Teorias da personalidade em psicologia: Erich Fromm

Rompendo com o clichê de que a psicanálise tem um componente determinista, encontramos um série de postulados que defendem nossa capacidade de sermos livres e escolher o caminho que queremos seguir no tempo de vida.

Neste artigo do PsicologíaOnline, apresentamos um conhecido psicanalista, sociólogo e filósofo humanista que deixou uma forte marca no Teorias da personalidade em psicologia: Erich Fromm.

Índice

1. Biografia
2. Teoria
3. Rotas de fuga da realidade
4. Famílias
5. O inconsciente social
6. Mal
7. Discussão
8. Leituras

Erich Fromm nasceu em Frankfurt, Alemanha, em 1900. Seu pai era um homem de negócios e, de acordo com Erich, um tanto zangado e com algumas mudanças de humor. Sua mãe estava triste com frequência. Em outras palavras, como acontece com alguns dos autores que revisamos neste livro, sua infância não foi muito feliz.

Como Jung, Erich veio de uma família muito religiosa, neste caso judeus ortodoxos. Mais tarde, ele se autodenominou um "místico ateu".

Em sua autobiografia, Além das cadeias da ilusão Fromm fala sobre dois eventos em sua adolescência que o levaram por esse caminho. O primeiro tem a ver com um amigo da família:

Ela teria cerca de 25 anos; Ela era linda, atraente e também pintora; o primeiro pintor que conheci. Lembro-me de ter ouvido que ela tinha ficado noiva, mas depois de um tempo rompeu o noivado; Lembro que ele quase sempre estava na companhia do pai viúvo. Lembro-me dele como um homem insípido, velho e pouco atraente; algo assim (talvez porque meu julgamento foi de alguma forma baseado em ciúme). Então, um dia, ouvi uma notícia tremenda: seu pai havia morrido e imediatamente depois ela teve cometeu suicídio, deixando um testamento que estipulava que seu desejo era ser enterrado ao lado de seu pai (p. 4 em inglês).

Como você pode imaginar, essa notícia surpreendeu o jovem Erich, na época com 12 anos, e o levou a fazer aquela pergunta que muitos de nós nos perguntamos: "por quê?" Mais tarde, ele encontraria algumas respostas (parcialmente, como ele admitia) em Freud.

O segundo evento foi ainda mais forte: A Primeira Guerra Mundial. Com a tenra idade de 14 anos, ele foi capaz de perceber o quão longe o nacionalismo poderia ir. À sua volta repetiam-se as mensagens: “Nós (os alemães, ou melhor, os alemães cristãos) somos grandes; Eles (os britânicos e aliados) são mercenários baratos. " O ódio, a "histeria de guerra", o assustou, como deveria.

Portanto, foi encontrado novamente querendo entender algo irracional (a irracionalidade das massas) e encontrei algumas respostas, desta vez nos escritos de Karl Marx.

Para encerrar a história de Fromm, ele recebeu seu doutorado em Heidelberg em 1922 e começou sua carreira como psicoterapeuta. Ele se mudou para os EUA em 1934 (uma época popular o suficiente para deixar a Alemanha!), Estabelecendo-se na cidade de Nova York, onde ele iria encontrar muitos dos outros grandes pensadores refugiados unidos lá, incluindo Karen Horney, com quem ele teve um Romance.

Perto do fim de sua carreira, ele se mudou para a Cidade do México para dar aulas. Ele já havia feito pesquisas consideráveis ​​sobre as relações entre a classe econômica e os tipos de personalidade ali. Ele morreu na Suíça em 1980.

Conforme sugerido em sua biografia, a teoria de Fromm é antes uma combinação de Freud e Marx. Claro, Freud enfatizou o inconsciente, impulsos biológicos, repressão e assim por diante. Em outras palavras, Freud postulou que nosso caráter foi determinado pela biologia. Por outro lado, Marx considerava as pessoas determinadas por sua sociedade e mais especialmente por seus sistemas econômicos.

Fromm adicionou a esses dois sistemas determinísticos algo bastante estranho para eles: a ideia de Liberdade. Ele encorajou as pessoas a transcender os determinismos que Freud e Marx atribuíram a eles. Na verdade, Fromm faz da liberdade a característica central da natureza humana.

