Teorii ale personalității în psihologie: Carl Jung

Freud a spus că scopul terapiei era face conștientul inconștient. Într-adevăr, el a făcut din acest postulat miezul activității sale de teoretician. Și, în plus, el a definit inconștientul ca fiind ceva foarte neplăcut. Pentru a ilustra acest lucru, luați în considerare următoarele: este un cazan al dorințelor consacrate; o groapă fără fund de doruri rele și incestuoase; un pat de experiențe terifiante care încă se poate ridica la conștiință. Sincer, acest lucru nu sună ca ceva ce vreau să îmi accesez conștiința!

La scurt timp după aceea, a apărut un nou gânditor, care a făcut o descoperire în Teorii ale personalității în psihologie: Carl Gustav Jung. Continuați să citiți acest articol Psihologie-Online dacă doriți să aflați mai multe despre acest cunoscut psiholog și psihiatru.

Index

1. Teoria sumară a lui Jung
2. Biografie
3. Teoria personalității conform lui Jung
4. Teoria arhetipurilor
5. Alte arhetipuri
6. Dinamica psihicului conform teoriei lui Jung
7. Obiective și obiective vitale
8. Tipuri de personalitate conform lui Jung
9. Discuție despre tipurile de personalitate
10. Lecturi

Carl Jung, Tânărul coleg al lui Freud, s-a dedicat explorării „spațiului intern” prin toată munca sa. S-a lansat în sarcina echipată cu antecedentele teoriei freudiene, desigur, și cu o cunoaștere aparent inepuizabilă a mitologie, religie și filozofie. Dar a fost în mod special priceput la simbolismul tradițiilor mistice complexe, cum ar fi gnosticismul, alchimia, cabala și tradiții similare în hinduism și budism. Dacă există o persoană care are un simț al inconștientului și al obiceiurilor sale ca fiind capabil să se exprime doar simbolic, acesta este Carl Jung.

În plus, avea capacitatea de a visa foarte lucid și de a-și face iluzii ocazionale. În toamna anului 1913, a avut o viziune asupra unui „potop monstruos” care scufunda aproape toată Europa ale cărei ape ajungeau până la poalele Elveției sale natale. A văzut mii de oameni înecându-se și orașul tremurând. Apoi apele s-au transformat în sânge. În săptămânile care au urmat viziunii, au apărut vise de ierni veșnice și râuri de sânge. Era speriat că devine psihotic.

Dar pe 1 august din acel an a început primul război mondial. Jung credea că într-un fel există o legătură între el ca individ și umanitatea în general, care nu putea fi explicată. Din acest moment și până în 1928, a intrat într-un proces dureros de autoexplorare care va sta la baza teoriei sale viitoare.

A început cu grijă să-și noteze al său vise, fantezii și viziuni, și le-a desenat, pictat și sculptat. El a descoperit că experiențele sale tindeau să ia forme umane, începând cu un bătrân înțelept și însoțitorul său, o fetiță. Bătrânul înțelept a evoluat, prin diferite vise, într-un fel de guru spiritual. Fetița a devenit „anima”, sufletul feminin, care a servit ca mijloc de comunicare (mediu) între bărbat și aspectele cele mai profunde ale inconștientului său.

Un goblin maro din piele a apărut ca gardian de la intrarea în inconștient. Era „umbra”, o companie primitivă a Sinelui lui Jung. Jung a visat că atât el, cât și goblinul au ucis-o pe frumoasa fată blondă, pe care a numit-o Siegfred. Pentru el, această scenă a reprezentat o atenție cu privire la pericolele muncii care vizează doar obținerea gloriei și eroismului care ar provoca în curând o durere mare în toată Europa (precum și un avertisment cu privire la pericolele unor tendințe ale sale față de întreprinderea eroică a lui Sigmund Freud!).

De asemenea, Jung a visat multe despre întrebări legate de moarte; cu teritoriul morților și renașterea lor. Pentru el, acest lucru reprezenta inconștientul însuși; nu acel „mic” inconștient pe care Freud l-a făcut atât de mare, ci un nou inconștient colectiv al umanității. Un inconștient care ar putea conține toate decesele, nu doar fantomele noastre personale. Jung a început să considere că bolnavii psihici erau bântuiți de aceste fantome, într-un moment în care nimeni nu trebuia să creadă în ele. Doar prin „recapturarea” mitologiilor noastre, am înțelege aceste fantome, ne-am simți confortabil cu moartea și astfel ne-am depăși patologiile mentale.

Criticii au sugerat că Jung a fost pur și simplu bolnav când s-au întâmplat toate acestea. Dar Jung credea că, dacă vrem să înțelegem jungla, nu ne putem mulțumi doar cu mișcarea în jurul ei. Trebuie să intrăm în ea, oricât de ciudat sau terifiant ar arăta.

Carl Gustav Jung s-a născut la 26 iulie 1875 într-un orășel din Elveția numit Kessewil. Tatăl său, Paul Jung, era un duhovnic rural, iar mama sa era Emilie Preiswerk Jung. Băiatul Carl a crescut înconjurat de o familie foarte educată și extinsă, care a inclus și câțiva duhovnici și câțiva excentrici.

Tatăl lui Carl l-a introdus în latină la vârsta de 6 ani, pe care de la început a acceptat-o ​​cu mare interes, în special în limba și literatura antică. Pe lângă citirea majorității limbilor moderne din Europa de Vest, Jung a citit și alternativ, alte câteva limbi străvechi, cum ar fi sanscrita (limba originală a cărților Sacru hindus).

Carl era mai mult un băiat singuratic în adolescență, nu-i păsa prea mult de școală și nu suporta competiția. A urmat un internat din Basel, Elveția, unde a fost confruntat direct cu gelozia colegilor săi. A început să folosească boala ca scuză, dezvoltând o tendință jenantă de a leșina atunci când este supus unei presiuni mari.

Deși prima sa alegere în carieră a fost arheologia, s-a stabilit la medicină la Universitatea din Basel. Acolo l-a întâlnit pe celebrul neurolog Kraft-Ebing și a venit să lucreze pentru el. Sub influența sa, a studiat psihiatrie.

La scurt timp după licență, s-a stabilit la Spitalul Mental Burghoeltzli din Zurich sub tutela lui Eugene Bleuler, tată și cel mai cunoscut cunoscător al schizofreniei. În 1903, s-a căsătorit cu Emma Rauschenbach. La acea vreme, și-a dedicat o parte din timp predării la Universitatea din Zurich și a păstrat o practică privată. Aici a inventat asocierea cuvintelor.

Fiind un mare admirator al lui Freud, în 1907 l-a cunoscut la Viena. Povestea spune că, după ce l-a întâlnit, Freud și-a anulat toate întâlnirile pentru ziua respectivă, pentru a continua o conversație care ar dura 13 ore continue. Așa a fost impactul acestei întâlniri dintre aceste două minți privilegiate! În cele din urmă, Freud la considerat pe Jung ca prințul moștenitor al psihanalizei și mâna sa dreaptă.

