Violența socială în istorie

Violența, fie ea naturală sau umană, a prezidat permanent viața planetei. Niciodată, în întreaga noastră existență ca specie, nu am reușit să o ocolim sau să o dominăm. Și mai mult: suntem copiii ei și ca copii buni îl practicăm și îl folosim atunci când credem că este necesar. Din PsicologíaOnline, credem că este necesar să dezvoltăm un articol despre Violența socială în istorie.

Cu toate acestea, recunoașterea filialității nu implică acceptarea ei blândă și fără nicio îndoială. Mai ales atunci când poate induce sinuciderea speciei, ca o amenințare care apare în timpul nostru.

Cu toate acestea, și în ciuda acestui fapt realitate crudă, omul s-a gândit întotdeauna la pace și a creat cultură pentru a confrunta forțele violente ale naturii, precum și propria sa violență. A muncit și munceste din greu obține liniște și odihnă care vă permite să vă bucurați pe deplin de viață. În realitatea în care se mișcă, el este însă obligat să dialogheze cu forțe și puteri violente care încordează-ți voința și decizia, obligându-te să răspunzi cu violență extremă la provocările pe care le durata de viață. În ciuda acestui fapt, el și-a dorit întotdeauna o lume pașnică.

La o asemenea extremă era această obsesie, încât în ​​cele mai violente și ostile perioade din istoria sa pe care a trăit-o, nu a ezitat să-și imagineze paradisuri pământești în care violența nu exista. Zone în care forțele naturii nu se înspăimântă cu puterea și spectacularitatea lor; oameni și popoare care nu s-au atacat reciproc cu o ferocitate incredibilă; boli individuale și tragedii care l-au nedumerit și l-au aruncat într-o durere infinită. De aici și nevoia sa de a scăpa de o realitate atât de teribilă și ineluctabilă, creând tărâmuri fabuloase de pace și fericire sau credința în existența unor vremuri trecute frumoase, pașnice și fericite, fără cusur de durere. Și așa și-a imaginat Epoca de Aur, pe care nu a reușit niciodată - până astăzi - să o întruchipeze într-o realitate tangibilă.

Mai mult el animal-om incapatanat, dur și neîmblânzit - a supraviețuit în condiții ostile; chiar mai mult: s-a extins cu o forță incontestabilă pe tot pământul locuibil, ei bine aveau elementele potrivite desfășurarea și afișarea unei plasticități genetice unice au ocupat rapid toate zonele geografice surprinzător.

În drum, violența diferitelor mijloace de informare l-a atacat cu siguranță cu răutate și, deși nu puțini indivizi au căzut, marșul său nu sa oprit până când a acoperit planeta virgină.

În această epopee primordială desfășurată de specia umană, există demonstrația palpabilă pe care a cunoscut-o să se impună violenței obiective, violenței lumii din jurul său și care o orbea adesea durata de viață. Dar omul însuși - ca fiu al violenței naturale - a avertizat foarte devreme că îl conține în al său propriul corp o forță incoercibilă care l-a făcut violent și i-a permis să devină distructiv și dăunătoare.

Conștientizarea lucidă pe care omul a avut-o întotdeauna cu privire la strânsele sale afilieri cu violența, l-au făcut să o observe cu ciudății uneori, frică alteori și chiar o curiozitate și un interes inexplicabil pentru forța care cuibărea în natura sa și în lume.

De fapt, nu a încetat niciodată să o observe, chiar și atunci când nu a găsit un răspuns satisfăcător; pentru a o conjura a inventat nenumărate divinități, reprezentând-o în cele mai diferite și capricioase moduri. Toate religiile îl mărturisesc; toate credințele și viziunile umane au îmbrăcat-o cu cele mai capricioase fețe, deși întotdeauna legate de experiențele fiecărui grup, atât în ​​raport cu observațiile lor asupra mediului înconjurător, cât și a propriei vieți interior. Sarcina de a descrie viziunile pe care violența le-a trezit în sentimentele bărbaților ar fi nesfârșită.

Din acest motiv, încă din zorii vieții civilizate, oamenii nu s-au mulțumit doar să o descrie în nenumărate monumente atât literare, cât și arhitecturale și statuare, dar pentru a-l supune unui studiu și observare din ce în ce mai mari adânc. Experiență umană, Când era în măsură să efectueze această anchetă, era deja plină de cunoștințe; dar, pentru el este extrem de dificil să o cuprindă în toată realitatea și dimensiunea sa și mult mai mult să caute o soluție care să o domine absolut.

Cu toate acestea, ființele umane nu sunt atât de neajutorați și neajutorați în fața unui fenomen care este acolo, în fața și în fața vieții lor. Există o mulțime de fapte, în care toate interpretările și anchetele individuale și social, sunt de acord asupra posibilității de a le supune unui studiu obiectiv, reductibil la o analiză profundă și adevărat; fapte cu caracteristici identificabile și cu manifestările lor evidente.

Acest lucru nu înseamnă, totuși, că astfel de anchete, oricât de „obiective” am încerca să le recunoaștem, nu păstrează o doză bună de naturale și-am putea spune- subiectivitate inevitabilă; dar, chiar și în perspectiva lor angajată, nu vor înceta - în toate cazurile - să fie o contribuție la elucidarea naturii unui fenomen natural care îngrijorează - și foarte mult - rasa umană.

În consecință, studiul violenței în zilele noastre devine ineficient; mai puțin natural care îngrijorează - și mult - rasa umană.