Como diz o autor, há exemplos em que o determinismo opera exclusivamente. Um bom exemplo seria o determinismo quase puro da biologia animal, como diz Freud, pelo menos aquelas espécies simples. Os animais não estão ocupados com sua liberdade; seus instintos controlam tudo. A marmota, por exemplo, não precisa de um curso para decidir o que será quando crescer; Eles serão marmotas!

Um bom exemplo de determinismo socioeconômico (como considera Marx) é a sociedade tradicional da Idade Média. Da mesma forma que as marmotas, poucas pessoas nessa fase precisavam de consultoria profissional: elas tinham o destino; aquela Grande Cadeia do Ser, para lhe dizer o que fazer. Basicamente, se seu pai fosse um fazendeiro, você seria um fazendeiro. Se seu pai fosse rei, você também se tornaria um. E se você fosse uma mulher, bem, havia apenas um papel para as mulheres.

Hoje, olhamos para a vida desde a Idade Média ou vemos a vida como um animal e simplesmente nos encolhemos de medo. Mas a verdade é que a falta de liberdade representada pelo determinismo social ou biológico é fácil: sua vida tem uma estrutura, um sentido; não há dúvida, não há razão para procurar uma alma; nós apenas nos adaptamos e nunca temos uma crise de identidade.

Historicamente falando, esta vida simples, mas difícil, começou a tomar forma durante o Renascimento, onde as pessoas começaram a considerar a humanidade como o centro do universo, em vez de Deus. Em outras palavras, não vamos apenas à igreja (ou qualquer outra instituição tradicional) para encontrar o caminho que vamos seguir. Então veio a Reforma, que introduziu a ideia de que cada um de nós era individualmente responsável pela salvação de nossas almas. E então vieram as revoluções democráticas, como as Revoluções Americana e Francesa. Agora parece que devemos governar a nós mesmos. Mais tarde veio a Revolução Industrial e em vez de debulhar os cereais ou fazer as coisas com as mãos, tínhamos que vender o nosso trabalho em troca de dinheiro. De repente, nos tornamos funcionários e consumidores. Depois vieram as revoluções socialistas, como a russa e a chinesa, que introduziram a ideia da economia participativa. Além de ser responsável pela sua manutenção, você tinha que se preocupar com seus funcionários.

Assim, passados ​​quase 500 anos, a ideia de Individual, com pensamentos, sentimentos, consciência, liberdade e responsabilidade individuais, estabeleceu-se. Mas junto com a individualidade vieram isolamento, alienação e perplexidade. A liberdade é algo difícil de alcançar e, quando a temos, tendemos a fugir dela.

Fromm descreve três maneiras pelas quais nós escapamos da liberdade:

Autoritarismo. Nós buscamos evite a liberdade fundindo-se com outros, tornando-se parte de um sistema autoritário como a sociedade da Idade Média. Existem duas formas de abordar essa postura: uma é submeter-se ao poder dos outros, tornando-se passivo e complacente. A outra é se tornar um autoritário. De qualquer forma, escapamos de uma identidade separada.

Fromm refere-se à versão mais extrema do autoritarismo como masoquismo Y sadismo e ressalta que ambos se sentem compelidos a assumir o papel individualmente, de modo que, embora o sádico com todo seu aparente poder sobre o masoquista, não seja livre para escolher suas ações. Mas existem posições menos extremistas de autoritarismo em qualquer lugar. Em muitas aulas, por exemplo, existe um contrato implícito entre alunos e professores: os alunos exigem estrutura e o professor se atém às suas anotações. Parece inócuo e até natural, mas desta forma os alunos evitam assumir qualquer responsabilidade em sua aprendizagem e o professor pode evitar abordar as questões verdadeiramente relevantes em seus campo.

Destrutividade. Os autoritários vivem uma existência dolorosa, em certo sentido, eliminando-se: se não há eu, como algo pode me prejudicar? Mas outros respondem à dor voltando-se contra o mundo: se eu destruir o mundo, como isso pode me machucar? É essa fuga da liberdade que explica a podridão indiscriminada da vida (brutalidade, vandalismo, humilhação, crime, terrorismo ...).

