Perspektywy konceptualizacji emocji

Emocje, rozumiane jako doświadczenia obejmujące procesy neurologiczne, fizjologiczne, ruchowe i werbalne, z: czuciowo-percepcyjne, autonomiczno-hormonalne, poznawczo-uważne i afektywno-sentymentalne (Ostrosky i Velez, 2013) przenikają wszystkie dziedziny życia i mają wpływ na codzienne życie, co sprawia, że ​​ich nauka jest konieczna. Ta niepokojąca potrzeba zrozumienia ludzkich emocji przykuła uwagę różnych teoretyków, naukowcy, filozofowie i badacze w czasie i w różnych dyscyplinach, od starożytnej Grecji po Nasze czasy.

Z tego powodu teorie filozoficzne, ewolucyjne, psychofizjologiczne, neurologiczne, behawiorystyczne i poznawcze zaproponowały konstrukty, które okazują się być sprzeczne i / lub komplementarne, ale ich wartość polega na wkładzie, jaki wnoszą w podejście do konceptualizacji i funkcjonalności emocje.

W tym artykule PsychologyOnline pokażemy Perspektywy w konceptualizacji emocji.

Indeks

1. Pierwsze podejścia
2. Nowe spojrzenie
3. Wnioski

Grecy, jako pierwsi ludzie, którzy zbliżyli się do zrozumienia emocji, starają się je zracjonalizować, przekształcając je w teorię. Wśród nich wyróżnia się Arystoteles, który emocje lub pathe definiuje jako afekty psychofizyczne, którym towarzyszy przyjemność lub ból, do których należą: zmiany fizjologiczne, procesy poznawcze (doznania lub spostrzeżenia, przekonania lub osądy), skłonności do świata i pragnienia lub impulsy (Trueba, 2009). Emocje pełnią dla Arystotelesa funkcję dyspozycyjności ciała do ruchu, ponieważ będąc tym, czym się cierpi, oznaczają wyjęcie go i poszukiwanie równowagi (Malo Pé, 2007). Z drugiej strony Hipokrates stwierdził, że stabilność emocjonalna zależy od równowagi czterech humorów: krwi, flegmy, żółtej żółci i czarnej żółci (Belmonte, 2007).

Kontynuując podejścia filozoficzne, Odrzuty rozpoznaje emocje jako uczucia w duszy, która znajduje się w szyszynce i której funkcją jest pobudzanie duszy do zachowania ciała lub uczynienia go doskonalszym (Casado i Colomo, 2006). W przeciwieństwie, Spinoza stwierdza, że ​​emocja obejmuje duszę i ciało, a jej celem jest zachowanie bytu na czas nieokreślony (Casado i Colomo, 2006). Filozofowie ci rozróżniają emocje dobre i złe, te, które dążą do perfekcji, a przeciwnie, utrudniają zachowanie istoty bytu i oddalają ją od doskonałości.

Oprócz, perspektywa ewolucyjna, gdzie teoria Darwin, Emocja jest odpowiedzią na wymagania środowiska, w którym jego funkcją jest głównie adaptacja i przetrwanie gatunku. Zgodnie z tą teorią wyrażanie emocji ewoluuje z zachowań, które wskazują, co zwierzę prawdopodobnie zrobi dalej (pobudzenie układu nerwowego); Jeśli sygnały, które dostarczają te zachowania, są korzystne dla zwierzęcia, które je pokazuje, będą ewoluować (zasada użyteczności); a przeciwne komunikaty są często wskazywane przez przeciwne ruchy i postawy (zasada antytezy) (Chóliz, 2005).

Darwin podnosi także postulat emocji podstawowych i wtórnych, w których wyraz twarzy i ciało są głównym środkiem ich wyrażania; Te pierwsze są uniwersalne, występują u wszystkich zwierząt, w tym u człowieka, są transkulturowe i wrodzone, szkoły średnie i średnie zależą od interakcji społecznych i bardziej rozbudowanych elementów poznawczych (Ostrosky i Vélez, 2013).

James (1884/1985) wprowadza zmiany psychofizjologiczne wyjaśniające emocje, ponieważ według niego jest to odczucie zmian cielesnych wywołane percepcją wyzwalającego zdarzenia lub bodźca. Aby rozróżnić i opisać emocje, wystarczy przeanalizować i ilościowo zmierzyć obserwowalne zmiany fizjologiczne (Malo Pé, 2007). Jednocześnie Lange stwierdza, że ​​emocja nie wynika bezpośrednio z percepcji bodźca, ale raczej powoduje pewne zmiany cielesne, których percepcja przez podmiot wywołuje emocje (Ramos, Piqueras, Martínez & Oblitas, 2009). W tych teoriach funkcję emocji wyznacza wykonywanie zachowań adaptacyjnych i generowanie reakcji orientacyjnych dla organizmu.

