As convicções de Erich Fromm

O homem só pode ser ele mesmo quando é capaz de expresse suas potencialidades inatas, mas isso dificilmente acontece quando sua meta é possuir a maior quantidade de coisas, se você apenas insistir em obter posses acabará se tornando mais um objeto. Por outro lado, para alcançar o “ser”, deve dedicar-se a uma atividade autêntica que não é outra senão aquela que lhe permite desenvolver plenamente as suas capacidades.

Índice

1. Orientação de ser
2. Tendo na sociedade moderna
3. Propriedade funcional
4. Diferença entre ser e ter
5. Ser e ter e crenças religiosas
6. Caráter anal - Freud
7. Livro "De ter a ser"

Vamos prestar atenção à definição na qual ele chamou o orientação de ser: “O modo de ser tem como pré-requisitos a independência, a liberdade e a presença da razão crítica. Sua característica fundamental é ser ativo, e não no sentido de uma atividade externa, de estar ocupado, mas de uma atividade interior, o uso produtivo de nossas faculdades, talentos e a riqueza de dons que todos os seres possuem (embora em vários graus) humanos. Isso significa renovar, crescer, fluir, amar, transcender a prisão do ego isolado, interessar-se ativamente, dar ”.

Fromm nos disse que apenas abandonando o jeito de ter, onde nos agarramos aos pertences e ao nosso ego, o jeito de ser pode emergir. Para ser é preciso evitar o egoísmo e o egocentrismo, mas para muitos isso é difícil, desistir da orientação de ter as causas angústia, sem perceber que ao deixar de se apoiar nas propriedades podem começar a usar plenamente suas forças e caminhar por conta própria eles mesmos. (1)

No turbilhão da sociedade moderna, os indivíduos tendem a sentindo-se mais isolado e solitário, isso os obriga a buscar paliativos que lhes permitam superar aquele sentimento de insegurança, uma das formas geralmente utilizadas é a de acumular um número crescente de posses, de forma que esses objetos se tornem uma extensão de seu próprio ser. Quando essas aquisições são perdidas, é como se a pessoa perdesse parte de si mesma e se sentisse um indivíduo incompleto.

Outros fatores que complementam as posses são prestígio e poder, quase tão essencial quanto o primeiro em sua função paliativa. Mesmo para quem tem pouco poder aquisitivo a família pode ser uma fonte de prestígio, nela os homens podem fantasiar sobre o ilusão de se sentir poderoso, outras vezes o orgulho nacional pode desempenhar um papel importante quando se considera uma pessoa com prestígio. (2)

Aliás, o homem precisa possuir certas coisas para existir, mas pode viver muito bem tendo coisas puramente funcionais, assim foi nos primeiros 40.000 anos de existência do Homo Sapiens. Esta é a diferença que Fromm levantou: “A propriedade funcional é uma necessidade real e existencial do homem; enquanto a propriedade institucional satisfaz uma necessidade patológica, condicionada por certas circunstâncias socioeconômicas ”.

O homem precisa de casa, comida, ferramentas, roupas, etc. Essas são questões essenciais para sua existência biológica, mas há outras coisas que fazem mais para sua mundo espiritual que também são necessários para eles, como ornamentos, decoração, objetos artístico; Geralmente são proprietários, mas também podem ser considerados funcionais.

Conforme a civilização se desenvolveu, a propriedade funcional das coisas diminuiu, é assim que Eles podem ter vários ternos, máquinas que evitam o trabalho, televisores, rádios, livros, raquetes de tênis, etc. Todas essas posses não deveriam ser diferentes daquelas funcionais das culturas primitivas e ainda assim são, a mudança ocorre quando eles deixam de ser um meio para a vida e se tornam um meio de consumo passivo ou um elemento de status. (3)

Fromm considerou que a classificação tradicional da propriedade em público e privado era insuficiente e estava sujeita a erros. De acordo com seus critérios, ele deve preste mais atenção se a propriedade era funcional e, portanto, não exploradora ou se, pelo contrário, constituísse fonte de exploração de seres humanos.

Os bens pertencentes ao Estado ou mesmo a operários poderiam ser emprestados a o surgimento de uma burocracia que limita seriamente as possibilidades do resto dos trabalhadores. A propriedade puramente funcional não foi considerada por Marx ou outros socialistas como propriedade privada que deveria ser socializada.

E indo para a explicação do que ele chamou de propriedade funcional, ele apontou que estava claro que ninguém deve possuir mais do que aquilo que pode usar racionalmente. Essa correlação entre posse e uso tem várias consequências que detalhei.