Fromm acrescenta que, se o desejo de destruição de uma pessoa for bloqueado, ela poderá redirecioná-lo para dentro de si mesma. A forma mais óbvia de autodestruição é, obviamente, o suicídio. Mas também podemos incluir aqui muitas doenças, como dependência química, alcoolismo ou mesmo a tendência ao prazer do entretenimento passivo. Ele dá ao impulso de morte de Freud uma reviravolta: autodestrutividade é destrutividade frustrada, e não o contrário.

Conformidade de autômato. Autoritários escapam de sua própria perseguição por meio de uma hierarquia autoritária. Mas nossa sociedade enfatiza a igualdade. Há menos hierarquia para se esconder do que parece (embora muitas pessoas as mantenham e outras não). Quando precisamos recuar, nos refugiamos em nossa própria cultura de massa. Quando me visto de manhã, tenho tantas decisões a tomar! Mas eu só preciso ver o que você está vestindo e minhas frustrações vão embora. Ou posso assistir à TV que, como um horóscopo, me dirá rápida e efetivamente o que fazer. Se eu me vejo como..., se eu falo como..., se penso como..., se me sinto como... qualquer outra pessoa em minha sociedade, então passarei despercebido; Vou desaparecer no meio do povo e não terei a necessidade de considerar minha liberdade ou assumir qualquer responsabilidade. É a contrapartida horizontal do autoritarismo.

Quem usa a conformidade do autômato é como um camaleão social: assume a cor de seu ambiente. Como você se parece com os outros, não precisa mais se sentir sozinho. Claro que ele não estará sozinho, mas nem ele mesmo. O autômato conformista experimenta uma divisão entre seus sentimentos genuínos e os disfarces que apresenta ao mundo, muito semelhante à linha teórica de Horney.

Na verdade, visto que a "verdadeira natureza" da humanidade é a liberdade, qualquer uma dessas fugas dela nos aliena de nós mesmos. Como diz Fromm:

O homem nasce como uma estranheza da natureza; ser parte dele e ao mesmo tempo transcendê-lo. Ele deve encontrar princípios de ação e tomada de decisão para substituir os princípios instintivos. Deve ter um quadro orientativo que lhe permita organizar uma composição consistente do mundo como condição de ações consistentes. Ele deve lutar não apenas contra os perigos de morrer, morrer de fome e sofrer ferimentos, mas também contra outro perigo especificamente humano: o de enlouquecer. Em outras palavras, você deve se proteger não apenas do perigo de perder sua vida, mas de perder sua mente. (Fromm, 1968, p. 61, em seu original em inglês. N.T.).

Eu acrescentaria aqui que a liberdade é de fato uma ideia complexa, e que Fromm está falando aqui de um "verdadeira" liberdade pessoal, em vez de liberdade meramente política (geralmente chamado de liberalismo): a maioria de nós, sejamos livres ou não, tende a acalentar a ideia de liberdade política, uma vez que pressupõe que podemos fazer o que quisermos. Um bom exemplo seria o sadismo sexual (ou masoquismo), que tem uma raiz psicológica que condiciona o comportamento.

Essa pessoa não é livre no sentido pessoal, mas apreciará uma sociedade politicamente livre que diz que o que os adultos fazem uns com os outros não é da conta deles. Outro exemplo diz respeito a muitos de nós hoje: podemos estar lutando por nossa liberdade (no sentido político), e mesmo quando o fazemos, tendemos a ser conformistas e, ao contrário, irresponsável. Temos o voto, mas não o aplicamos!. Fromm tende muito para a liberdade política; mas é bastante insistente que façamos uso dessa liberdade e exerçamos a responsabilidade inerente a ela.

A escolha de como escapar da liberdade tem muito a ver com o tipo de família em que crescemos. Fromm descreve dois tipos de famílias não produtivas.

Famílias simbióticas. A simbiose é a relação estreita entre dois organismos que não podem viver um sem o outro. Em uma família simbiótica, alguns membros da família são "absorvidos" por outros membros, de modo que não podem desenvolver totalmente suas personalidades por conta própria. O exemplo mais óbvio é o caso em que os pais "absorvem" a criança, de modo que a personalidade da criança é simplesmente um reflexo dos desejos dos pais. Em muitas sociedades tradicionais, esse é o caso de muitos meninos, especialmente meninas.

