Umanism: definiție, teorii și caracteristici

Omenirea de astăzi, deși a realizat mari realizări în știință și tehnologie, nu a realizat încă construiește o societate umană în care toți oamenii trăiesc în armonie între ei și cu restul creaturilor viaţă. Diverse întrebări tulbure mintea umană și creează sentimente limitative. Aceste sentimente, care ne împiedică să realizăm unitatea fundamentală care există între toate ființele, au provocat de-a lungul istoriei diferitele conflicte, războaie și dezechilibre din lume. Acesta este motivul pentru care a apărut abordarea umanistă, care intenționa ca ființa umană să se înțeleagă mai mult pe sine găsind un sens al vieții în existența sa.

Dacă vrei să știi totul despre umanismul, definiția acestuia, teorii și Caracteristici, continuați să citiți acest articol PsicologíaOnline unde vă explicăm.

Index

1. Ce este umanismul și definiția lui
2. Contextul psihologiei umaniste
3. Psihologia umanistă
4. Bazele de bază ale psihologiei umaniste 
5. Influențe asupra dezvoltării psihologiei umaniste
6. Postulatele de bază ale teoriei umaniste
7. Principalii reprezentanți ai umanismului
8. Nevoi fiziologice
9. Nevoi de siguranță și securitate
10. Nevoi de afiliere și afecțiune
11. Nevoile de stimă
12. Realizarea de sine sau actualizarea de sine
13. Meta nevoi și meta patologii
14. Principiile de bază ale teoriei lui Maslow
15. Teoria personalității Rogers
16. Propuneri de psihologie existențial-umanistă
17. Psihoterapie existențială
18. Neohumanism
19. Reprezentanții principali ai neohumanismului
20. Proces de evaluare și discuție
21. Concluzii asupra umanismului

Unele dintre tehnicile pe care umanismul le folosește sunt menționate în lucrarea de față și se concentrează pe faptul că clientul devine conștient de acțiunile sale atâta timp cât își asumă responsabilitatea pentru libertatea sa în căutarea sensului de durata de viață. Principiile de bază ale psihoterapie umanistă, precum și unele critici în sensul aplicării corecte în anumite domenii și că trebuie adaptată la nevoile fiecărei persoane.

In schimb Neoumanism face o analiza cuprinzătoare a tuturor sentimentelor care ne limitează intelectul și ne oferă elemente pentru eliberarea intelectului de toate acele sentimente limitative. Neoumanismul sau cultul iubirii pentru întreaga creație este un instrument pentru analiza societății și a originii conflictele care ar putea fi legătura filosofică dintre toți oamenii și grupurile care astăzi lucrează pentru o lume Cel mai bun. Ideologia acestei teorii este, de asemenea, un ajutor pentru cei care se află pe calea spirituală. Mai ales pentru cei care lucrează în slujba umanității în același timp pentru realizarea lor de sine. Oferă o viziune care ne ajută să protejăm comoara interioară a realizărilor noastre spirituale pe măsură ce trăim în societate lucrând pentru a ne îmbunătăți.

După cum a subliniat Caparrós (1979), psihologi umanisti recunoașteți influența pe care mulți au avut-o de-a lungul istoriei psihologiei au rezistat, cu fiecare ocazie în diferite moduri, reducerii acesteia la o știință simplă natural. În ciuda acestui fapt, pot fi evidențiați anumiți autori sau orientări care au dezvoltat anterior, într-un mod particular, puncte esențiale pentru psihologia umanistă. A) Da Franz brentano a criticat abordarea mecanicistă și reducționistă a psihologiei ca știință naturală și a propus studiul psihologic al conștiinței ca un act intenționat și nu ca un conținut molecular și pasiv. Oswald kulpe a sugerat că nu toată experiența conștientă ar putea fi redusă la forme elementare sau explicată din punct de vedere al conținutului, și autori precum Wilhelm Dilthey sau William James au argumentat împotriva mecanismului din psihologie, propunând să se concentreze asupra conștiinței și a individului total. Cu toate acestea, ar trebui luate unele precauții în acest moment: faptul că unii umaniști contemporani recunosc acești autori ca fiind predecesorii lor și că acestea au menținut efectiv în scrierile lor puncte de vedere asemănătoare fenomenologicului, nu autorizează să vorbească despre o influență directă a operelor lor asupra creatorii Psihologiei Umaniste.