Dar Jung Teoria freudiană nu a fost niciodată pe deplin susținută. Relația lor a început să se răcească în 1909, în timpul unei călătorii în America. În această călătorie, cei doi s-au distrat analizându-și visele celuilalt (aparent într-un mod mai casual decât grav), când la un moment dat Freud a demonstrat o rezistență excesivă la eforturile lui Jung de analiză. În cele din urmă, Freud i-a spus că ar trebui să se oprească, deoarece se temea să-și piardă autoritatea. Jung a fost evident insultat.

Primul Razboi Mondial a fost o perioadă deosebit de dureroasă de autoexaminare pentru Jung. Cu toate acestea, a fost doar începutul uneia dintre cele mai interesante teorii ale personalității pe care le-a văzut vreodată lumea.

După război, Jung a călătorit mult; de la triburile Africii la populațiile din America și India. S-a retras în 1946, retrăgându-se din viața publică din acest moment până la moartea soției sale în 1955. A murit pe 6 iunie 1961 la Zurich.

Teoria lui Jung împarte psihicul în trei părți. Primul este Eu, care se identifică cu mintea conștientă. Se găsește o relație strânsă inconștientul personal, care include orice nu este prezent în conștiință, dar nu este scutit de a fi. Inconștientul personal ar fi ca ceea ce oamenii înțeleg prin inconștient prin faptul că include ambele amintiri, cele pe care le putem atrage rapid în conștiința noastră și acele amintiri care au fost reprimate de oricare motiv. Diferența este că nu conține instincte, așa cum a inclus și Freud.

După ce a descris inconștientul personal, Jung adaugă o parte psihicului care va face teoria sa să iasă în evidență de restul: inconștientul colectiv. L-am putea numi pur și simplu „moștenirea noastră psihică”. Este rezervorul experienței noastre ca specie; un tip de cunoaștere cu care ne naștem cu toții și împărtășim Chiar și așa, nu suntem niciodată pe deplin conștienți de asta. Din aceasta, se stabilește o influență asupra tuturor experiențelor și comportamentelor noastre, în special a celor emoționale; dar îl cunoaștem doar indirect, văzând aceste influențe.

Există anumite experiențe care arată efectele inconștientului colectiv mai clar decât altele. Experiența iubirii la prima vedere, deja vu (sentimentul de a fi fost în aceeași situație înainte) și recunoașterea imediată a anumitor simboluri și semnificațiile unor mituri, pot fi considerate ca o conjuncție bruscă a realității externe și interne a inconștientului colectiv. Alte exemple care ilustrează mai pe deplin influența inconștientului colectiv sunt experiențele creative împărtășite de artiștii și muzicienii mondiali din toate timpurile, sau experiențele spirituale ale misticii tuturor religiilor, sau paralelele viselor, fanteziilor, mitologiilor, basmelor și literatură.

Un exemplu interesant care se discută în prezent este experiența aproape de moarte. Se pare că mulți oameni din diferite părți ale lumii și cu medii culturale diferite trăiesc situații foarte similare atunci când au fost „salvați” de la moartea clinică. Vorbesc despre sentimentul că își părăsesc corpul, văd corpurile lor și evenimentele din jurul lor clar; că se simt ca o „forță” îi atrage într-un tunel lung care duce la o lumină puternică; de a vedea rude decedate sau figuri religioase care îi așteptau și o anumită frustrare că trebuie să părăsească această fericită scenă și să se întoarcă în trupurile lor. Poate că suntem cu toții „programați” să experimentăm moartea în acest fel.

Se numește conținutul inconștientului colectiv arhetipuri. Jung le-a numit, de asemenea, dominante, imagos, imagini primordiale sau mitologice și alte nume, dar termenul de arhetip este cel mai cunoscut. Ar fi o tendință înnăscută (neînvățată) de a experimenta lucrurile într-un anumit mod.

Arhetipul nu are formă în sine, dar acționează ca un „principiu organizator” asupra lucrurilor pe care le vedem sau le facem. Funcționează la fel ca instinctele din teoria freudiană. La început, bebelușul vrea doar să mănânce, neștiind ce vrea. Adică prezintă un dor nedefinit care, totuși, poate fi satisfăcut pentru unele lucruri și nu pentru altele. Mai târziu, cu experiență, bebelușul începe să poftească lucruri mai concrete atunci când îi este foame (o sticlă, o prăjitură, un homar la grătar, o bucată de pizza în stil New York).

Arhetipul este ca o gaură neagră în spațiu. Știm doar că este acolo prin modul în care atrage materia și lumina către sine.

Arhetipul matern

Acest arhetip este deosebit de util ca exemplu. Toți strămoșii noștri aveau mame. Am evoluat într-un mediu care a inclus o mamă sau un surogat pentru ea. Nu am fi supraviețuit niciodată fără legătura cu o persoană grijulie în vremea noastră ca sugari neajutorați. Este clar că suntem „construiți” într-un mod care reflectă mediul nostru evolutiv: venim în această lume gata să dorim o mamă, o căutăm, o recunoaștem și ne ocupăm de ea.

Astfel, arhetipul mamei este o capacitate proprie constituită din punct de vedere evolutiv, care vizează recunoașterea unei anumite relații, aceea a „maternității”. Jung stabilește acest lucru ca ceva abstract și toți proiectăm arhetipul generalității lumii și anumitor oameni, de obicei propriile noastre mame. Chiar și atunci când un arhetip nu găsește o persoană reală disponibilă, avem tendința de a o personifica; adică îl transformăm într-un personaj mitologic „din basme”, de exemplu. Acest personaj simbolizează arhetipul.

Acest arhetip este simbolizat de mama primordială sau „mama pământ” a mitologiei; de Eva și Maria în tradițiile occidentale și prin simboluri mai puțin personalizate precum biserica, națiunea, o pădure sau oceanul. Potrivit lui Jung, cineva a cărui mamă nu a satisfăcut cerințele arhetipului ar deveni perfect o persoană care o face. căutați prin biserică sau identificați-vă cu „pământul-mamă”, sau în meditație asupra figurii Mariei sau într-o viață dedicată mare.

Mană

Trebuie să știm că aceste arhetipuri nu sunt cu adevărat lucruri biologice, precum instinctele lui Freud. Sunt cerințe mai specifice. De exemplu, dacă cineva visează la lucruri alungite, Freud ar sugera că acestea reprezintă falusul și, în consecință, sexul. Jung ar propune o interpretare foarte diferită. Chiar și visul unui penis nu implică neapărat nemulțumire sexuală.