În consecință, studiul violenței în zilele noastre devine esențial, astfel încât adoptarea unei metodologii adecvate este în mod necesar impusă:

1. Când abordăm studiul său, este mai întâi necesar să orientăm examinarea către chiar conceptul de „violență” și sfera de acțiune în care este exercitată. Determinați, cât mai precis posibil, la ce violență ne referim - violența „obiectivă” (extraumană) sau violența umană sau dacă dorim să ne interesăm despre fundamentele ultime ale violenței ca realitate metafizică. Oricare ar fi abordarea noastră, nu putem scăpa de condiția relativă a contribuției noastre, deși nu este mai puțin valoroasă decât acele alte construcții intelectuale presupuse totalizatoare.
2. Analiza conceptului „violență” trebuie să fie riguroasă, dotat cu cel mai mare număr de variabile care ar putea converge în cele din urmă pentru a elucida semnificația acestuia. În acest sens, - așa cum a afirmat Michaud (1989: 20/22). - Trebuie să avertizăm că „variațiile, fluctuațiile și, în cele din urmă, indefinibilitatea violenței constituie pozitiv realitatea sa”.
3. Această variabilitate a actului violent în lumea socială, Deși pot încorpora elemente care înnorează și dezorientează analiza, nu ar trebui să împiedice în niciun moment determinarea coordonatelor de bază ale timpului și locului în care orice situație de violenţă.
4. Încadrată de aceste determinări spațiale-temporale, ancheta trebuie să fie riguroasă atât în ​​profunzime, cât și în măsură. Un act de violență este practic un fapt social care nu numai că are un prezent, ci și un trecut, un antecedent, o istorie... Cunoașterea acestui „filum”, îmbogățit cu cel mai mare număr de fațete încorporate, constituie o cunoaștere neprețuită pentru aprecierea corectă a actului violent în sine. La fel se întâmplă și cu extensia sa. Zona de influență a efectelor sale va permite cercetătorului să înțeleagă legăturile sociale subtile pe care le are faptul Violentul a stabilit, nu numai cu alte fapte, ci și cu alte aspecte ale vieții - poate non-violente Social.
5. În consecință, atunci când investigați violența socială a unei anumite perioade istorice sau a unei zone teritoriale alese, analiza trebuie să fie cuprinzătoare, acoperind de preferință aspecte sociale obiective (de exemplu, economice, politice, sociale etc.), cum ar fi de asemenea, motivațiile individuale care au participat la configurarea actului de violență al referinţă. În cazul celor din urmă, specificați cu cea mai mare acuratețe interesele în joc care le energizează, precum și concepțiile culturale (ideologii etc.) care le conduc.
6. Nu este neobișnuit în unele analize, în special de natură retrospectivă, să observăm că au fost acte de violență studiat restrictiv, adică fără a lua în considerare contextul sau fondul lor istoric. Cu toate acestea, această procedură trebuie modificată, înlocuind-o cu o anchetă asupra acestora. Această procedură trebuie însă modificată, înlocuind-o cu o anchetă cât mai largă și variată posibil. posibil, specificând sursele și circumstanțele sociale cât mai complet posibil posibil. Nu numai martorilor contemporani ar trebui să li se solicite să le audă versiunile, ci și toate disciplinele auxiliare ale analizei istorice.

discursuri despre violență apar întotdeauna în fiecare cultură și în perioade istorice diferite, desfășurate din perspective diferite și variate, cum ar fi clasa, criteriile sociocentrice, individualiste etc. sau alte cadre referențiale de confruntare intro, inter sau extra-socială.

Toate culturile lumii, prin explicitate sau omisiune, tind să elaboreze discursuri despre violența socială, mai ales dacă acele culturi reflectă cu adevărat realitățile lor externe și interne în domeniul în care se află manifesta.

Discursurile despre violența socială sau individuală pot recunoașteți orice aspect al manifestării, fie ele scrise sau transmise oral. Societățile vor fi ascultate oral. Societățile sărace înregistrează, de asemenea, în culturile lor, discursuri legate de violență atât la nivel individual, cât și la nivel social. Cu atât mai mult dacă ne referim la tradițiile culturale scrise. În acest sens, merită menționat conceptele de criterii ale lui G. Guthman (1991: 20-21):

„Discursurile despre violență în sens larg sunt toate texte religioase, precum Biblia, Coranul, Iliada, Popohl Vuh etc. și multe alte monumente literare. Nu este necesar ca astfel de discursuri să nu incite direct la violență: este suficient să împartă ființele umane între cei reprobați și aleși sau să pună în practică criterii pentru discriminarea lor. atât în ​​timpurile antice, cât și în cele contemporane, aceste discursuri constituie aproape majoritatea celor consumate în societățile noastre. Științele sociale, de exemplu, înregistrează mii de discursuri care stabilesc orientări discriminatorii și exclusive. "

Cu toate acestea, atunci când ne confruntăm cu fenomene pe care le presupunem a fi violente, nu putem evita o anumită neliniște trezită de concept polisemie ceea ce ne face foarte diferiți de conceptul care ne face foarte dificil să constrângem o astfel de varietate de fenomene într-o definiție.

Desigur, acesta este un luând o poziție absolutistă; Dacă, dimpotrivă, abordăm conceptul și realitățile observate cu un criteriu relativist, am putea afirma că nu există fenomene de violență, dar evenimente cărora li se atribuie „violență” și că atribuirea unor astfel de criterii nu sunt întotdeauna formulate sau concepute clar.

Acest lucru se datorează, așa cum este ușor de văzut, diferitelor tipuri de violență și diferitelor scenarii în care se poate manifesta, fie că este vorba de natură, grupuri sociale sau setări individuale. Adăugați încă coordonatele spațiului și timpului care dau dinamismul și densitatea necesare pentru a realiza configurația unei realități sociale unice.

Dificultatea atribuirii, atunci este evident și într-un fel, destul de aleatoriu, ceea ce ne apropie de domeniul judecăților de valoare.

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.