Mai recent Psihologia Gestalt El a susținut că o abordare molară a conștiinței trebuia adoptată și a insistat, împotriva comportamentului, asupra studiului experienței conștiente ca zonă psihologică legitimă și utilă. Există, de asemenea, mai multe antecedente ale Psihologiei Umaniste în rândurile psihanalitice, prin opera lui Adler. Horney și Erikson. Acești autori, după cum se știe, provin din psihanaliza ortodoxă în sensul că personalitatea este determinată într-un mod important de forțele care includ, este important de menționat, Otto Rank - a cărui influență asupra psihologiei umaniste este adesea uitată - în primul rând datorită abordării sale nondirective a psihoterapiei și recunoașterii potențialului creativ al tuturor persoană. (Carpintero, Primar și Zalbidea, 1990). Psihologia umanistă își are originea în anii 1950 și 1960 în Statele Unite, supusă unor influențe de trei tipuri: filozofică, social - culturală și corect psihologică. (González, 2006).

A apărut din respingerea celor două psihologii dominante, comportamentismul și psihanaliza, pentru oferă o viziune dezumanizată, reducționistă, mecanicistă și deterministă a ființei umane (González, 2006). Psihologia umanistă se va prezenta ca o „a treia forță”. Acest tip de psihologie prezintă o mare varietate, deci este mai potrivit să vorbim despre o mișcare decât despre o școală (Carpintero, Mayor și Zalbidea, 1990). La fel ca și factorii sociali și culturali, cum ar fi descurajarea și neliniștea după cel de-al doilea război mondial, amenințarea atomică, războiul rece și nemulțumirea socială. Rădăcinile mișcării umaniste au fost William James, Teoria Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, în Europa, Ludwig Bingswanger și Medar Boss care înțeleg ființa umană în lucrările lor, deoarece obiectul și metoda psihologiei, patologiei și tratamentul acesteia sunt legate de tradiția filosofică umanist.

De asemenea, apare din concepte de Fenomenologie, precursorul Gestaltului, ai cărui principali reprezentanți au fost Husserl, Muller, Stumpf și care studiază fenomenul sau experiența imediată, deoarece acesta are loc independent de trecut. Abordarea Gestalt vede ființa umană ca un subiect care tinde să-și completeze existența. Terapia Gestalt propune 3 sarcini specific pentru a facilita integrarea dorințelor și nevoilor:

1. Evaluarea timpului prezent; în aici și acum, se lucrează cu materialul izolat, nu cu trecutul sau cu iluzia viitorului.
2. Aprecierea conștientizării și acceptarea experienței; lucrul cu experiența senzorială și emoțională și evitarea discursului intelectual sau a interpretărilor.
3. Evaluarea responsabilității și integrității; fiecare este responsabil pentru conduita lor, oricât de ilogică sau extremă ar părea.

Scopul este ca individul să devină conștient în aici și acum.

Termenul umanism este legat de concepțiile filozofice care plasează ființa umană ca centru al interesului lor. Umanismul filosofic evidențiază demnitatea ființei umane, deși interpretată diferit în diferitele forme ale umanismului (creștin, socialist, existențialist, științific etc.). Umanismul poate fi înțeles ca o anumită concepție a ființei umane și, de asemenea, ca o metodă. De exemplu, umanismul înțeles ca metodă este prezent în psihologia lui William James, care a respins tot absolutismul și orice negare a varietății și spontaneitatea experienței și, în consecință, a pretins flexibilitate în descrierea bogăției realului, chiar cu prețul pierderii acurateței (Rossi, 2008). Pentru abordarea umanistă, cunoștințele relevante despre ființa umană vor fi obținute prin concentrarea asupra fenomenelor pur umane, cum ar fi iubirea, creativitatea sau angoasa. Pentru a face referire la abordarea umanistă în psihologie se folosesc titlurile: psihologia umanistă, psihologia existențialistă, psihologia existențial-umanistă.

Abordarea umanistă se referă la dezvoltarea potențialului uman și nu se mulțumește cu buna funcționare a acestuia. Într-un cuvânt, psihologia umanistă reprezintă un angajament de a deveni om, o accentuare a integrității și unicității individ, o preocupare pentru îmbunătățirea condiției umane, precum și pentru înțelegerea individului (Dulgher, primar și Zalbidea, 1990).

psihologia umanistă este mai mult o mișcare decât o școală și chiar mai mult reflectarea unei atitudini despre ființa umană și cunoștințe. Ideile care ies cel mai mult din abordarea umanistă sunt:

• Importanța acordată individului, libertății personale, liberului arbitru, creativității individuale și spontaneității.
• Accentul este pus pe experiența conștientă.
• Se pune accent pe tot ceea ce ține de natura umană.

