Teorie osobowości w psychologii: Albert Ellis

Ellis urodził się w Pittsburgu w 1913 roku i wychował w Nowym Jorku. Trudne dzieciństwo pokonał głową, stając się, jak sam mówi, „upartym i zdecydowanym rozwiązywaczem problemów”. Tym razem w PsicologíaOnline chcemy podkreślić kogoś, kto wniósł wspaniałą pracę do Teorie osobowości w psychologii: Albert Ellis.

Indeks

1. Biografia
2. Teoria
3. Dwanaście irracjonalnych pomysłów, które powodują i wspierają nerwicę
4. Bezwarunkowa samoakceptacja

Poważny problem z nerkami odwrócił jego uwagę od sportu na książki i niezgodę w rodzinie (jego rodzice rozwiedli się, gdy miał 12 lat) doprowadzili go do pracy nad zrozumieniem reszta.

W instytucie Ellis skupił swoją uwagę na zostaniu wielkim amerykańskim powieściopisarzem. Rozważał studiowanie rachunkowości na studiach; zarabiać wystarczająco dużo pieniędzy, aby przejść na emeryturę w wieku 30 lat i pisać bez presji potrzeb finansowych. Wielki Kryzys położył kres ich tęsknocie, ale udało mu się pójść do college'u w 1934 roku, uzyskując dyplom z zarządzania biznesem na City University of New York. Jego pierwszą pełną przygód wyprawą do biznesu było prowadzenie firmy zajmującej się łatami do spodni z bratem. Wspólnie szukali w sklepach z odzieżą tych wszystkich spodni, które potrzebowały aukcji, aby dostosować również płaszcze swoich klientów. W 1938 roku Albert awansował na stanowisko dyrektora personalnego raczkującej firmy.

Ellis spędzał większość wolnego czasu na pisać opowiadania, sztuki teatralne, powieści, poezję komiksową, eseje i książki non-fiction. W wieku 28 lat ukończył co najmniej dwa tuziny pełnych rękopisów, ale jeszcze ich nie opublikowano. Zdał sobie wtedy sprawę, że jego przyszłość nie będzie spoczywać na pisaniu beletrystyki, więc poświęcił się wyłącznie literaturom faktu, promując to, co nazwałby fikcją. „rewolucja seksualno-rodzinna”.

W miarę jak Ellis zbierał coraz więcej materiałów z traktatu zatytułowanego „Sprawa wolności seksualnej”. wolności seksualnej), wielu jego przyjaciół zaczęło uważać go za eksperta w dziedzinie wolności seksualnej materiał. Często proszono go o radę, a Ellis odkrył, że uwielbia coaching tak samo jak pisanie. W 1942 roku wrócił do college'u i zapisał się na program psychologii klinicznej na Uniwersytecie Columbia. Rozpoczął jego praktyka kliniczna w niepełnym wymiarze godzin dla rodzin i jako doradca seksualny niemal natychmiast po uzyskaniu tytułu magistra w 1943 roku.

W chwili, gdy Columbia University przyznała mu doktorat w 1947 roku, Ellis doszedł do przekonania, że: psychoanaliza była najgłębszą i najskuteczniejszą formą terapii. Następnie postanowił zapisać się na analizę dydaktyczną i stał się „genialnym analitykiem w następnych latach”. W tamtym czasie instytut psychoanalityczny odmówił szkolenia psychoanalityków innych niż lekarze, ale to… nie przeszkodziło Ellisowi w znalezieniu analityka, który chciałby przeprowadzić szkolenie w grupie Karen Horney. Ellis zakończył analizę i zaczął ćwiczyć klasyczną psychoanalizę pod kierunkiem swojego nauczyciela.

Pod koniec lat czterdziestych uczył już na Rutgers i New York University i był kierownikiem wydziału psychologii. przychodnia w New Jersey Diagnostic Center, a później w New Jersey Department of Institution oraz Agencje.

Ale wiara Ellisa w psychoanalizę szybko się rozpadła. Odkrył, że kiedy widywał swoich klientów tylko raz w tygodniu, a nawet co dwa tygodnie, robili oni takie same postępy, jak wtedy, gdy widywał ich codziennie. Zaczął odgrywać bardziej aktywną rolę, łącząc bezpośrednie porady i interpretacje w taki sam sposób, w jaki robił doradzanie rodzinom lub problemy seksualne. Jego pacjenci wydawali się His poprawić się szybciej niż przy użyciu pasywnych procedur psychoanalitycznych. I to nie zapominając, że przed analizą pracował już nad wieloma własnymi problemami poprzez lektury i praktyki filozofie Epícteto, Marco Aurelio, Spinozy i Bertranda Russella, ucząc swoich klientów tych samych zasad, które go zdobyły on.