O outro exemplo é o caso em que a criança "absorve" seus pais. Nesse caso, o filho domina ou manipula o pai, que existe essencialmente para servir ao filho. Se isso parece estranho para você, asseguro-lhe que é bastante comum, especialmente nas sociedades tradicionais e particularmente no relacionamento entre o filho e sua mãe. Nesse contexto cultural específico, é mesmo necessário: de que outra forma a criança aprende a arte da autoridade de que precisará para sobreviver como um adulto?

Na realidade, praticamente todos em uma sociedade tradicional aprendem como ser dominantes como submisso, já que quase todo mundo tem alguém acima ou abaixo dele na hierarquia Social. Obviamente, a fuga autoritária da liberdade está estruturada em tal sociedade. Mas observe que, por mais que isso possa ofender nossos padrões modernos de igualdade, é assim que vivemos por centenas de anos. É um sistema social bastante estável, que nos permite muito amor e amizade e que bilhões de pessoas o apóiam.

Famílias distantes. Na verdade, sua principal característica é sua indiferença gélida e até seu ódio gélido. Embora o estilo familiar de "retiro" sempre tenha estado conosco, ele só passou a dominar algumas sociedades nas últimas centenas de anos; isto é, desde que a burguesia (a classe mercantil) entrou em cena com força.

A versão "fria" é a mais velha das duas, típica do norte da Europa e partes da Ásia, e em todos os lugares os mercadores são considerados uma classe formidável. Os pais são muito exigentes com seus filhos, que devem buscar os mais altos padrões de vida. As punições não são uma questão de levar uma pancada na cabeça no meio de uma discussão durante o jantar; é mais um processo formal; um ritual completo que possivelmente envolve interromper a discussão e se reunir na floresta para discutir o assunto. A punição é radical e fria, "para o seu próprio bem". Alternativamente, uma cultura pode usar a culpa e a retirada do afeto como punição. De qualquer forma, as crianças nessas culturas buscam realizações, independentemente de sua noção de sucesso.

O estilo puritano da família defende a fuga destrutiva da liberdade, que é internalizada a menos que algumas circunstâncias (como a guerra) não o permitam. Eu acrescentaria aqui que esse tipo de família impulsiona uma forma mais rápida de perfeccionismo (viver de acordo com as regras), que também é uma forma de evitar a liberdade que Fromm não menciona. Quando as regras são mais importantes do que as pessoas, a destrutividade é inevitável.

O segundo tipo de família distante é a família moderna e pode ser encontrada na maioria dos lugares mais avançados do mundo, especialmente nos Estados Unidos. Mudanças nas atitudes dos pais levaram muitas pessoas a estremecer com o castigo físico e a culpa na criação dos filhos. A nova ideia é criar seus filhos como iguais. Um pai deve ser o melhor "amigo" de seu filho; a mãe deve ser a melhor companheira de sua filha. Mas, no processo de controle de suas emoções, os pais tornam-se bastante indiferentes. Eles não são mais, de fato, verdadeiros pais, eles apenas coabitam com seus filhos. As crianças, agora sem um verdadeiro guia adulto, recorrem aos colegas e à "média" em busca de seus valores. Esta é, portanto, a família superficial e televisiva!

A fuga da liberdade é particularmente óbvia aqui: é uma conformidade autômato. Embora essa família ainda seja minoria no mundo (exceto, é claro, na TV), essa é uma das principais preocupações de Fromm. Parece ser o prenúncio do futuro.

O que torna uma família boa, saudável e produtiva? Fromm sugere que esta seria uma família em que os pais assumissem a responsabilidade de ensinar os filhos a raciocinar em uma atmosfera de amor. Crescer neste tipo de família permite que as crianças aprendam a identificar e valorizar sua liberdade e a assumir responsabilidade por si mesmas e, em última instância, pela sociedade como um todo.

Mas nossas famílias, na maioria das vezes, são apenas um reflexo de nossa sociedade e cultura. Fromm enfatiza que nós absorvemos nossa sociedade com o leite de nossa mãe. É tão perto de nós que muitas vezes esquecemos que nossa sociedade é apenas uma das muitas vias de lidar com as questões da vida. Muitas vezes acreditamos que a maneira como fazemos as coisas é a única maneira; a maneira natural. Chegamos a um acordo com isso tão bem que se tornou inconsciente (o inconsciente social, para ser mais preciso? também chamado de inconsciente coletivo, embora essa expressão seja atribuída a outro autor. N.T.). Por isso, em muitas ocasiões, acreditamos estar agindo com base em nosso próprio julgamento, mas estamos simplesmente seguindo ordens às quais estamos tão acostumados que não as notamos como tal.