Umaniștii doresc să evidențieze sănătatea mintală și toate atributele pozitive ale vieții, cum ar fi fericirea, satisfacția, extazul, bunătatea, generozitatea, afecțiunea etc. În plus, membrii mișcării împărtășesc:

• Dorința de a se concentra asupra persoanei, experiența sa interioară, sensul pe care persoana îl dă experiențelor sale și prezența de sine pe care aceasta o implică.
• Accentul pus pe caracteristici distinctive și specific umane: decizie, creativitate, autorealizare etc.
• Menținerea criteriului de semnificație intrinsecă în selectarea problemelor care urmează să fie investigate, în raport cu o valoare inspirată doar de valoarea obiectivității.
• Angajamentul față de valoarea demnității umane și interesul pentru dezvoltarea deplină a potențialului inerent fiecărei persoane; persoana pe măsură ce se descoperă pe sine și în raport cu alte persoane și grupuri sociale este centrală.

Potrivit lui Martorell și Prieto (2006), a treia forță sau psihologia umanistă primește influențe din psihologie prin respingerea două influențe care au dominat când a apărut, behaviorismul și psihanaliza, datorită viziunii pe care aceste două abordari. O altă dintre influențe au fost factori sociali și culturali, întrucât la acea vreme au existat diverse evenimente precum descurajarea și neliniștea celui de-al doilea război mondial, amenințarea atomică, războiul rece, nemulțumirea socială etc.

Psihologia umanistă a fost, de asemenea, influențată de filozofia umanistă că în Europa a influențat direct dezvoltarea psihologiei existențiale. Existențialismul pune un accent deosebit pe existența oamenilor, modul în care își trăiesc viața și libertatea. Teoria sa spune că ființa umană nu poate fi redusă la nicio entitate, fie ea un animal rațional, o ființă socială, o entitate psihică sau biologică.

În timp ce fenomenologia este cea mai potrivită metodă de abordare a omului, ea încearcă să descopere ceea ce îi oferă experiența sa, să abordeze conținutul conștiinței fără prejudecăți sau teorii preconcepute de către observator, este una dintre teoriile utilizate în psihologia umanistă, deoarece se concentrează exclusiv asupra persoanei și le permite să dezvolte o creștere personală care să le permită să găsească fericirea.

Unele dintre postulate de bază pe care le oferă psihologia umanistă despre om sunt:

• Este mai mult decât suma părților sale.
• Își desfășoară existența într-un context uman.
• Ai de ales.
• Este intenționat în scopurile sale, experiențele sale de evaluare, creativitatea și înțelegerea semnificațiilor sale.

În plus față de aceste postulate, susținătorii acestei teorii împărtășesc patru caracteristici fundamentale:

• Ele arată o dorință deosebită de a se concentra asupra persoanei, experienței lor interioare, sensului pe care persoana îl dă experiențelor sale.
• Ele subliniază caracteristicile distinctive și specific umane, cum ar fi creativitatea, autorealizarea, decizia etc.
• Acestea mențin criteriul semnificației intrinseci la selectarea problemelor care urmează să fie investigate, în raport cu o valoare inspirată doar de valoarea obiectivității.
• Ei sunt dedicați demnității umane și sunt interesați de dezvoltarea deplină a potențialului inerent fiecărei persoane, pentru ei persoana este centrală pe măsură ce este descoperită și în raport cu alte persoane și alte grupuri social.

La rândul său, Allport citat în Martorell și Prieto (2006), a distins două orientări în psihologie cu care se poate lucra, prima este cea ideografică care pune accentul pe experiența individuală, în cazul unic, iar celălalt este nomotetic, care este interesat de abstractizări statistice, cum ar fi mijloace sau abateri tipic.

Reprezentanții săi principali sunt: ​​William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Primar și Zalbidea, 1990).