Este frapant faptul că în societățile primitive, simboluri falice de obicei nu se referă deloc la sex. Ele simbolizează de obicei mana sau puterea spirituală. Aceste simboluri sunt afișate atunci când este necesar să se implore spiritele pentru o recoltă mai bună de porumb, sau pentru a crește pescuitul sau pentru a ajuta pe cineva. Relația dintre penis și forță, între material seminal și semințe, între fertilitate și fertilizare fac parte din majoritatea culturilor.

Umbra

Desigur, în teoria jungiană există și loc pentru sexul și instinctele. Acestea fac parte dintr-un arhetip numit umbră. Ea derivă dintr-un trecut preuman și animal, când preocupările noastre erau limitate la supraviețuire și reproducere și când nu eram conștienți de noi înșine ca subiecți.

Ar fi „latura întunecată” a Sinelui (al sinelui. N.T.) și partea noastră negativă sau diabolică este, de asemenea, în acest spațiu. Aceasta presupune că umbra este amorală; nici bune, nici rele, ca la animale. Un animal este capabil să-și îngrijească cu căldură descendenții, fiind în același timp un ucigaș nemilos pentru hrană. Dar nu alege pe niciunul dintre ei. Face doar ceea ce face. Este nevinovat ". Dar, din perspectiva noastră umană, lumea animală pare brutală, inumană; deci umbra devine o „cutie de gunoi” a acelor părți din noi pe care nu vrem să le recunoaștem.

Simbolurile umbrelor includ șarpele (ca în Grădina Edenului), balaurul, monștrii și demonii. De obicei, păzește intrarea într-o peșteră sau într-un bazin de apă, care ar reprezenta inconștientul colectiv. Data viitoare când visezi că lupți cu un luptător foarte puternic, s-ar putea să te lupți doar cu tine!

Persoană

Persoana reprezintă imaginea noastră publică. Cuvântul, evident, este legat de termenul persoană și personalitate și provine din latinescul care înseamnă mască. Prin urmare, persoana este masca pe care am pus-o înainte de a ieși în lumea exterioară. Deși începe ca un arhetip, în timp îl asumăm, devenind partea din noi cea mai îndepărtată de inconștientul colectiv.

În cel mai bun caz, constituie „impresia bună” pe care cu toții dorim să o facem prin îndeplinirea rolurilor pe care societatea ni le cere. Dar, în cel mai rău caz, poate fi confundat chiar de noi înșine, de propria noastră natură. Uneori ajungem să credem că suntem cu adevărat ceea ce pretindem că suntem.

Anima și animus

O parte a persoanei este rolul masculin sau feminin pe care trebuie să îl jucăm. Pentru majoritatea teoreticienilor, acest rol este determinat de sexul fizic. Dar, la fel ca Freud, Adler și alții, Jung a crezut asta de fapt suntem cu toții bisexuali din fire. Când ne începem viața ca fetuși, posedăm organe sexuale nediferențiate și doar treptat, sub influența hormonală, devenim bărbați și femei. În același mod, când ne începem viața socială ca sugari, nu suntem bărbați sau femei în sens social. Aproape imediat (de îndată ce ne-au pus acele botine albastre sau roz), ne dezvoltăm sub influența socială, ceea ce ne transformă treptat în bărbați și femei.

În diferite culturi, așteptările pentru bărbați și femei diferă. Acestea se bazează aproape în totalitate pe rolurile noastre diferite în reproducere și alte detalii care sunt aproape exclusiv tradiționale. În societatea noastră de astăzi, păstrăm încă multe rămășițe ale acestor așteptări tradiționale. Încă ne așteptăm ca femeile să fie mai calde și mai puțin agresive; că bărbații sunt puternici și că ignoră aspectele emoționale ale vieții. Dar Jung credea că aceste așteptări înseamnă că am dezvoltat doar jumătate din potențialul nostru.

Anima este aspectul feminin prezent în inconștientul colectiv al bărbaților și animusul este aspectul masculin prezent în inconștientul colectiv al femeilor. Împreună sunt cunoscuți sub numele de syzygy. Anima poate fi reprezentată (personificată) ca o fată tânără, foarte spontană și intuitivă, sau ca o vrăjitoare sau ca o mamă-pământ. De obicei este asociat cu o profundă emoționalitate și cu forța vieții în sine. Animusul poate fi personificat ca un înțelept vechi, un războinic sau, de obicei, un grup de bărbați și tinde să fie logic, adesea raționalist și chiar argumentativ.

Anima și animusul sunt arhetipurile prin care comunicăm cu inconștientul colectiv în general și este important să intrăm în contact cu acesta. Este, de asemenea, arhetipul responsabil pentru viața noastră amoroasă: așa cum sugerează un mit grec, ne căutăm întotdeauna cealaltă jumătate; cealaltă jumătate pe care Zeii au luat-o de la noi, la membrii sexului opus. Când ne-am îndrăgostit la prima vedere, ne-am împiedicat de ceva care ne-a umplut în mod deosebit arhetipul anima sau animus.

Jung a spus că nu există un număr fix de arhetipuri pe care să le putem enumera sau memora. Se suprapun și se combină între ele după cum este necesar, iar logica lor nu îndeplinește standardele logice pe care le înțelegem. Cu toate acestea, Jung a definit câteva altele:

Pe lângă mamă, există și alte arhetipuri familiale. Evident, există un tata care este adesea simbolizat de un ghid sau de o autoritate. Există, de asemenea, arhetipul de familie care reprezintă ideea de fraternitate a sângelui, precum și legături mai profunde decât cele bazate pe motive conștiente.

De asemenea, avem băiat, reprezentată în mitologie și în artă de copii, în special sugari, precum și de alte creaturi mici. Sărbătoarea pruncului Iisus la Crăciun este o manifestare a arhetipului copilului și reprezintă viitorul, evoluția, renașterea și mântuirea. Interesant este faptul că Crăciunul are loc în timpul solstițiului de iarnă, care reprezintă viitorul și renașterea în culturile nordice primitive. Acești oameni aprind focuri și fac ceremonii în jurul focului implorând întoarcerea soarelui. Arhetipul copilului este, de asemenea, frecvent amestecat cu alții, formând copilul-zeu sau copilul-erou.

Multe arhetipuri sunt personaje legendare. erou este una dintre principalele. El este reprezentat de personalitatea mana și este luptătorul dragonilor răi. Practic reprezintă Sinele (avem tendința de a ne identifica cu eroii poveștilor) și este aproape întotdeauna implicat în lupte împotriva umbrei, sub formă de dragoni și alți monștri. Cu toate acestea, eroul este prost. La urma urmei, el ignoră căile inconștientului colectiv. Luke Skywalker de la Star Wars ar fi exemplul perfect.