Em princípio, ter apenas o que pode ser usado nos determina a permanecer ativos. A ganância dificilmente pode surgir quando a quantidade de coisas que possuo é limitada ao uso que posso fazer delas. Também será estranho que apareça inveja, porque enquanto eu me mantiver ocupada usando o que tenho, é difícil para mim me dedicar a controlar o que são as posses de meus colegas. E por último, não terei medo de perder o que tenho, pois a propriedade funcional pode ser rapidamente substituída. (4)

Fromm não apoiou de forma alguma a eliminação da propriedade privada, mas viu com preocupação o papel nefasto que poderia cumprir naquelas sociedades onde os bens materiais adquiriram maior importância do que o bem-estar dos seres humanos.

Embora em nossa cultura o objetivo supremo seja ter, parece até sugerir que a própria essência dos seres humanos é ter e que o indivíduo que não possui nada é ninguém. O que Marx se esforçou para mostrar é que o luxo é uma falha, algo quase tão negativo quanto a própria pobreza, portanto, a meta deve ser muito em vez de enfrentar aquela busca insaciável de ter muito. (5)

A diferença entre ser e ter é o que corresponde a um sociedade principalmente interessada em pessoas e outro que dá preeminência para as coisas. A orientação direta é característica da sociedade industrial ocidental, na qual lucro, fama e poder se tornaram os problemas predominantes da vida.

Até a linguagem se tornou uma amostra da alienação existente, onde ter é a preocupação central, por isso "temos um problema", "temos insônia", "temos um casamento feliz", tudo pode se transformar em um posse. (6)

Fromm considerou essas duas formas de existência, a de ser e a de ter, como posições antes da vida e de nossos semelhantes. Ele também atribuiu a ambos a categoria de formar duas estruturas de caráter cuja predominância em um sentido ou outro, eles determinaram os pensamentos, sentimentos e ações dos seres humanos.

Nesse sentido, ele exemplificou a forma de abordar diferentes aspectos da vida de acordo com essas duas orientações que temos analisado. No Aprendendo, o jeito de ter se expressa nos alunos que frequentam suas aulas, tomando notas e aprendendo com essas notas, até memória, com o objetivo central de passar o assunto, para que o conteúdo recebido não seja enriquecido ou ampliado. No jeito de ser, os alunos não frequentam as aulas com a mente vazia, com atitude passiva, mas pensam que problemas e questões a serem abordadas, abordaram a questão e estão interessados ​​em responder de uma forma ativo. (7)

Em seu jeito de ser, as pessoas conversam mantendo uma vitalidade contagiante, onde os participantes se ajudam. outro para transcender o egocentrismo, assim a conversa deixa de ser uma troca de mercadorias, seja informação, conhecimento ou status; para se tornar um diálogo onde não importa quem tem razão. (8)

Na forma de ter o conhecimento se apropria, na maneira de ser, o saber serve de meio para o processo de pensar produtivamente. Saber significa perceber que muito do que se acredita ser verdade é uma ilusão produzida pela influência do mundo social, portanto o conhecimento começa com a destruição de falsos ilusões. (9)

No maneira de ter, a fé consiste na posse de uma resposta para a qual não há prova racional. Alivia o indivíduo e evite pensar por si mesmo e tomar decisões, essa fé te dá certeza. Desse modo, a fé se torna o suporte para quem quer se sentir seguro, para quem quer obter respostas da vida, mas não ousa buscá-la para si.

No maneira de ser, a fé não consiste em acreditar em certas idéias, mas em uma orientação interior, em uma atitude. A fé em si mesmo, nos outros, na Humanidade, na nossa capacidade de sermos plenamente humanos, também implica certeza, mas com base na experiência de cada um, não na submissão a uma autoridade que impõe uma certa crença. (10)

A seguir, veremos a associação que o pensador alemão faz entre aquele existência baseada em ser e algumas crenças religiosas, que também condenou exaustivamente as ambições desenfreadas dos homens.

Um dos principais temas do Antigo Testamento é "deixe o que você tem, livre-se de suas correntes e seja você mesmo". Marx tornou famoso algo que já estava na Bíblia, "a cada um segundo as suas necessidades", o direito de todos a a alimentação foi estabelecida sem dúvida, os filhos de Deus não precisam fazer nada para serem alimentado. Um mandamento condena o entesouramento e a ganância, o povo de Israel foi ordenado a não guardar nada para o dia seguinte. (11)

O shabat É um dos conceitos mais importantes da Bíblia e do Judaísmo, Fromm nos disse que não era por causa do descanso em si, mas pelo descanso no sentido de completa harmonia entre os seres humanos e os seus com o natureza. Nada deve ser destruído e nada deve ser construído, é um dia de trégua na luta do homem com o mundo, no Shabat as pessoas vivem como se não vivessem não tinha nada, sem perseguir outro objetivo senão ser, ou seja, expressar nossas faculdades essenciais: comer, estudar, orar, cantar, fazer o amor.