Ludwig Bingswanger

Discipol al lui Husserl și foarte influențat de Heidegger. El a folosit categorii heideggeriene în terapie, încercând să cuprindă omul în ansamblu și nu doar unele dintre dimensiunile sale. Înțelegerea și descrierea lumii pacientului sunt principalele sale obiective: pentru aceasta va propune o întâlnire interpersonală fără prejudecăți între terapeut și pacient. El l-a criticat pe Freud pentru accentul pus pe viziunea biologică și mecanicistă a ființei umane:

• Tratamentul său asupra omului ca ființă socială era insuficient.
• Nici el nu a înțeles în mod adecvat sinele în raport cu el însuși.
• Nici activitățile umane în care omul transcende mediul (cum ar fi iubirea sau creativitatea).

Pentru Bingswanger, punctul de plecare pentru a înțelege personalitatea este tendința umană de a percepe semnificațiile în evenimente și, prin urmare, de a putea transcende situații concrete. Accentul său pe importanța descrierii a dus la unul dintre principalele sale contribuțiile sunt descrieri ale „lumilor” schizofrenicilor și ale „căilor frustrat ”să existe. În ceea ce privește analiza diferențelor individuale, se înțelege că acestea variază de la ființa autentică (a putea influența viața cuiva prin decizii și alege viitorul în gând și acțiune) conformității (se consideră fără apărare împotriva forțelor externe, fii pasiv, alege trecutul atunci când decid ceva). Pe această linie, psihopatologia existențială arată un interes deosebit în stările care includ lipsa de sens. Medard Boss, unul dintre adepții lui Bingswanger și pionieri ai terapiei existențiale, a descris diferite conținuturi și niveluri de eficacitate în construcțiile despre sine și lume.

Rulați mai

Este unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai umanismului american. El critică reducționismul psihanalizei freudiene în tratarea ei asupra omului, dar nu vrea să respingă opera lui Freud. Umanist non-dogmatic:

• Promovează viziunea umanistă a psihoterapiei, dar critică excluderea elementelor negative ale naturii umane pe care unii autori umaniști le postulează.
• El a apărat în mod activ dreptul psihologilor de a lucra ca psihoterapeuți în fața încercărilor asociațiilor medicale de a vedea psihoterapia ca o specialitate medicală, dar a denunțat evitarea confruntării cu dilemele omului pe care psihologia le-a făcut pe drumul spre acceptare Social.

Un concept central în psihologia lui May: dilema omului. Acesta își are originea în capacitatea acestuia din urmă de a se simți ca subiect și ca obiect în același timp. Ambele moduri de a te experimenta sunt necesare pentru știința psihologiei, pentru psihoterapie și pentru a obține o viață plină de satisfacții. Psihoterapeutul alternează și completează viziunea pacientului ca obiect, atunci când se gândește la îndrumări și principii comportament și ca subiect, când empatizezi cu suferința lor și vezi lumea prin intermediul lor ochi. El respinge cele două alternative ale considerării ființei umane ca „pur liberă” sau „pur determinată”, argumentând că ambele implică refuzul de a accepta dilema omului. El a introdus experiențe existențiale de anxietate, iubire și putere ca fiind fundamentale în contextul terapiei.

Abraham Maslow

El a fost un psiholog american, una dintre cele mai cunoscute figuri din psihologia umanistă, împărtășește cu alți psihologi umanisti propunerea un sistem holistic deschis la varietatea experienței umane și, prin urmare, respingerea utilizării unei singure metode pentru studiul acestei diversitate. El propune integrarea comportamentului și psihanalizei în sisteme mai mari. Avea un mare interes pentru oamenii excepționali din punct de vedere uman, ceea ce l-a condus la o viziune a omului care arată ce poate fi și ce poate fi frustrat. Conceptul central în psihologia lui Maslow este cel de autorealizare, înțeles ca punctul culminant al tendinței de creștere pe care Maslow o definește ca fiind obținerea satisfacerea nevoilor progresiv crescute și, împreună cu aceasta, satisfacerea nevoii de a structura lumea pe baza propriilor analize și valori.

Maslow își stabilește ierarhia de nevoi, cea mai cunoscută dintre contribuțiile sale, definind în piramida sa nevoile de bază ale individ într-un mod ierarhic, plasând nevoile cele mai simple sau simple la baza piramidei și cele mai relevante sau Fundamentele din partea de sus a piramidei, pe măsură ce nevoile sunt satisfăcute sau realizate, apar altele de un nivel superior sau mai bine. În ultima fază întâlnești „realizarea de sine” care nu este altceva decât un nivel de fericire sau armonie completă.