Eroul este de obicei însărcinat cu salvarea servitoare, care reprezintă puritatea, inocența și, în ansamblu, naivitatea. În prima parte a poveștii Star Wars, prințesa Leia este fecioara. Dar, pe măsură ce povestea progresează, ea devine animată, descoperind puterea forței (inconștientul colectiv) și devine un partener la fel ca Luke, care se dovedește a fi fratele ei.

Eroul este ghidat de un bătrân înțelept, o formă de animus care dezvăluie celor dintâi natura inconștientului colectiv. În Star Wars, acest bătrân este Obi Wan Kenobi, apoi Yoda. Rețineți că amândoi îl învață pe Luca totul despre forță și, pe măsură ce Luke se maturizează, mor, devenind parte din el.

S-ar putea să vă întrebați despre arhetipul „tatăl întunecat” al lui Darth Vader. El este umbra și stăpânul părții întunecate a forței. De asemenea, se întâmplă să fie tatăl lui Leia și Luke. Când moare, devine unul dintre bătrânii înțelepți.

Acesta este și un arhetip animal și reprezintă relațiile umane cu lumea animală. Un bun exemplu ar fi calul credincios al eroului. Șerpii sunt, de asemenea, arhetipuri animale frecvente și credem că sunt deosebit de isteți. La urma urmei, animalele sunt mai aproape de natura lor decât noi. Poate că micii roboți și nava spațială mereu disponibilă (Șoimul) sunt simboluri ale animalelor.

Și apoi există iluzionist, reprezentat de obicei de un clovn sau de un mag. Rolul său este de a face lucrurile mai dificile pentru erou și de a-i crea probleme. În mitologia scandinavă, multe dintre aventurile zeilor provin dintr-un truc demonstrat majestăților lor de către jumătatea zeului Loki.

Există și alte arhetipuri care sunt puțin mai complicate de menționat. Una este om original, reprezentată în culturile occidentale de Adam. Un altul este arhetipul Dumnezeu, care reprezintă nevoia noastră de a înțelege Universul; care ne dă sens pentru tot ce se întâmplă și că totul are un scop și direcție.

hermafrodit, atât bărbatul, cât și femeia, este una dintre cele mai importante idei din teoria jungiană și reprezintă uniunea contrariilor. În unele tablouri religioase, Iisus Hristos este reprezentat mai degrabă ca un om efeminat. La fel, în China, personajul lui Kuan Yin este de fapt un sfânt masculin (bodhisattva Avalokiteshwara), Dar este pictat într-un mod atât de feminin încât este de obicei considerat mai mult ca zeița lui compasiune!.

Cel mai important arhetip este cel al de sine (Vom păstra termenul „sin” aici decât „el însuși”, datorită acceptării sale literal în psihologia vorbitoare de spaniolă. N.T.). Sinele este unitatea supremă a personalității și este simbolizat de cerc, cruce și figurile mandala pe care Jung le-a găsit în tablouri. A mandala Este un desen care este folosit în meditație și este folosit pentru a muta focalizarea atenției spre centrul imaginii. Poate fi o linie la fel de simplă ca o figură geometrică sau la fel de complicată ca o vitrină. Personificarea care reprezintă cel mai bine sinele este Hristos și Buddha; doi oameni, de altfel, care, după mulți, reprezintă realizarea perfecțiunii. Dar Jung credea că perfecțiunea personalității se realizează numai cu moartea.

Ei bine, ești bine cu conținutul mental. Să ne întoarcem acum la principiile operațiunilor dvs. Jung ne oferă trei principii. Primul este principiul contrariilor. Fiecare dorință sugerează imediat opusul său. De exemplu, dacă am un gând pozitiv, nu mă pot abține să nu am opusul undeva în mintea mea. De fapt, este un concept destul de simplu: pentru a ști ce este bine, trebuie să știu ce este rău, în același mod în care nu putem ști ce este negru fără să știm ce este alb; sau ceea ce este înalt fără cel mic.

Această idee mi-a venit când aveam vreo unsprezece ani. Îmi amintesc că, ocazional, m-am dat să salvez multe făpturi inocente din pădure care au fost cumva rănite (mă tem că de multe ori le vor cauza moartea). Odată am încercat să vindec un robin, dar când l-am ținut în mână, un halou de soare m-a orbit și mi-am pus mâna pe față. În acel moment mi-a trecut prin minte gândul că l-aș fi putut zdrobi. Imaginați-vă, ideea nu mi-a plăcut deloc, dar mi-a venit fără îndoială.

Potrivit lui Jung, opoziția este cea care creează puterea (sau libido) psihicului. Este ca cei doi poli ai unei baterii sau divizarea unui atom. Contrastul este cel care aduce energia, deci un contrast puternic va duce la energie puternică, iar un contrast slab va duce la energie slabă.

Al doilea principiu este principiul echivalenței, unde energia rezultată din opoziție este distribuită în mod egal pe ambele părți. Astfel, când am ținut acea păsărică în mână, a existat o energie care m-a determinat să-l ajut; precum și altul cu aceleași caracteristici pe care urma să-l zdrobesc. Am încercat să ajut pasărea, așa că toată acea energie a fost distribuită în diferite comportamente îndreptate în acest scop. Dar ce s-a întâmplat cu cealaltă parte atunci?

Ei bine, asta depinde de atitudinea pe care o adopți față de acea dorință neîmplinită. Dacă păstrăm această dorință în mod conștient; adică suntem capabili să o recunoaștem, apoi provocăm o creștere a calității funcționării psihice; adică creștem.

Dacă, dimpotrivă, încercăm să negăm faptul că acest gând a fost acolo, dacă îl suprimăm, energia va fi îndreptată spre dezvoltarea unui complex. Complexul este un model de gânduri și sentimente suprimate care sunt grupate (care stabilesc o constelație) în jurul unei teme specifice dintr-un arhetip. Dacă negăm că am avut un gând legat de zdrobirea păsării, am putea pune acea idee într-una din formele oferite de umbră („partea noastră întunecată”). Sau dacă un om își neagă latura emoțională, emoționalitatea lui își poate găsi forma de exprimare în arhetipul anima.

Aici încep problemele. Dacă ne prefacem că în toată viața noastră suntem absolut buni; că nici măcar nu avem capacitatea de a minți și a înșela; de furt și ucidere, atunci de fiecare dată când suntem buni, cealaltă parte a noastră se va consolida într-un complex în jurul umbrei. Acest complex va începe să capete o viață proprie și te va bântui într-un fel. Vă puteți vedea suferind de coșmaruri în care spălați păsări mici!