Fromm acredita que nosso inconsciente social é melhor compreendido quando examinamos nossos sistemas econômicos. Na verdade, ele define, e até nomeia, cinco tipos de personalidade, que chama de orientações em termos econômicos. Se desejar, você pode aplicar um teste de personalidade feito com os adjetivos que Fromm usa para descrever suas orientações.

A orientação receptiva. São pessoas que esperam conseguir o que precisam; se não entendem de imediato, esperam. Eles acreditam que todas as coisas boas e provisões vêm de fora de si mesmos. Este tipo é mais comum em populações camponesas, e também em culturas que possuem recursos naturais abundantes, portanto não é necessário trabalhar muito para alcançar o autossustento (embora a natureza possa repentinamente limitar o seu origens!). Também é fácil encontrá-lo na escala mais baixa de qualquer sociedade: escravos, servos, famílias de empregados, trabalhadores imigrantes... todos eles estão à mercê dos outros.

Essa orientação está associada a famílias simbióticas, especialmente onde as crianças são "absorvidas" pelos pais e à forma masoquista (passiva) de autoritarismo. É semelhante à postura oral passiva de Freud; A personalidade "inclinada para obter" de Adler e a personalidade conformista de Horney. Em sua apresentação extrema, pode ser caracterizado por adjetivos como submisso e ansioso. De forma mais contida, ela se apresenta com adjetivos como resignada e otimista.

A orientação exploradora. Essas pessoas esperam conseguir o que desejam por meio da exploração de outras pessoas. Na verdade, as coisas têm um valor maior quando são tiradas dos outros: a felicidade é de preferência roubada, as idéias plagiadas e o amor é alcançado com base na coerção. Esse tipo é mais comum na história das aristocracias e nas classes superiores dos impérios coloniais. Tomemos, por exemplo, os ingleses na Índia: sua posição baseava-se inteiramente em seu poder de dominar a população indígena. Uma de suas características mais notáveis ​​é a capacidade de ficar muito confortável ao dar ordens! Também podemos encontrá-lo nos pastores bárbaros e nos povos que apóiam a invasão (como os vikings.

A orientação exploradora está associada ao lado "otário" na família simbiótica e ao estilo masoquista de autoritarismo. São os orais agressivos de Freud, os dominantes de Adler e os tipos agressivos de Horney. Nos extremos, são sujeitos agressivos, sedutores e presunçosos. Quando misturados com qualidades mais saudáveis, eles são assertivos, orgulhosos e envolventes.

The Hoarder Orientation. As pessoas que acumulam tendem a manter essas coisas com elas; eles reprimem. Eles consideram o mundo como posses e como posses em potencial. Mesmo os entes queridos são pessoas para possuir, manter ou comprar. Fromm, delineando Marx, relaciona esse tipo de orientação à burguesia, à classe média mercantil, bem como a ricos proprietários de terras e artistas. Ele o associa particularmente à ética de trabalho protestante e a grupos puritanos como o nosso.

A retenção está associada às formas mais frias de famílias distantes e destrutivas. Eu acrescentaria aqui que também existe uma relação clara com o perfeccionismo. Freud chamaria esse tipo de orientação de tipo anal retentivo; Adler (até certo ponto), eu o chamaria de tipo esquivo e Horney (mais claramente) de tipo resignado. Em sua forma pura, significa que você é teimoso, mesquinho e sem imaginação. Se você pertencer a uma forma menos extremada, será decisivo, econômico e prático.

A orientação de vendas. Essa orientação espera vender. O sucesso é uma questão de quão bem posso me vender; para me dar a conhecer. Minha família, meu trabalho, minha escola, minhas roupas; tudo é um anúncio e deve ser "perfeito". Até o amor é considerado uma transação. Somente nesta orientação o contrato de casamento é considerado (concordamos que você me dará isso e aquilo e eu lhe darei aquilo e assim por diante). Se um de nós não concordar, o casamento será anulado ou evitado (sem ressentimentos; Poderíamos até ser bons amigos! Segundo Fromm, é a orientação da sociedade industrial moderna. Essa é a nossa orientação!