O Shabat é um dia de alegria em que o indivíduo é totalmente ele mesmo, o Talmud o chama de antecipação do tempo messiânico, um dia em que dinheiro, bens e dores não têm sala. O domingo moderno é um dia cheio de consumo e de fuga de si mesmo. O Shabat foi a visão de um período futuro onde a propriedade terá um papel secundário, o medo e a guerra não existirão; em vez disso, expressar nossos poderes essenciais será o objetivo da vida.

O Novo Testamento é ainda mais radical em seu protesto contra a existência da estrutura possuidora. Os primeiros cristãos eram pobres, desprezados pela sociedade, eles condenavam categoricamente a riqueza e o poder, pelo qual foram perseguidos implacavelmente, o Cristianismo foi uma rebelião de escravos que acreditavam na solidariedade humano.

Nos evangelhos a mensagem clara é evidente que as pessoas devem se libertar da ganância e do desejo de possuir, o que significa nem mais nem menos que livrar-se da estrutura do ter e de que todas as normas éticas estão enraizadas na estrutura do ser, ou seja, na solidariedade. O mandamento de amar os nossos inimigos sublinha o interesse pelos outros seres humanos e apela à renúncia ao egoísmo e ao acúmulo de riquezas. (12)

A maioria dos pensadores da Igreja primitiva condenava o luxo e a ganância, e eram categóricos em desprezar a riqueza. Santo Tomás de Aquino, que lutou contra as seitas comunistas cristãs, era da opinião de que a propriedade privada só se justificava se fosse para o bem de todos. A natureza do modo de ter nasce com o surgimento da propriedade privada, nesta concepção a única coisa É muito importante adquirir uma propriedade e manter o direito ilimitado de mantê-la para sempre. adquirido. Desse modo, o budismo não hesitou em chamá-lo de ganância; as religiões cristã e judaica o chamaram de ambição. A ganância e a ambição transformaram o mundo e todas as coisas em algo morto, em algo sujeito ao poder de outro. (13)

De acordo com as descobertas de Freud, o ser humano após passar por uma fase da infância meramente receptivos e passivos, e antes de chegarem à idade adulta passam por uma fase anal, mas tem gente em que o caráter anal continua a predominar, são aqueles cujas energias seguem focado em ter, salvar e acumular coisas materiais. É o caráter que predomina nos avarentos e que costuma vir acompanhado de traços como ordem, pontualidade e teimosia. Ao desenvolver o conceito de caráter anal, Freud fez uma crítica contundente da sociedade burguesa do século 19 tentando mostrar que os traços predominantes naquele personagem eram coincidentes com os da própria natureza humano. (14)

Se sou o que tenho e posso perder isso, vale a pena perguntar quem sou eu? É por isso que vivemos com medo permanente: tememos ladrões, revoluções, mudanças econômicas, doenças, morte, liberdade, o desconhecido, etc. Essa situação causa um estado contínuo de preocupação, ficamos desconfiados. No jeito de ser não há espaço para o medo de perder o que se tem, se eu for o que sou, ninguém pode ameaçar minha segurança ou minha identidade. (15)

Na maneira de ter, relações entre pessoas são de competição, antagonismo e medo. A ganância é o produto natural dessa orientação, o ganancioso também raramente se sacia. Isso também pode ser aplicado a nações, desde que sejam compostas pela maioria dos população cuja principal motivação é possuir, é difícil evitar guerras e conquistas.

A paz só pode ser alcançada quando predomina a orientação do ser, a ideia de que a paz pode ser preservada enquanto se estimula o lucro nada mais é do que uma ilusão. O mesmo significado pode ser estendido à guerra entre as classes, entre exploradores e explorados, que sempre existiu em sociedades onde reina a ganância. (16)

Muito do que dizemos neste capítulo foi tirado do livro "Ter ou ser?" que foi o último escrito por Fromm entre 1974 e 1976, Rainer Funk destaca que muitos críticos o consideraram ingênuo e idealista, Funk o justifica pela idade avançada ao escrevê-lo. Muitos também interpretaram erroneamente Fromm como pregando uma vida que beirava o ascetismo, o que ele de forma alguma fez, o A orientação do ser não pode ser entendida como orientação para não ter, e deve ser interpretada como uma crítica implacável à sociedade. moderno.