Dacă complexul durează mult timp, acesta poate deveni „proprietarul” dvs. și puteți ajunge la o personalitate multiplă. În filmul „Cele trei fețe ale Evei”, Joanne Woodward a jucat un rol dulce și retrasă care în cele din urmă a descoperit că a ieșit sâmbătă seara, asumându-și o identitate contrar. Nu a fumat și, totuși, a găsit în poșetă pachete de țigări; Nu a băut, s-a ridicat mahmureală și nu a cochetat cu bărbații, deși a găsit haine sexy în camera ei. Este important să spunem aici că, deși tulburarea de personalitate multiplă este rară, atunci când apare, aceasta nu tinde să se prezinte într-un mod atât de extrem, alb-negru.

Ultimul principiu este principiul entropiei, care stabilește tendința contrariilor de a se atrage reciproc, pentru a reduce cantitatea de energie vitală de-a lungul vieții. Jung a luat ideea de la fizică, unde entropia se referă la tendința tuturor sistemelor fizice de a se suprapune; adică toată energia este distribuită în cele din urmă. Dacă, de exemplu, avem un încălzitor în colțul unei camere, în timp toată camera se va încălzi.

Când suntem tineri, opusurile tind să fie foarte extreme, irosind multă energie. De exemplu, adolescenții tind să exagereze diferențele între sexe, băieții fiind mai macho și fetele mai feminine, astfel încât activitatea lor sexuală este investită cu cantități mari de energie. Mai mult, acestea oscilează de la o extremă la alta, fiind nebune și sălbatice la un moment dat și găsind religia la alta.

Pe măsură ce îmbătrânim, majoritatea dintre noi încep să se simtă confortabil cu fațetele noastre. Suntem puțin mai puțin idealiști și naivi și recunoaștem că suntem o combinație de bine și rău. Suntem mai puțin amenințați de contrariile noastre sexuale și devenim mai androgini. Chiar și la bătrânețe, femeile și bărbații tind să semene mai mult. Acest proces de depășire a contrariilor noastre; Vederea ambelor părți ale cine suntem este numită transcendenta.

Scopul vieții este realizarea unui sine. Sinele Este un arhetip care reprezintă transcendența tuturor contrariilor, astfel încât fiecare aspect al personalității noastre să fie exprimat în mod egal. Prin urmare, nu suntem nici masculini, nici feminini; suntem amândoi; la fel și pentru Sinele și umbră, pentru bine și rău, pentru conștient și inconștient și, de asemenea, individual și colectiv (creația în totalitatea sa). Și, bineînțeles, dacă nu există contrarii, nu există energie și nu mai lucrăm. Evident, nu mai trebuie să acționăm.

Dacă încercăm să ne distanțăm puțin de considerațiile mistice, ar fi indicat să ne plasăm într-o poziție mai centralistă și mai echilibrată a psihicului nostru. Când suntem tineri, ne aplecăm mai mult spre Sinele, precum și către banalitățile persoanei. Pe măsură ce îmbătrânim (presupunând că am făcut-o în mod corespunzător), ne îndreptăm spre considerații mai adânc asupra sinelui și ne apropiem de oameni, de viață și de universul în sine. Persoana care și-a dat seama de sine (care și-a dezvoltat sinele - sinele său) este de fapt mai puțin egocentrică.

Sincronicitatea

De-a lungul anilor, teoreticienii au discutat pe larg dacă procesele psihologice sunt stabilite din modele mecaniciste sau teleologice. Mecanismul este ideea că lucrurile funcționează printr-un proces de cauză și efect. Un lucru duce la altul, iar celălalt la altul, și așa mai departe, prin care trecutul determină prezentul. Teleologia este ideea care apără faptul că suntem ghidați de scopurile, semnificațiile, valorile și altele noastre. Mecanismul este asociat cu determinismul și științele naturii; teleologia este legată de liberul arbitru și este considerată în prezent o poziție oarecum ciudată. Este încă frecvent la filozofii moralisti, legalisti si religiosi si, desigur, si la unii teoreticieni ai personalitatii.

În ceea ce privește autorii pe care îi recenzăm în această carte, freudienii și comportamentele tind să fie mecaniciști, în timp ce neofreudienii, umaniștii și existențialistii tind spre teleologic. Jung crede că ambele joacă un rol, dar adaugă o alternativă ideologică finală numită sincronicitatea.

Sincronicitatea presupune apariția a două evenimente care nu sunt asociate nici cauzal, nici teleologic, dar cu toate acestea au o relație semnificativă. Odată, un pacient mi-a descris un vis despre un gândac și chiar în acel moment, un gândac foarte asemănător cu cel pe care l-a descris în visul său a zburat prin fereastra biroului. De multe ori, oamenii visează, să zicem, la moartea unei persoane dragi și a doua zi dimineață găsim moartea reală a acelei persoane și că a murit mai mult sau mai puțin în momentul în care el visăm. Uneori ridicăm telefonul pentru a apela un prieten și îl întâlnim pe linie când ridică receptorul. Majoritatea psihologilor ar numi aceste situații coincidențe sau ar încerca să ne arate cât de frecvente sunt acestea. Jung credea că aceste situații indicau modul în care oamenii se interconectează cu natura în general prin inconștientul colectiv.

Jung nu a fost niciodată clar despre credințele sale religioase, dar această idee neobișnuită a sincronicității este ușor de explicat în perspectiva hindusă a realității. Din acest punct de vedere, sinele nostru individual este ca niște insule în mare. Suntem obișnuiți să vedem lumea și pe ceilalți ca entități individuale și separate. Ceea ce nu vedem este că suntem conectați între noi prin fundul oceanului care stă la baza apelor.

Cealaltă lume se numește maya, ceea ce înseamnă iluzie și este considerată un vis al lui Dumnezeu sau ca un dans al lui Dumnezeu; adică Dumnezeu a creat-o, dar nu este reală în sine. Eul nostru individual este numit jivatman sau suflete individuale, fiind de asemenea ceva ca o iluzie. Cu toții suntem extensii ale singurului Atman sau Dumnezeu suprem, care își permite să uite unul puțin din identitatea lor pentru a deveni aparent separate și independente, fiecare devenind S.U.A. Dar, de fapt, nu suntem niciodată destul de separați. Când murim, ne trezim fiind ceea ce am fost cu adevărat de la început: Dumnezeu.

Când visăm sau medităm, intrăm în inconștientul nostru personal, din ce în ce mai aproape de esența noastră: inconștientul colectiv. Tocmai în aceste stări suntem cei mai permeabili la „comunicațiile” altor eu-uri. Sincronicitatea face Teoria jungiană este una dintre puținele care nu numai că este compatibilă cu fenomenele parapsihologice, ci chiar și încercările explica-le.

Jung a dezvoltat o tipologie de personalitate care a devenit atât de populară încât mulți oameni cred că el nu a făcut nimic altceva. Începe cu diferența dintre introversiune Da extroversiune. Introvertitii preferă lumea lor interioară de gânduri, sentimente, fantezii, vise și alții, în timp ce extrovertiții preferă lumea externă a lucrurilor, activităților și oameni.

