosiale elementene som påvirker deres atferd, men fremfor alt anser de åndelige elementene som nødvendige for å oppnå riktig funksjon og helse til mennesket.

Imidlertid må transpersonlig psykologi fortsatt vinne godkjenningen av den vitenskapelige posisjonen til psykologi. trenger mer empirisk forskning for å støtte sine psykofilosofiske konstruksjoner og teorier der han opprettholder; Det anses at å oppnå dette trinnet vil berike kunnskap om studiet av personlighet, vil forbedre nåværende psykoterapier og vil derfor være til stor nytte i utøvelsen av psykologi klinikk. I dette tilfellet kan det sies at transpersonlig psykologi bidrar til klinisk psykologi en biopsykososial-åndelig modell for studiet av prosessene. mental, følelser og atferd, noe som gjør psykologi til en vitenskap som vurderer studiet av de viktigste nivåene eller dimensjonene i livet av å være menneskelig.

Selv om det konkluderes med at denne modellen er komplementær til de mest aksepterte modellene innen det vitenskapelige feltet psykologi, anbefales videre undersøkelse. kvalitativ og kvantitativ med hensyn til hver av stillingene samlet i dette arbeidet, hvis mål bare er beskrivende med teoretisk omfang og ikke empirisk; så bare forskning vil bekrefte det som er blitt sagt om det, til og med vise nye veier som kommer nærmere beskrivelsen av virkeligheten om mennesket og studiet av personlighet i hans arter.

Denne artikkelen er bare informativ, i Psychology-Online har vi ikke makten til å stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer deg til å gå til en psykolog for å behandle din spesielle sak.

Hvis du vil lese flere artikler som ligner på Hva er transpersonlig psykologi og teoretiske bidrag, anbefaler vi at du skriver inn vår kategori av Klinisk psykologi.

• Almendro, M. (2009). Transpersonlig manifest, Å lage minne som lager veier: storhet og elendighet. Transpersonlig psykologi er under gjennomgang. Journal of Transpersonal Research, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Transpersonlig psykologi og flerårig filosofi. I Å leve uten konflikt (s. 23-35). Mexico: Redaksjonell Pax.
• Barnes A. (2005). Fra Ramana Maharsi til transpersonlig psykologi: et forsøk på å transcendere egoet. Tidsskrift for instituttet for helse og samvittighet i Albacete. 1 (3).
• Boeree, G. og Gautier, R. (2001). Teorier om personlighet: et utvalg av de beste forfatterne i det tjuende århundre. Den Dominikanske republikk: Redaksjonell UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Empirisk støttede behandlinger: Dekonstruksjon av en myte. Journal of Humanistic Psychology, 47, 480-483.
• Friedman, H. (2002). Transpersonlig psykologi som et vitenskapelig felt. The International Journal of Transpersonal Studies. 21, 175-187.
• Friedman, H. og Hartelius, G. (2007). Anvendelse av kvantitative forskningsmetoder i transpersonlig psykologi: introduksjon til spesialtema. The International journal of transpersonal studies. 26, 56-57.
• González, A. (2004). Transpersonlig psykoterapi. I Oblitas, L. (Red.) Hvordan gjøre psykoterapi vellykket: De tjueto viktigste tilnærmingene i moderne og avantgarde psykoterapeutisk praksis. Bogotá: Redaksjonell Psicom.
• González, E. (2006). Eksistensialisme og humanisme i møte med psykoterapikrisen. Grunnleggende i humaniora nasjonale universitetet i san luís, 1, 183-192.
• Grof, S og Grof, C. (1989). Divine Insanity, Psychology, Spirituality, and Psychosis: The Transcendent Experience in Relation to Religion and Psychosis. I Laing R. D. (Red.) Kriseres helbredende kraft (s. 23-57). Spania: Redaksjonell Kairos.
• Bridge, jeg. (2009). Transpersonlig psykologi og kompleksitetsvitenskap: en bred tverrfaglig horisont å utforske [Elektronisk versjon]. Journal of Transpersonal Research, 1, 19-28.
• Teodorescu, D. (2009). Et omfattende perspektiv på depresjonen [elektronisk versjon]. The International Journal of Transpersonal Studies, 22, 100-119.
• Walsh, R. (1994). Den transpersonlige bevegelsen: en historie og den nyeste teknikken. revisjon, 16 (3). Hentet 24. juli 2009 fra EBSCOhost-databasen.
• Wilber, K. (1999). Omfattende psykologi. Barcelona: Kairos.