W 1955 roku Ellis całkowicie zrezygnował już z psychoanalizy, zastępując technikę inną, skoncentrowaną na zmianie ludzi poprzez konfrontacja twoich irracjonalnych przekonań i przekonywanie ich do przyjęcia racjonalnych pomysłów.. Ta rola sprawiła, że ​​Ellis poczuł się bardziej komfortowo, ponieważ mógł być bardziej szczery wobec siebie. „Kiedy stałem się racjonalno-emocjonalny”, powiedział kiedyś, „moje własne procesy osobowości naprawdę zaczęły wibrować”.

Opublikował swoją pierwszą książkę w REBT. Terapia Racjonalno-Emotywna) „Jak żyć z neurotykiem” w 1957 r. Dwa lata później utworzył Instytut Racjonalnego Życia, w którym odbywały się szkolenia mające na celu przekazanie jego zasad innym terapeutom. Jego pierwszy wielki sukces literacki, Sztuka i nauka miłości (The Art and Science of Love) ukazał się w 1960 roku i do tej pory opublikował 54 książki i ponad 600 artykułów na temat REBT, seksu i małżeństwa. Obecnie jest prezesem nowojorskiego Instytutu Terapii Racjonalno-Emotywnej, który oferuje kompleksowy program szkoleniowy i prowadzi dużą klinikę psychologiczną.

REBT (Racjonalna Terapia Zachowań Emocjonalnych) jest zdefiniowany przez ABC w języku angielskim. A jest oznaczony przez by aktywacja doświadczeń, takich jak problemy rodzinne, niezadowolenie z pracy, trauma z wczesnego dzieciństwa i wszystko, co możemy sformułować jako wytwórcę nieszczęścia. B odnosi się do wierzenia (przekonania) lub pomysły, zasadniczo irracjonalne i samooskarżające, które wywołują obecne poczucie nieszczęścia. A C odpowiada konsekwencje lub te neurotyczne objawy i negatywne emocje, takie jak depresyjna panika i gniew, które wynikają z naszych przekonań.

Chociaż aktywacja naszych doświadczeń może być całkiem realna i powodować wiele bólu, to nasze przekonania nadają mu kwalifikację do długiego pobytu i utrzymywania długotrwałych problemów semestr. Ellis dodaje literę D i E do ABC: Terapeuta musi dyskutować (D) irracjonalne przekonania, aby klient mógł docelowo ciesz się pozytywnymi efektami psychologicznymi (E) racjonalnych pomysłów.

Na przykład „osoba z depresją czuje się smutna i samotna, ponieważ błędnie myśli, że jest nieodpowiednia i opuszczona”. W dzisiejszych czasach osoba z depresją może funkcjonować równie dobrze jak osoba bez depresji, dlatego terapeuta musi demonstrować pacjentowi swoje sukcesy i atak wiara w nieadekwatność, zamiast rzucać się na sam objaw.

Chociaż dla terapii nie jest ważne zlokalizowanie źródła tych irracjonalnych przekonań, są one rozumiane jako jest wynikiem „uwarunkowania filozoficznego”, czyli nawyków niewiele różniących się od tych, które zmuszają nas do odebrania telefonu kiedy dzwoni. Później Ellis powiedziałby, że te nawyki są biologicznie zaprogramowane, aby były podatne na tego typu uwarunkowania.

Przekonania te przybierają formę absolutnych stwierdzeń. Zamiast akceptować je jako życzenia lub preferencje, stawiamy innym nadmierne wymagania lub wmawiamy sobie, że mamy przytłaczające potrzeby. Istnieje wiele typowych „błędów myślenia”, w których ludzie się gubią, w tym ...

• Zignoruj ​​pozytywy
• Wyolbrzymij negatyw
• Generalizować

To tak, jakby zaprzeczać temu, że mam kilku przyjaciół lub kilka sukcesów. Potrafię wypracować lub wyolbrzymiać proporcję poniesionych przeze mnie szkód. Mogę przekonać samą siebie, że nikt mnie nie kocha, albo że zawsze schrzanię.