Teoriile personalității în psihologia jungiană

Acești termeni au fost confundați cu cuvinte precum timiditate și sociabilitate, în parte deoarece introvertitele tind să fie timide, iar extrovertitele tind să fie mai sociabile. Dar Jung se referea mai mult la cât de înclinați (Sinele nostru) suntem față de persoană și realitatea externă sau față de inconștientul colectiv și arhetipurile sale. În acest sens, subiectul introvertit este puțin mai matur decât extrovertitul, deși este adevărat că cultura noastră valorează mai mult către extrovertit... și Jung deja ne-a avertizat că toți avem tendința de a ne prețui propriul tip mai presus de orice altul! lucru!.

În prezent, găsim dimensiunea introversiune-extroversiune în mai multe teorii, dintre care notabilă este cea a lui Hans Eysenck, deși această dimensiune este ascunsă sub denumirile alternative de „sociabilitate” și „vărsare”.

Funcțiile

Chiar și atunci când suntem introvertiți sau extrovertiți, este clar că trebuie să ne ocupăm de lume, atât internă, cât și externă. Și fiecare dintre noi avem propriul nostru mod de ao face, într-un mod mai mult sau mai puțin confortabil și util. Jung sugerează că există patru moduri o funcții pentru a face acest lucru:

1. Primul este cel al senzații, care, așa cum indică cuvântul în sine, implică acțiunea de a obține informații prin semnificațiile simțurilor. O persoană sensibilă este cea care își îndreaptă atenția spre observare și ascultare și, prin urmare, spre cunoașterea lumii. Jung a considerat această funcție ca una dintre cele iraționale, sau ceea ce este același, care cuprinde mai multe percepții decât judecata informației.
2. Al doilea este cel al gând. Gândirea presupune evaluarea rațională și logică a informațiilor sau ideilor. Jung a numit această funcție ca fiind rațională sau luând decizii bazate pe judecăți, mai degrabă decât o simplă considerare a informațiilor.
3. Al treilea este intuiţie. Acesta este un model de percepție care funcționează în afara proceselor conștiente tipice. Este irațional sau percepțional ca o senzație, dar apare dintr-o integrare mult mai complexă a unor cantități mari de informații, mai degrabă decât doar văzând sau ascultând. Jung a spus că era ca și cum „priveai prin colțuri”.
4. Al patrulea este sentiment. Este actul de a simți, ca gândirea. Este vorba de evaluarea informațiilor. În acest caz, este direcționat spre luarea în considerare a răspunsului emoțional în general. Jung îl numea rațional; evident nu în felul în care suntem obișnuiți să folosim termenul.

Toți avem aceste funcții. Am spune că pur și simplu îl folosim în diferite proporții. Fiecare dintre noi are o funcție superioară pe care o preferăm și care este mai dezvoltată; un alt secundar, de care suntem conștienți de existența sa și îl folosim doar pentru a-l susține pe primul. Avem, de asemenea, un terțiar, care este foarte puțin dezvoltat și nu este foarte conștient pentru noi și în cele din urmă unul inferior, care este foarte slab dezvoltat și este atât de inconștient încât am putea nega existența sa în S.U.A.

Cei mai mulți dintre noi îndeplinesc doar una sau două dintre funcții, dar scopul nostru ar trebui să fie îndeplinirea tuturor celor patru. Încă o dată, Jung consideră transcendența contrariilor ca ideal.

Evaluare

Katharine Briggs și fiica ei Isabel Briggs Myers au găsit tipurile și funcțiile lui Jung personalități care au decis să dezvolte un test, Myers-Briggs Type Indicator (Indicatorul de tip Myers-Briggs). Devenind unul dintre cele mai populare și studiate teste ale câte sunt.

Pe baza răspunsurilor la mai mult sau mai puțin de 125 de întrebări, suntem plasați într-unul dintre cele 16 tipuri, stabilind o incluziune definitivă în două sau trei tipuri. Rezultatul tipului căruia îi aparținem spune foarte puțin despre noi (de exemplu, gusturile noastre sau antipatii, alegerile noastre de carieră, compatibilitatea noastră cu ceilalți și așa mai departe succesiv). În general, multor oameni le place testul, deoarece are particularitatea de a fi unul dintre puținele teste care are neobișnuitul calitatea de a nu fi prea judicios: niciunul dintre tipurile rezultate nu este prea negativ și nici nu este prea excesiv pozitiv. În loc să evaluezi cât de „nebun” ești, pur și simplu deschide-ți personalitatea explorării.

Testul are patru scale. Introversiunea Extrovesrio (E-I) este cea mai importantă. Cercetătorii care au aplicat testul au descoperit că 75% din populație este extrovertită.

Următorul este cel al Senzație-intuiție (Y-N), aproximativ 75% din populație fiind sensibilă.

Următorul este Sentiment de gândire (T-F). Deși rezultatele la populațiile studiate sunt distribuite aproape în mod egal, cercetătorii au descoperit că aproximativ două treimi dintre bărbați aparțin primei categorii, în timp ce alte două treimi dintre femei sunt sentimental. Aceste rezultate ar putea fi considerate oarecum stereotipate, dar trebuie să luăm în considerare faptul că jungienii consideră că sunt de aceeași valoare gândirea și sentimentul și, desigur, o treime dintre bărbați sunt sentimentali și că o altă treime dintre femei utilizează gând. În plus, trebuie să considerăm că societatea stabilește diferențe de valoare între gândire și sentiment. Desigur, unui bărbat sentimental și unei femei excesiv de raționale le este greu să facă față așteptărilor stereotipe ale oamenilor din societatea noastră.

Ultima scară este cea a Judecata-perceptie (J-P), o scară inclusă de Myers și Briggs și absentă din teoria jungiană. Acești autori au decis să îl includă pentru a determina care dintre funcții ar putea fi superioare. În general, oamenii judicioși sunt mai precauți și mai atenți, chiar inhibați în viața lor. Oamenii perspicace tind să fie uneori mai spontani și chiar neglijenți. Extroversia plus un „J” presupune că persoana este un gânditor sau un sentimentalist. Ambii sunt puternici. Extroversia plus un „P” înseamnă că avem de-a face cu o persoană sensibilă sau intuitivă. La cealaltă extremă, un introvertit cu „J” mare va fi sensibil sau intuitiv, în timp ce un introvertit cu „P” mare va fi un gânditor sau un sentimentalist. J și P sunt distribuite în mod egal în populație.

Fiecare tip este identificat prin patru litere, cum ar fi ENFJ. Acestea au devenit atât de populare încât le putem găsi chiar și pe plăcuțele de înmatriculare ale mașinilor!