Piramida lui Maslow este adesea descrisă ca o piramidă formată din cinci niveluri: primele patru niveluri pot fi grupate ca „nevoi de deficit”; el a numit nivelul superior „auto-actualizare”, „motivație de creștere” sau „trebuie să fie”. "Diferența este că, deși nevoile de deficit pot fi satisfăcute, nevoia de a fi este o forță motrice continuă." Ideea de bază a acestei ierarhii este că cele mai mari nevoi ne ocupă atenția numai atunci când cele mai mici nevoi din piramidă au fost satisfăcute. Forțele de creștere conduc la o mișcare ascendentă în ierarhie, în timp ce forțele regresive împing nevoile dominante în ierarhie.

El a respins teoriile motivației care au plecat de la determinanți unici ai comportamentului, propunând o teorie a Ierarhic a organizat mai mulți determinanți în următoarele niveluri, pe care le vedem în cele ce urmează secțiuni.

Acestea sunt de bază pentru menținerea sănătății, cum ar fi respirația, consumul de apă, consumul echilibrului temperaturii corpului, somnul, odihna, eliminarea deșeurilor.

Acestea sunt nevoile de a se simți în siguranță și protejate: fizic, sănătatea, ocuparea forței de muncă, veniturile, resursele, moralitatea, securitatea familiei și a proprietății private.

Ele sunt legate de dezvoltarea afectivă a individului, sunt nevoile de asociere, participare și acceptare. Printre acestea se numără: prietenia, compania, afecțiunea și dragostea.

Maslow a descris două tipuri de nevoi de stimă, unul ridicat și unul scăzut. Stima ridicată se referă la nevoia de respect de sine și include sentimente precum încredere, competență, stăpânire, realizare, independență și libertate. Stima scăzută se referă la respectul celorlalți oameni: nevoia de atenție, apreciere, recunoaștere, reputație, statut, demnitate, faimă, glorie și chiar dominație. Nucleul acestor nevoi se reflectă în stima de sine scăzută și în complexul de inferioritate.

Acest ultim nivel este oarecum diferit, iar Maslow a folosit diferiți termeni pentru acesta: „motivație de creștere”, „trebuie să fie” și „auto-realizare”.

Ele sunt cele mai înalte nevoi, sunt în vârful ierarhiei, iar prin satisfacția lor, un sens pentru viață se găsește prin dezvoltarea potențială a unei activități. Acest lucru este atins atunci când toate nivelurile anterioare au fost atinse și finalizate, cel puțin într-o anumită măsură.

Procesul care duce la realizare de sine culminează cu ceea ce Maslow numește „experiența de vârf”, care se simte la atingerea unei înălțimi ca ființă umană, a fii aici și acum „pierdut în prezent”, conștientizând că ceea ce ar trebui să fie, este Maslow identifică sănătate, realizarea de sine și creativitatea. Aceste experiențe sunt perfect naturale și pot fi căutate și ne învață despre funcționarea umană matură, evoluată și sănătoasă.

Când procesul de auto-realizare este întrerupt, apar reacții descurajante, compensatorii sau nevrotice, iar comportamentul este concentrat spre evitare, prevenind dezvoltarea autonomă. Maslow propune o concepție a patologiei, care leagă privarea de valorile de a fi, cu apariția anumitor alterări, pe care le numește metapatologii și pe care le înțelege ca scade uman.

Maslow a considerat că a făcut de sine un grup de figuri istorice despre care a estimat că îndeplinesc următoarele criterii: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, printre alții.

Maslow a dedus din biografiile, scrierile și activitățile lor o serie de calități similare; Am estimat că erau oameni:

• Concentrat pe realitate, care a știut să diferențieze falsul sau fictivul de real și autentic.
• Concentrați pe probleme, se confruntă cu probleme în virtutea soluțiilor lor.
• Cu o percepție diferită a semnificațiilor și scopurilor.

În relațiile lor cu ceilalți, erau oameni:

• Având nevoie de intimitate, se simt confortabil în această situație.
• Independent de cultura și mediul dominant, bazându-se mai mult pe propriile experiențe și judecăți.
• Rezistent la inculturare, deoarece nu erau susceptibili la presiunea socială.
• Erau nonconformiști.
• Cu un simț non-ostil al umorului, preferând glume despre ei înșiși sau condiția umană.
• Bună acceptare a lui și a celorlalți, așa cum au fost, nu pretențioși sau artificiali.
• Proaspăt în apreciere, creativ, inventiv și original.
• Cu tendința de a trăi experiențe cu mai multă intensitate decât restul umanității.