1. Pomysł, że istnieje ogromny potrzeba u dorosłych bycia kochanym przez znaczących innych w praktycznie każdej działalności; zamiast koncentrować się na własnym szacunku lub na szukaniu aprobaty dla celów praktycznych i na kochaniu zamiast bycia kochanym.
2. Pomysł niektóre czyny są brzydkie lub niegodziwe, więc inne muszą odrzucić do ludzi, którzy je popełniają; zamiast idei, że pewne czyny są samoobroną lub antyspołeczne i że ludzie, którzy: popełniają te czyny zachowują się w sposób głupi, ignorancki lub neurotyczny, a byłoby lepiej, gdyby je otrzymały Wsparcie. Takie zachowania nie powodują korupcji podmiotów, które je stosują.
3. Pomysł to okropne, gdy sprawy nie układają się tak, jak byśmy chcieli że byli; zamiast rozważać ideę, że rzeczy są bardzo złe i dlatego powinniśmy zmieniać lub kontrolować niekorzystne warunki, aby stały się bardziej satysfakcjonujące; a jeśli nie jest to możliwe, będziemy musieli zaakceptować, że niektóre rzeczy są takie.
4. Pomysł ludzka nędza jest spowodowana niezmiennie przez czynniki zewnętrzne i jest nam narzucana przez obce nam osoby i wydarzenia; a nie pomysł, że nerwica jest głównie spowodowana naszym poglądem na niefortunne warunki.
5. Pomysł czy coś jest lub może być niebezpieczne lub przerażający, powinniśmy być ogromnie obsesję i oburzony tym; zamiast idei, że musimy stawić czoła niebezpiecznym szczerze i bezpośrednio; a jeśli nie jest to możliwe, zaakceptuj nieuniknione.
6. Pomysł łatwiej tego uniknąć niż twarz trudności życiowe i obowiązki osobiste; Zamiast idei, że to, co nazywamy „odpuszczeniem” lub „odpuszczeniem”, jest zwykle znacznie trudniejsze na dłuższą metę.
7. Pomysł koniecznie potrzebujemy czegoś większego lub silniejszy od nas na którym się oprzeć; zamiast pomysłu, że lepiej jest podejmować ryzyko myślenia i działania mniej rzetelnie.
8. Pomysł zawsze musimy być absolutnie kompetentniinteligentny i ambitny pod każdym względem; zamiast idei, że moglibyśmy zrobić lepiej, a nie potrzebować zawsze dobrze i akceptować siebie jako istoty całkiem niedoskonałe, mające ludzkie ograniczenia i omylność.
9. Pomysł jeśli coś nas wpłynęło wydatnieBędzie to trwało przez całe nasze życie; zamiast idei, że możemy uczyć się z naszych przeszłych doświadczeń bez nadmiernego przywiązywania się do nich lub martwienia się o nie.
10. Pomysł musimy mieć precyzyjną i doskonałą kontrolę nad rzeczami; zamiast idei, że świat jest pełen prawdopodobieństw i zmian i że mimo tych „niedogodności” powinniśmy nadal cieszyć się życiem.
11. Pomysł ludzkie szczęście można osiągnąć przez bezwładność i bezczynność; zamiast idei, że jesteśmy szczęśliwi, gdy jesteśmy całkowicie zanurzeni w działaniach ukierunkowanych na kreatywność, czyli kiedy podejmujemy się projektów wykraczających poza nas samych lub oddajemy się reszta.
12. Pomysł nie mamy kontroli nad naszymi emocjami i że nie możemy powstrzymać się od zdenerwowania z powodu różnych rzeczy w życiu; zamiast idei, że mamy rzeczywistą kontrolę nad naszymi destrukcyjnymi emocjami, jeśli zdecydujemy się działać przeciwko hipotezie masturbacji, do której zwykle zachęcamy.

Dla uproszczenia Ellis wymienia również trzy główne irracjonalne przekonania:

• „Muszę być niesamowicie kompetentny, bo inaczej jestem bezwartościowy”.
• „Inni powinni mnie wziąć pod uwagę; albo są absolutnie głupie ”.
• „Świat musi zawsze zapewniać mi szczęście, bo inaczej umrę”.

Terapeuta wykorzystuje swoją wiedzę fachową, aby argumentować przeciwko tym irracjonalnym pomysłom w terapii lub, co jeszcze lepiej, prowadzi pacjenta do samodzielnego wysuwania tych argumentów. Na przykład terapeuta może zapytać ...