• ENFJ (Extroversia sentimentală cu intuiție). Acești oameni sunt vorbăreți. Au tendința de a-și idealiza prietenii. Se comportă ca niște părinți buni, dar au o anumită tendință de a se lăsa manipulați de ei. Devin buni terapeuți, profesori, directori și vânzători.
• ENFP (Extroversia intuitivă cu sentimentalism). Acești oameni adoră lucruri noi și surprize. Sunt foarte emoționanți și expresivi. Sunt sensibili la tensiunea musculară și tind să fie hiperalerte. În general, este obișnuit ca aceștia să aibă tendința de a-și simți latura interioară mult în ceea ce privește emoțiile. Sunt bune pentru vânzări, publicitate, politică și actorie.
• ENTJ (Extroversiunea gândirii cu intuiția). Când aparțin unei case, se așteaptă la multe de la partenerii lor și de la copiii lor. Le place organizarea și ordinea și sunt de obicei buni directori și administratori.
• ENTP (Extroversia intuitivă cu gândul). Sunt oameni vioi; nimic plictisitor sau îmbătrânit. Ca cupluri, sunt oarecum periculoase din punct de vedere financiar. Sunt buni la analiză și posedă un spirit antreprenorial extraordinar. Ei tind să se stabilească într-o poziție superioară față de ceilalți într-un mod foarte subtil.
• ESFJ (Extroversia sentimentală cu senzație). Acestei persoane le place armonia. Ei tind să prezinte o poziție „trebuie” și „nu trebuie”. De obicei sunt dependenți, mai întâi de părinți și apoi de parteneri. Sunt oameni foarte sensibili care interacționează cu ceilalți cu inimile în mână.
• ESFP (Extroversia sentimentului cu sentimentalism). Sunt foarte generoși și impulsivi, având o toleranță slabă la anxietate. Pot fi buni animatori, le plac relațiile publice și adoră telefonul. Ar trebui să evite durerile de cap majore în studii, cum ar fi știința.
• ESTJ (Extroversiunea gândirii cu senzație). Sunt oameni foarte responsabili ca cupluri, părinți și ca muncitori. Sunt realiste; cu picioarele pe pământ, destul de plictisite și îmbătrânite și iubesc tradiția. De obicei, le putem vedea în cluburi civice.
• ESTP (Extroversia senzației cu gândul). Sunt persoane orientate spre acțiune, de obicei sofisticate și chiar riscante (James Bond-ul nostru). Ca cupluri, ele sunt fermecătoare și incitante, dar prezintă probleme când vine vorba de angajament. Se desfășoară ca buni promotori, antreprenori și artiști de divertisment.
• INFJ (Introversie intuitivă cu sentimentalism). Aceștia sunt studenții serioși tipici și acei lucrători care doresc cu adevărat să contribuie. Sunt foarte intimi și se rănesc cu ușurință. Sunt parteneri buni, dar tind să fie foarte rezervați fizic. Oamenii cred adesea că sunt psihici. Ei se stabilesc ca buni terapeuți, practicanți, miniștri și așa mai departe.
• INFP (Introversiune sentimentală cu intuiție). Acești oameni sunt idealiști, jertfiți de sine și cu o anumită rezervă sau distanță față de ceilalți. Sunt foarte familiari și acasă, dar nu se relaxează ușor. Le găsim frecvent printre psihologi, arhitecți și oameni religioși, dar niciodată între oameni de afaceri. Atât Jung cât și eu admirăm acest gen de oameni. Sigur, eu și Jung suntem așa!
• INTJ (Introversiune intuitivă cu gândul). Este cel mai independent grup dintre toate. Iubesc ideile și logica și, prin urmare, sunt foarte dăruiți cercetării științifice. Sunt destul de deosebiți în modul lor de gândire.
• INTP (Introversiunea gândirii cu intuiția). Acestea sunt așa-numitele viermi de carte. Sunt oameni griji, fideli și trec ușor neobservați. (Ca exemplu recent, în filmul „Ce vor femeile” alături de Mel Gibson și Helen Hunt, în companie apare un personaj feminin unde lucrează personajul lui Gibson care trece complet neobservat de ceilalți și ea se gândește constant la acest lucru situatie. N.T.). Ei tind să fie foarte precise în utilizarea limbajului. Sunt buni în logică și matematică și fac buni filozofi și oameni de știință teoretici, dar niciodată scriitori sau reclame.
• ISFJ (Introversia sentimentului cu sentimentalism). Sunt oameni de ajutor și sunt foarte direcționați spre muncă. Pot fi obosiți și tind să fie atrași de huligani. Sunt buni asistenți medicali, profesori, secretari, stagiari, bibliotecari, antreprenori de afaceri medii și menajere.
• ISFP (Introversie sentimentală cu senzație). Sunt timizi și retrași; nu prea vorbărețe, dar le plac actele care au legătură cu activități senzuale. Le place pictura, desenul, sculptura, compoziția muzicală, dansul (artele în general) și natura. Nu se pricep foarte bine la angajamentul romantic.
• ISTJ (Introversiunea senzației cu gândul). Sunt așa-numiții stâlpi dependenți de forță. De obicei, ei încearcă să modifice modul de a fi al partenerilor lor și al altor persoane. Devin buni analiști bancari, auditori, contabili, inspectori fiscali, supraveghetori de la librării și spitale, oameni de afaceri, educatori și profesori de fizică și chiar și băieți buni cercetași.
• ISTP (Introversiunea gândirii cu senzație). Sunt persoane orientate spre acțiune și fără frică, care caută riscuri. Sunt impulsivi și periculoși de oprit. Îi plac instrumentele, instrumentele și armele și, de obicei, devin experți tehnici. Nu sunt deloc interesați de comunicare și sunt deseori diagnosticați greșit ca fiind dislexici sau hiperactivi. Ei tind să fie studenți răi.

Chiar și fără a fi examinați de test, ne-am putea recunoaște într-unul dintre tipurile descrise. Sau mai bine, întreabă-i pe alții; este foarte probabil să fie mai exacți în evaluarea lor asupra noastră! Dar dacă preferați, puteți descărca un test online gratuit de la Jung. Adresa este The Keirsey Temperament Sorter. Îl recomand !.

Mulți oameni cred asta Jung are multe de spus despre ele. Acestea includ scriitori, artiști, muzicieni, regizori de film, teologi, duhovnici de orice religie, studenți la mitologie și, desigur, unii psihologi. Printre exemplele care îmi vin în minte se numără mitologul Joseph Canpbell, cineastul George Lucas și autorul de science fiction Ursula K. Le Guin. Oricine este interesat de creativitate, spiritualitate, fenomene psihice, universal și acele subiecte îi va găsi lui Jung un ghid bun.