Maslow De asemenea, el abordează problema a ceea ce este autorealizarea într-un alt mod, vorbind despre nevoi impulsive și comentează ceea ce este trebuie să fie fericiți: adevăr, bunătate, frumusețe, unitate, integritate și transcendență a contrariilor, vitalitate, unicitate, perfecțiune și necesitatea, împlinirea, dreptatea și ordinea, simplitatea, bogăția mediului, puterea, simțul jucăuș, autosuficiența și căutarea a ceea ce semnificativ.

Cand nevoile de autorealizare, meta patologii, a cărui listă este complementară și la fel de extinsă ca cea a scopuri-nevoi. Apare apoi un anumit grad de cinism, dezgust, depresie, dizabilitate emoțională și alienare.

• Doar nevoile nesatisfăcute influențează comportamentul oamenilor, dar nevoia satisfăcută nu generează niciun comportament.
• Nevoile fiziologice se nasc odată cu persoana, restul nevoilor apar în timp.
• Pe măsură ce persoana reușește să-și controleze nevoile de bază, treptat apar nevoi de ordin superior; nu toți indivizii simt nevoia realizării de sine, deoarece este o cucerire individuală.
• Cele mai mari nevoi nu apar deoarece cele mai mici sunt satisfăcute. Ele pot fi concomitente, dar cele de bază vor predomina asupra celor superioare.
• Nevoile de bază necesită un ciclu motivațional relativ scurt pentru satisfacerea lor, în schimb, nevoile mai mari necesită un ciclu mai lung.

Carl Rogers

Psiholog influent în istoria americană, care împreună cu Abraham Maslow ar ajunge să întemeieze abordarea umanistă în psihologie. Metoda sa terapeutică, terapia centrată pe client sau terapia nedirectivă, pleacă de la ipoteza centrală pe care individul o posedă în sine aceleași mijloace pentru auto-înțelegere și pentru schimbarea conceptului de sine, a atitudinilor și a comportamentului auto-dirijat (Pezzano, 2001). Terapeutul trebuie să ofere un climat de atitudini psihologice favorabile, astfel încât pacientul să poată exploata aceste mijloace. Două caracteristici principale ale terapiei centrate pe client sunt:

• Încredere radicală în persoana clientului (pacientului).
• Respingerea rolului directiv al terapeutului.

Pentru Rogers, ființa umană se naște cu o tendință de conștientizare care, dacă copilăria nu o strică, poate duce la rezultă o persoană plină: deschisă la noi experiențe, reflexivă, spontană și care îi prețuiește pe ceilalți și pe sine la fel. Persoana nepotrivită ar avea trăsături opuse: închisă, rigidă și disprețuitoare față de sine și de ceilalți. Rogers insistă asupra importanței atitudinilor și calităților terapeutului pentru rezultatul cu succes al terapiei: cele trei principale sunt empatia, autenticitatea și consistența. Diferența cu Maslow este că el consideră procesul său de realizare de sine constant și continuu. Rogers susține că părinții și mai ales rolul mamei sunt un factor de bază în realizarea unei personalități adulte.

Din 1942, în consiliere și psihoterapie, el a fondat bazele terapiei sale centrate pe client sau ale terapiei centrate pe client, piatra de temelie a mișcării psihologiei umaniste (Pezzano, 2001). Psihoterapia lui Rogers se concentrează pe persoana pe care o numește client și nu pacient, deoarece nu este pasivă, ci activă și responsabil în procesul de îmbunătățire a vieții sale, trebuind să decidă conștient și rațional ce este greșit și ce să facă când respect. Terapeutul este ca un confident sau un consilier care ascultă și încurajează pe picior de egalitate, cu o atitudine de înțelegere, înțelegându-te. El numește această atitudine pe care terapeutul trebuie să o aibă „întâlnire”.

A fost participant și manager instrumental la dezvoltarea terapiei nedirective, cunoscută și sub numele de Terapie centrată pe client, pe care a redenumit-o terapie centrată pe persoană. Această teorie interesantă este cunoscută prin acronimul său în limba engleză PCA „Person-Centered Approach” sau abordarea centrată pe persoană (Pezzano, 2001). Teoriile sale cuprind nu numai interacțiunile terapeut-client, ci se aplică și tuturor relațiilor umane. Terapia Rogerian contrastează cu perspectivele psihologice și sociale freudiene ale lui Alfred Adler și Albert Bandura, prin utilizare preferința empatiei pentru realizarea procesului de comunicare între client și terapeut sau, prin extensie, între o ființă umană și alte.