Armata (1931, cytowane przez Belmonte, 2007) wykonuje krytyka Jamesa, stwierdzając, że odczuwanie zmian fizjologicznych nie jest emocją, przeciwnie, że określone obszary mózgu, szczególnie podwzgórze i wzgórze, są odpowiedzialny za zintegrowane reakcje emocjonalne, dostarczający do kory mózgowej informacji niezbędnych do aktywacji mechanizmów mózgowych świadomości emocja.

Dlatego jego funkcją jest przygotowanie organizmu na ewentualną reakcję, która wiązałaby się ze znacznym wydatkiem energetycznym; w szczególności Cannon wykazał, że zmiany w ciele w postaci bólu, głodu, strachu i gniewu przyczyniają się do dobrego samopoczucia i samozachowania jednostki (Ostrosky i Vélez, 2013). W ramach teorii aktywacji Lindsley, Hebb i Malmo (1951; 1955; 1959, cytowane przez Chóliz, 2005), sugerują istnienie unikalnego procesu aktywacji, w którym układy korowe, autonomiczny i somatyczny byłby doskonale skoordynowany i odpowiadałby za jakość różnych reakcji afektywne.

Odkrycia, a wraz z nimi podejścia z neurobiologia postępował przez opis obwodu Papeza, ewolucyjnej organizacji mózgu Mac Lean, związku między kora mózgowa, układ limbiczny i pnia mózgu aktywator układu hormonalnego zaproponowany przez Henry'ego i wielu innych (Belmonte, 2007; Chóliz, 2005; Ostrosky i Velez, 2013). Obecnie w strukturach neuronalnych zaangażowanych w emocje znajduje się pień mózgu, podwzgórze, podstawne przodomózgowie, ciało migdałowate, brzuszno-przyśrodkowa kora przedczołowa i kora klinowata (Damasio, 1994 cytowane przez Chóliz, 2005; Lane i wsp., 1997).

Teoria kwartetu (Koelsch i in., 2015) pokazuje integracyjną perspektywę teoretyczną, metodologiczną i epistemologiczną, która pozwala holistyczne rozumienie emocji człowieka z czterech systemów: skupionego na pniu mózgu, międzymózgowiu, hipokampie i korze oczodołowo-czołowej, do zaczynając od dróg aferentnych i eferentnych, gdzie oprócz znaczenia połączeń nerwowych i systemów neuroprzekaźników, rozpoznaje fundamentalną rolę języka w ich kodyfikacji, a także w ich wyrażaniu, regulacji i generatorze emocji w inne. Uznaje, że istnieją procesy emocjonalne związane z podstawowymi potrzebami i samoregulacją, czyli: wyrażanie i zaspokojenie emocji związanych m.in. z głodem, snem, seksem regulowanym przez Podwzgórze

W ten sposób teoria kwartetu skupia się nie tylko na podstawowych emocjach, ale na przywiązaniu, wyjaśniając w ten sposób sposób ich powstawania. więzi afektywne między członkami tego samego gatunku, które generują zachowania afiliacyjne, prospołeczne i ochronne ich ludzie myślący podobnie. W ten sam sposób interweniują struktury związane z procesami poznawczymi i wykonawczymi, takie jak obszar oczodołowo-czołowy odpowiedzialny za podejmowanie decyzji, również związany z przetwarzaniem emocji i nagroda.

Co więcej, w ciągu teoretycy behawioralniWatson przedstawia emocje jako dziedziczną reakcję, która zawiera zmiany w mechanizmach ciała (układ limbiczny), które są aktywowane przez sytuację (Melo Pé, 2007). Oznacza to, że są to uwarunkowane reakcje, które są generowane, gdy neutralny bodziec jest powiązany z nieuwarunkowanym bodźcem zdolnym do wytworzenia intensywnej reakcji emocjonalnej (Chóliz, 2005). Ze swojej strony Skinner postrzega emocje jako operanckie zachowanie lub zachowanie, które daje pożądany rezultat, który zwykle się powtarza (Melo Pé, 2007). Funkcja emocji jest nadawana przez osiąganie wzmocnień produktu interakcji z otoczeniem.

W przeciwieństwie, teorie kognitywne Proponują, że reakcja na emocję ma charakter fizjologiczny, a ważna jest interpretacja poznawcza tej reakcji fizjologicznej, która decyduje o jakości emocji. Emocja pojawia się dopiero po dokonaniu poznawczej oceny odpowiedniego zdarzenia lub bodźca, gdzie przypisuje się jej przyczynowość, właściwości i sądy (Schachter i Singer, 1962; Łazarza, 1984; Averill, 1982; Arnold, 1960, cytowany przez Chóliz, 2005), z funkcją przystosowania jednostki do otoczenia i prawidłowego funkcjonowania w społeczeństwie (Melo Pé, 2007).