Não concordamos com essas questões, pois acreditamos que neste trabalho ele foi coerente com os ideais que defendeu ao longo de sua vida e que muitas dessas ideias funcionariam muito bem em uma sociedade onde o lucro e a ganância se tornaram o padrão que orienta a vida de muitos pessoas.

Funk explicou que muitos capítulos deste livro foram excluídos pelo próprio Fromm, após sua morte foram agrupados em uma obra intitulada “Do ter ao ser”. Um dos capítulos excluídos chamava-se "Passos para o Ser", na opinião de Rainer Funk, Fromm não queria publicá-los porque eram interprete mal e será concluído que cada um deve buscar sua salvação individual, se você ler este livro, verá muitos pontos de contato com o que hoje se chama de "autoajuda", no sentido de que se dá uma série de sugestões para aplicar na vida. todo dia. Como Fromm entendia o homem como um ser socializado, optou por retirar esses capítulos e preferiu expor aqueles que tratavam dos aspectos sociais. (17)

Pelo que foi dito no parágrafo anterior, vamos citar apenas alguns aspectos muito específicos do livro “Do ter ao ser” que nos parecem importantes para completar a amostra da ideologia frommiana.

Fromm considerou que a preparação mais importante para a orientação do ser consistia em tudo o que permite adquirir a capacidade de pensar criticamente, para o qual é necessário não se deixar influenciar pelos poderosos meios de comunicação, como ele brilhantemente expressou: “… como quase tudo o que lemos no jornal são falsas interpretações que nos são servidas com aparência de realidades, as melhores, sem dúvida. de qualquer tipo, é começar sendo radicalmente cético, supondo que quase tudo que vamos saber será uma mentira ou falsidade. ”(18)

Seria difícil para qualquer ser humano compreender a si mesmo se não fosse constantemente exposto a uma lavagem cerebral ou privado de habilidades de pensamento crítico. Eles nos fazem pensar e sentir coisas que de forma alguma teriam efeito sobre nós se não fosse pelos perfeitos métodos de submissão às idéias dominantes. A menos que possamos ver o que está por trás dos enganos, seremos incapazes de nos conhecer.

O sociedade industrial moderna é guiado pelos princípios de egoísmo, a obsessão em ter e consumir, as convicções que convocavam o amor e a defesa da vida estão esquecidas de longe. A menos que você possa analisar esses aspectos inconscientes da sociedade em que vive, será muito difícil saber quem é, pois não será possível saber qual parte é genuinamente nossa e qual nº (19)

A instrução que recebemos raramente nos leva a desenvolver uma imaginação ativa, geralmente consiste em aceitar o conhecimento adquirido por outros e memorizar certas informações. O homem médio pensa muito pouco por si mesmo, ele se lembra daqueles dados que lhe foram expostos na escola ou na mídia, sem incluir sua própria observação.

Nem o homem hoje em dia se intromete e pensa em questões filosóficas, políticas ou religiosas, ele prefere aceitar alguns dos estereótipos oferecidos pelo intelectuais estabelecidos, as opiniões raramente são o resultado de seus próprios raciocínios, escolhem a ideia que melhor se adequa ao seu caráter e classe social. (20)

Superar o egoísmo produto da maneira de ter é essencial mudar costumes, começando por deixar de ser obcecado pela posição social, é preciso transformar o comportamento cotidiano em todos os aspectos, interessar-se pelo ser humano, natureza, arte e eventos sociais e políticos, ou seja, prestar atenção especial ao que acontece no mundo exterior, em vez de ficar preso em nós eles próprios. (21)

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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1. Ter ou ser?, P. 92
2. O medo da liberdade, pp. 145 e 146
3. De ter a ser, pags. 161 e 162
4. Ob. Cit., Pp. 165 e 166
5. Ter ou ser?, P. 33
6. Ob. Cit., Pp. 36 e 38
7. Ob. Cit., Pp. 44 e 45
8. Ob. Cit., P. 49
9. Ob. Cit., P. 53
10. Ob. Cit., Pp. 55 e 56
11. Ob. Cit., Pp. 60 e 61
12. Ob. Cit., Pp. 62 a 65
13. Ob. Cit., Pp. 82 e 83
14. Ob. Cit., P. 88
15. Ob. Cit., Pp. 109, 110 e 111
16. Ob. Cit., Pp. 112, 113 e 114
17. De ter a ser, pags. 11, 12, 13 e 191
18. Ob. Cit., Pp. 72 e 73
19. Ob. Cit., Pp. 121 e 122
20. Ob. Cit., P. 144
21. Ob. Cit., Pp. 184 e 185