Esse cara moderno vem de uma família fria e distanciada e tende a usar a conformidade do autômato para escapar da liberdade. Adler e Horney não têm equivalente em suas teorias, mas talvez Freud tenha: seria pelo menos algo próximo à vaga personalidade fálica, o tipo que vive do flerte. Em um extremo, a pessoa "à venda" é oportunista, infantil, sem tato. Em casos mais moderados, eles são percebidos como determinados, jovens e sociais. Observe que nossos valores atuais nos são expressos através da propaganda: moda, saúde, eterna juventude, aventura, imprudência, sexualidade, inovação... essas são as preocupações do "yuppie". Superficial é tudo!

Orientação produtiva. Existe, no entanto, uma personalidade mais saudável, à qual Fromm ocasionalmente se refere como a pessoa sem máscara. É a pessoa que, sem fugir da sua natureza social e biológica, nunca se afasta da liberdade e da responsabilidade. Vem de uma família que ama sem saturar o assunto; que prefere razões a regras e liberdade ao invés de conformidade.

A sociedade que permite o crescimento dessas pessoas ainda não existe, segundo Fromm. Claro, ele tem uma ideia de como deveria ser. Chama isso socialismo comunitário humanísticoQue boca cheia! E é claro que não é feito de palavras que são precisamente muito bem-vindas nos Estados Unidos; Mas deixe-me explicar: Humanista significa que é orientado para os seres humanos e não sobre outra entidade de estado superior (de forma alguma) ou alguma entidade divina. Comunitário significa composto de pequenas comunidades (Gesellschaften, em alemão), em oposição a um grande governo central corporativo. Socialismo significa que todos são responsáveis ​​pelo bem-estar do próximo. Além de ser compreensível, tudo isso é muito difícil de argumentar sob o idealismo de Fromm!

Fromm diz que as primeiras quatro orientações (que outros chamam de neuróticas) vivem o modo (ou modelo) de mandato. Eles focam no consumo, na obtenção, na posse... Eles são definidos pelo que eles têm. Fromm diz que o "eu tenho" tende a se tornar o "isso me tem", tornando-nos sujeitos movidos por nossas posses.

Por outro lado, a orientação produtiva vive em a maneira experiencial. O que você é é definido por suas ações no mundo. Você vive sem máscara, vivendo a vida, relacionando-se com os outros, sendo você mesmo.

Ele diz que a maioria das pessoas, já acostumada ao modo de espera, usa o verbo tem para descrever seus problemas: “Doutor, eu tenho um problema: tenho insônia. Embora eu tenha uma bela casa, filhos maravilhosos e um casamento feliz, tenho muitas preocupações. ”Este assunto busca o terapeuta para tirar as coisas ruins e deixar as coisas boas para ele; quase o mesmo que pedir a um cirurgião para remover pedras da vesícula biliar. O que você deve dizer é mais como "Estou confuso. Tenho um casamento feliz, mas não consigo dormir… ". Ao dizer que você tem um problema, você está evitando o fato de que você é o problema; mais uma vez, você está evitando a responsabilidade por sua vida.

Fromm sempre esteve interessado em tentar entender pessoas verdadeiramente más deste mundo; não apenas aqueles que eram simplesmente estúpidos, mal orientados ou doentes, mas aqueles com total consciência do mal em suas ações, o que quer que tenham sido realizadas: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones e assim por diante. sucessivamente; do menos ao mais brutal.
Todas as orientações que mencionamos, produtivas e improdutivas; seja no modo de posse ou de ser, eles têm uma coisa em comum: todos constituem um esforço para viver. Como Horney, Fromm acreditava que até o neurótico mais miserável está pelo menos tentando se ajustar à vida. Eles estão, usando sua palavra, biófilos, amantes da vida.

Mas existem outros tipos de pessoas que ele chama necrófilos (amantes da morte). Eles têm uma atração apaixonada por tudo que é morte, destruição, podridão e doença; é a paixão de transformar tudo o que está vivo em não-vivo; destruir pelo mero fato de destruir; o interesse exclusivo em tudo isso é puramente mecânico. É a paixão de "destruir todas as estruturas vivas".