Dar oamenii de știință, inclusiv majoritatea psihologilor, au destul de multe probleme cu Jung. Aceasta nu doar susține pe deplin punctul de vedere teleologic (așa cum o fac majoritatea psihologilor personalitate), dar face un pas mai departe, adâncindu-se în interconectările mistice ale sincronicitatea. Nu numai că postulează existența unui inconștient în care lucrurile nu sunt ușor de înțeles de ochi empirică, dar stabilește, de asemenea, un inconștient colectiv care nu a fost niciodată și nu va ajunge niciodată constiinta.

De fapt, Jung ia în esență contrar curentului reducționist; începe de la cele mai înalte niveluri (chiar și spiritualitatea în sine) și derivă din acestea cele mai scăzute niveluri de psihologie și fiziologie.

Nici acei psihologi care îi aplaudă teleologia și anti-reducționismul nu se simt confortabil cu el. La fel ca Freud, Jung încearcă să atragă totul în sistemul său. Șansele, accidentele sau circumstanțele au puțin loc. Personalitatea (și viața în general) pare „supra-explicată” în teoria jungiană.

Am observat că teoria sa atrage frecvent studenți care au probleme cu gestionarea realității. Știm că atunci când lumea, în special lumea socială, devine prea dificilă, unii oameni se retrag în fantezie. Unii, de exemplu, devin pur și simplu ajutoare de bucătărie prin tăierea cartofilor; alții, cu toate acestea, îmbrățișează idei foarte complexe care pretind că explică totul. Unii intră în religii gnostice sau tantrice, cele care prezintă figuri religioase complexe îngerii și demonii, cerurile și iadurile și se angajează în discuții interminabile despre simboluri. Unii alții apelează la Jung. Desigur, nu este nimic în neregulă cu acest lucru; Dar pentru cineva care este departe de realitate, aceste posturi cu siguranță nu vor ajuta.

Aceste critici nu întunecă bazele care au apărut din teoria lui Jung, dar ar trebui să fim atenți cu ele.

Problemele pozitive

Pe partea pozitivă, am putea evidenția contribuțiile lui Myers-Briggs și alte teste, făcute din lucrarea lui Jung. Deoarece aceste teste nu plasează subiectul în dimensiuni între „bine” și „rău”, ele sunt mult mai puțin „persecutatoare”. Pur și simplu îi fac pe oameni mai conștienți de cine sunt.

La prima vedere, Arhetipurile lui Jung ar părea cea mai ciudată idee, chiar dacă s-a dovedit a fi foarte utilă pentru analiza miturilor, basmelor, literaturii generale, simbolismului artistic și expozițiilor religioase. Se pare că surprind unele dintre „unitățile” de bază ale propriei noastre expresii. Mulți oameni au sugerat că este vorba doar de o mulțime de personaje și povești din lumea reală și că doar rearanjăm detaliile lor.

Această poziție sugerează că arhetipurile se referă de fapt la unele structuri profunde ale minții umane. La urma urmei, din perspectivă fiziologică, venim în această lume cu o anumită structură. Vedem într-un anumit fel, la fel cum auzim; Procesăm informațiile într-un mod special, ne comportăm astfel, deoarece glandele și mușchii noștri sunt proiectați într-un anumit mod. Important, cel puțin un psiholog cognitiv a sugerat căutarea structurilor subiacente ale arhetipurilor jungiene.

În cele din urmă, Jung ne-a deschis ochii spre diferențele dintre dezvoltarea copilului și a adultului. Copiii subliniază în mod clar diferențierea (separarea unui lucru de altul) în învățare. "Ce e aia?"; "De ce este așa și nu invers?" "Ce fel de lucruri este acel lucru?" Ei caută activ diversitatea. Și mulți oameni, inclusiv diverși psihologi, au fost atât de impresionați de acest lucru încât au venit la concluzia de a spune că toată dezvoltarea copilului este o chestiune de diferențiere, de a învăța din ce în ce mai mult „lucruri”.

Dar, în ceea ce privește adulții, Jung a subliniat ideea că aceștia tind mai mult spre integrare pentru transcendența contrariilor. Noi, adulții, căutăm legături între lucruri; modul în care se potrivesc împreună, modul în care interacționează; modul în care contribuie la un întreg. Vrem ca lucrurile să aibă sens, să aibă sens; pe scurt, scopul tuturor acestor lucruri. Copiii dezvăluie lumea; adulții încearcă să ridice piesele și să le pună împreună.

Conexiuni

Pe de o parte, Jung rămâne legat de rădăcinile sale freudiene. Accentuează inconștientul mai mult decât fac freudienii. De fapt, ar putea fi văzută ca o extensie logică a tendinței freudiene de a plasa cauzele lucrurilor în trecut. Freud a vorbit și despre mituri (Oedip, de exemplu) și despre modul în care acestea au impact asupra psihicului modern.

Pe de altă parte, Jung are mult în comun cu neo-freudieni, umaniști și existențialiști. El crede că suntem făcuți pentru progres, pentru a merge într-o direcție pozitivă, nu doar pentru un scop adaptativ, așa cum susțin freudienii și comportamentaliștii. Ideea sa de auto-actualizare este foarte asemănătoare cu cea de auto-actualizare.

Echilibrul sau echilibrul contrariilor și-a găsit și omologul în alte teorii. Autori precum Alfred Adler, Otto Rank, Andreas Angyal, David Bakan, Gardner Murphy și Rollo May fac referiri la căutarea unui echilibru între două tendințe opuse, una îndreptată spre dezvoltarea individuală și cealaltă spre dezvoltarea interesului social sau compasiune. Rollo May menționează o minte compusă din „demoni” (zei mici) precum dorința de sex, dragoste și putere. Toți sunt pozitivi în timp ce sunt la locul lor, dar atunci când implică întreaga personalitate, vom avea „posesiuni demonice” sau boli mintale.

În cele din urmă, îi datorăm lui Jung o mai mare deschidere a interpretării, indiferent dacă este legată de simptome, vise sau asociații libere. În timp ce Freud a dezvoltat o interpretare mai mult sau mai puțin rigidă (în special cea sexuală), Jung și-a permis să meargă puțin mai departe, regizând o idee mai degrabă către o interpretare mai „mitologică” a liberului arbitru, unde practic orice ar putea însemna, de fapt, oricare lucru. Analiza existențială, în special, a beneficiat de ideile jungiene.

Majoritatea scrierilor lui Jung sunt conținute în Lucrările colectate ale lui Carl G. Jung. Este de datoria mea să vă spun că cea mai mare parte a lucrării dvs. nu este ușor de citit, dar conține suficiente subiecte de interes pentru a face ca merită efortul dvs.

Dacă sunteți interesat de ceva puțin mai simplu, există o autobiografie numită Amintiri, vise, reflecții, scrisă cu elevul ei Aniela Jaffé. Are o introducere bună, atâta timp cât primul capitol înainte de a fi citit.

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Teorii ale personalității în psihologie: Carl Jung, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Personalitate.