Podsumowując, są różne wkłady między teoriami filozoficzne, ewolucyjne, psychofizjologiczne, neurologiczne, behawioralne i poznawcze, wszystkie podane od rozumienie świata w jego historycznym momencie i narzędzia, jakimi dysponowali, badania. Wszyscy uznają adaptacyjną funkcję emocji, ich znaczenie w interakcji społeczne, w usposobieniu prospołecznym, przetrwanie, podejmowanie decyzji i przetwarzanie racjonalny.

Emocje kolor życia każdej ludzkiej istoty, wystawionej przez Arystotelesa na przyjemność i ból, ponieważ jako fundamentalna część życia są one zawsze obecne i konstytuują się jako dwie twarze ta sama moneta w człowieku, pochodząca z aktywacji struktur korowych i podkorowych, które promują procesy fizjologiczne, ruchowe, trzewne, werbalne i kognitywny. Emocje jako forma zachowania za pośrednictwem układu limbicznego wpływają na zdrowie każdej osoby, stąd znaczenie analizy każdej z teoretycznych perspektyw że oprócz zaproponowania podejścia do zrozumienia, określić drogi działania i leczenia patologii, które w większości mają podłoże zmiany emocjonalny.

Wreszcie stwierdza się, że istnieją rozbieżności między teorią Arystotelesa, która mówi, że emocje są implikuje proces intelektualny, a nie jedyną aktywację fizjologiczną, ponieważ wymaga języka, a zatem implikuje powód; w przeciwieństwie do tego, co podniósł wieki później James, który twierdzi, że emocja jest prostym postrzeganiem zmian fizjologicznych. Podobnie jest udowodnione duże różnice między teoriami fizjologicznymi i neuronalnymi, ponieważ te pierwsze rozumiały emocje jako reakcję trzewną, naczyniową lub ruchową, podczas gdy neuronalne skupiają się geneza i proces powstawania emocji w mózgu, w które zaangażowane są różne struktury korowe oraz podkorowy.

Podobnie teorie poznawcze z ich znaczeniem w procesach mentalistycznych, w których funkcje poznawcze i procesy oceny determinują emocje przeciwstawiają się temu, co podniesionych przez behawiorystyczne teorie, w których emocja jest jeszcze jedną formą zachowania nadawaną przez warunkowanie, a której funkcję nadaje rama relacji nieprzewidziane okoliczności.

Ten artykuł ma jedynie charakter informacyjny, w Psychology-Online nie mamy możliwości postawienia diagnozy ani zalecenia leczenia. Zapraszamy do wizyty u psychologa w celu leczenia konkretnego przypadku.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Perspektywy konceptualizacji emocji, zalecamy wpisanie naszej kategorii Emocje.

• Belmonte, C. (2007). Emocje i mózg. Królewska Akademia Nauk Ścisłych Fizycznych i Przyrodniczych, 101 (1), 56-68.
• Żonaty, C. & Colomo, R. (2006). Krótkie omówienie koncepcji emocji w filozofii zachodniej. Rozstać Rei. Magazyn Filozoficzny, 47, 1-10.
• Chóliz, M. (2005). Psychologia emocji: proces emocjonalny. Dokument online pobrany z http://www.uv.es/choliz/Proceso%20emocional.pdf
• James, W. (1884/1985). Czym jest emocja? Sty. Gaviria (trad.), Studia psychologiczne, 21, 57-73.
• S. Koelsch, A. Jacobs, W. Menninghaus, K. Liebal, G. Klann-Delius, C. Sheve. i in., (2015). Kwartetowa teoria ludzkich emocji: model integracyjny i neurofunkcjonalny. Recenzje Fizyki Życia, 13, 1-27.
• Lane R., Reiman E., Bradley M. Lang P., Ahem G., Davidson R. i in. (1997). Neuroanatomiczne korelaty emocji przyjemnych i nieprzyjemnych. Neuropsychologia, 35, 1437-1444.
• Bad Pe, A. (2007). Teorie o emocjach. W Fernandez, F. & Maercado, J. (2007). Philosophica: internetowa encyklopedia filozoficzna, adres URL: http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/emociones/Emociones.html
• Ostrosky, F. & Vélez, A. (2013). Neurobiologia emocji. Journal of Neuropsychology, Neuropsychiatry and Neurosciences, 13 (1), 1-13.
• V. Ramos, J. Piqueras, O. Martínez. & Oblitas, L. (2009). Emocje i poznanie: implikacje dla leczenia. Terapia psychologiczna, 27 (2), 227-237.
• Trueba, C. (2009). Arystotelesowska teoria emocji. Znaki filozoficzne, 11 (22), 147-170.