Se voltarmos no tempo quando estávamos no ensino médio, podemos visualizar alguns exemplos: aqueles que eram verdadeiros fãs de filmes de terror. Essas pessoas poderiam ter projetado modelos, dispositivos de tortura e guilhotinas e adoravam brincar de guerra. Eles adoravam explodir coisas com seus jogos de química e ocasionalmente torturavam um pequeno animal. Eles adoravam armas e eram hábeis com todos os dispositivos mecânicos. Quanto mais sofisticação tecnológica, maior sua felicidade. Beavis e Butthead (os famosos personagens musicais da televisão) são modelados neste esquema.

Lembro-me de ter visto uma entrevista na televisão uma vez, durante a pequena guerra que ocorreu na Nicarágua. Havia muitos mercenários americanos dentro dos "Contras" e um em particular chamou a atenção do repórter. Ele era um especialista em munições (aquele que explode pontes, edifícios e, claro, ocasionalmente, soldados inimigos). Quando questionado sobre como se envolveu neste tipo de trabalho, ele sorriu e disse ao repórter que talvez não quisesse ouvir sua história. Você sabe, quando ele era criança, ele gostava de colocar fogos de artifício nas costas dos passarinhos que pegava; Acendi o pavio, soltei-os e observei-os explodir no ar. Este homem era um necrofílico. (Um exemplo adicional e um gráfico mais próximo podem ser vistos no personagem Sid no filme Toy Story. N.T.).

Fromm faz algumas sugestões sobre como esse tipo de assunto surge. Ele diz que deve haver algum tipo de influência genética que os impede de sentir ou responder às afeições. Ele também acrescenta que eles devem ter tido uma vida tão frustrante que a pessoa passa o resto da vida com raiva. E, finalmente, sugere que eles devem ter crescido com uma mãe necrófila, de modo que a criança não teve de quem receber amor. É bem possível que a combinação desses três fatores cause esse comportamento. Mesmo assim, permanece a ideia de que esses sujeitos têm plena consciência de seu mal e o mantêm. Claro, são assuntos que precisam ser estudados mais profundamente.

De alguma forma, Fromm é uma figura de transição ou, se você preferir, um teórico que reúne outras teorias; para nós, de forma eminente, ela une as teorias freudianas com as neofreudianas que vimos (especialmente Adler e Horney) e as teorias humanísticas que discutiremos adiante. Na verdade, ele está tão perto de ser um existencialista, que quase não importa! Acho que o interesse por suas ideias aumentará da mesma forma que a psicologia existencial.

Outro aspecto de sua teoria é exclusivo dele: seu interesse pelas raízes econômicas e culturais da personalidade. Ninguém antes ou depois dele disse isso tão diretamente: nossa personalidade é, em uma extensão considerável, um reflexão de questões como classe social, status de minoria, educação, vocação, formação religiosa e filosófica e assim por diante sucessivamente. Esta não foi uma representação muito feliz, embora possa ser devido à sua associação com o marxismo. Mas é, penso eu, inevitável que comecemos a considerá-lo cada vez mais, especialmente como uma contrapartida à crescente influência das teorias.

Fromm é um escritor excelente e empolgante. Podemos encontrar as bases de suas teorias em Escape from Freedom (1941) e em Homem para si mesmo (1947). Se um tratado interessante sobre o amor no mundo moderno é chamado A Arte de Amar (1956). Meu livro favorito de todos é The Sane Society (1955), que na verdade deveria ter sido chamada de "sociedade insana", visto que praticamente em sua totalidade é visa mostrar o quão louco o nosso mundo é hoje, e como isso nos leva a dificuldades psicológico. Ele também escreveu "o livro" sobre agressão, A anatomia da destrutividade humana (1973), que inclui suas idéias sobre necrofilia. Ele escreveu muitos outros livros excelentes, incluindo alguns sobre o cristianismo, o marxismo e o zen-budismo.

Todos esses livros são traduzidos para o espanhol da seguinte forma: "El Escape de la Libertad"; “Homem para si mesmo”; “A arte de amar”; "A Sociedade Saudável"; "A anatomia da destrutividade humana". Para obter mais informações, existem cerca de 2950 referências a Fromm e sua teoria em espanhol na Internet; basta digitar em qualquer mecanismo de busca a palavra "Fromm" .N.T

Este artigo é meramente informativo, em Psychology-Online não temos competência para fazer um diagnóstico ou recomendar um tratamento. Convidamos você a ir a um psicólogo para tratar de seu caso particular.

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