• Czy istnieją dowody na poparcie tych przekonań?
• Jakie są dowody na zmierzenie się z tym przekonaniem?
• Co najgorszego może ci się przydarzyć, jeśli zrezygnujesz z tego przekonania?
• A jaka jest najlepsza rzecz, jaka może ci się przydarzyć?

Oprócz argumentacji terapeuta REBT stosuje każdą inną technikę, która pomaga pacjentowi zmienić jego przekonania. Można by zastosować terapię grupową, bezwarunkowe pozytywne wzmacnianie, dostarczanie działań typu „ryzyko-nagroda”, trening asertywności, trening empatii. wykorzystanie technik odgrywania ról, aby to osiągnąć, promowanie samokontroli poprzez techniki modyfikacji zachowania, systematyczne odczulanie i tak dalej sukcesywnie.

Ellis był w drodze do coraz bardziej wzmacniają znaczenie tego, co nazywa „bezwarunkową samoakceptacją”. Mówi, że w REBT nikt nie jest odrzucany, nawet bez względu na to, jak katastrofalne są jego działania, i musimy zaakceptować siebie za to, kim jesteśmy, a nie za to, co zrobiliśmy.

Jednym ze sposobów, o których wspominasz, aby to osiągnąć, jest: przekonać pacjenta o jego nieodłącznej wartości jako ludzka istota. Samo bycie żywym już samo w sobie zapewnia wartość.

Ellis zauważa, że ​​większość teorii kładzie duży nacisk na samoocena i siła siebie i podobne koncepcje. Naturalnie oceniamy stworzenia i nie ma w tym nic złego, ale z from oceniając nasze cechy i działania, dochodzimy do oceny tej niejasnej całościowej całości zwany „ja”. Jak możemy to zrobić?; I co to daje? Ellis uważa, że ​​to tylko szkodzi.

Istnieją właśnie uzasadnione powody, dla których: promować własne ja lub ego: Chcemy pozostać przy życiu i być zdrowi, chcemy cieszyć się życiem i tak dalej. Istnieje jednak wiele innych sposobów promowania ego lub jaźni, które są szkodliwe, co wyjaśniono na poniższych przykładach:

• Jestem wyjątkowa lub nieznośna.
• Muszę być kochany lub troszczyć się o mnie.
• Muszę być nieśmiertelny.
• Jestem albo dobry, albo zły.
• Muszę się wykazać.
• Muszę mieć wszystko, czego chcę.

Ellis mocno wierzy, że samoocena prowadzi do depresji i represji, a także unikania zmian. Najlepszą rzeczą dla ludzkiego zdrowia jest to, że powinniśmy się zatrzymać i ocenić!

Ale być może ta idea o ego lub jaźni jest przereklamowana. Ellis jest szczególnie sceptyczny wobec istnienia „prawdziwego” ja, takiego jak Horney czy Rogers. Szczególnie nie podoba mu się pomysł, że istnieje konflikt między jaźnią promowaną przez aktualizację a jaźnią promowaną przez społeczeństwo. W rzeczywistości, mówi, sama natura i samo społeczeństwo wspierają się nawzajem, zamiast być antagonistycznymi koncepcjami.

Naprawdę on nie dostrzega żadnych dowodów na istnienie transpersonalnej jaźni lub duszy. Na przykład buddyzm radzi sobie dobrze, nie biorąc tego pod uwagę. A Ellis jest dość sceptyczny wobec odmiennych stanów świadomości tradycji mistycznych i zaleceń psychologii transpersonalnej. W rzeczywistości,uważa te stany za bardziej nierealne niż transcendentne!.

Z drugiej strony Ellis uważa, że ​​jego podejście wywodzi się ze starożytnej tradycji stoickiej, wspieranej przez filozofów, takich jak Spinoza. Uważa również, że istnieją podobieństwa z egzystencjalizmem i psychologią egzystencjalną. Każde podejście, które nakłada odpowiedzialność na barki jednostki z jej przekonaniami, będzie miało podobieństwa z REBT Ellisa.

Ten artykuł ma jedynie charakter informacyjny, w Psychology-Online nie możemy postawić diagnozy ani zalecić leczenia. Zapraszamy do wizyty u psychologa w celu leczenia konkretnego przypadku.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Teorie osobowości w psychologii: Albert Ellis, zalecamy wpisanie naszej kategorii Osobowość.