Abordarea centrată pe persoană

Carl Roger a părăsit rolul terapeutului rece și rigid al terapeutului pasiv și a obținut rezultate excelente, Prin această practică a găsit atitudini care sunt necesare pentru a promova dezvoltarea umană, acestea Sunt:

• Congruență față de celălalt: Aceasta se referă la faptul că persoana trebuie să nege cât mai puțin posibil ceea ce trăiește atunci când relatează împreună cu clientul dvs., este necesar să vă dați seama ce se întâmplă în relația respectivă, să nu luați o atitudine defensivă, să încercați să fiți în contactați-vă cu dvs. pentru a vă putea exprima atunci când considerați că este semnificativ pentru munca care se face sau pentru dvs. rabdator. Roger a propus ca această atitudine luată de profesionist față de clientul său să îi faciliteze munca, astfel încât pacientul să-și dea seama și de propria experiență.
• O altă dintre atitudinile pe care le-a propus a fost Considerarea pozitivă: se referă la eliminarea judecăților, luând în considerare oamenii care vor crește cu o mai mare cunoașterea celuilalt, atunci când pacientul reușește să înțeleagă această acceptare, el este, de asemenea, capabil să realizeze că are încredere și credință și astfel reușește să se simtă liber să fie ceea ce este.
• Ultima este empatia: vorbește despre capacitatea de a se pune cu adevărat în locul celuilalt persoană, pentru a vizualiza lumea așa cum o vede cealaltă persoană, fără a-și pierde calitatea la fel.

Aceste atitudini au un dublu obiectiv, pe de o parte, de a genera un mediu care promovează creșterea și altul să-l învețe pe celălalt să fie așa cu el însuși, adică să fie empatic, acceptant și congruent cu sine la fel. Dacă această învățare este atinsă, va putea să curgă și să se dezvolte mult mai mult; din moment ce posibilitatea de a se ocupa de Rogers este că ne-am oprit în creșterea noastră pentru că a trebuit să fim ceea ce nu suntem; a trebuit să ne abatem tendința naturală de a ne satisface nevoile spre satisfacerea și satisfacerea nevoilor altora.

Potrivit terapiei centrate pe client a lui Carls Rogers, pacientul suferă o schimbare atunci când se simte înțeles și acceptat de client. terapeut, de aceea toată terapia umanistă se bazează pe acordarea ființei umane de valoarea pe care o are, precum și atenția și empatia pe care necesar. Unele dintre aceste modificări sunt:

• Efectuați o relaxare a sentimentelor, dacă înainte le considerați ca ceva îndepărtat, acum le faceți proprii sau le vedeți ca ale voastre și, în cele din urmă, ca un flux în continuă schimbare.
• El își schimbă modul de a experimenta din a fi foarte departe de prima experiență a existenței sale, o acceptă ca fiind ceva care are un sens și la sfârșitul procesului pacientul se simte liber și ghidat de al său experiențe.
• Trece de la incoerență la coerență, de la ignorarea contradicțiilor sale la înțelegerea și evitarea lor.
• Există o schimbare în relația ta cu problemele tale, de la negare la acceptarea responsabilităților tale până la acceptare.
• Ea își modifică modul de relaționare cu ceilalți, își dă seama de modul în care a evitat relaționarea și acum caută să stabilească relații intime și să fie deschisă acestora.
• Înainte de a fi concentrat pe trecut, până în prezent, în care pacientul se concentrează pe prezent.

Propunerile de la începutul seriei sunt cele mai îndepărtate de experiența terapeutului și, prin urmare, cele mai suspecte, în timp ce cele care apar spre sfârșit se apropie din ce în ce mai mult de centrul nostru experienţă. Rogers a dorit să înțeleagă și să descrie schimbarea pe care o suferă pacientul atunci când se simte înțeles și acceptat de terapeut:

• Există o relaxare a sentimentelor: de la a le considera drept ceva îndepărtat, sunt recunoscuți ca fiind ai lor și, fin, ca un flux în continuă schimbare.
• Modificarea modului de experimentare: Din îndepărtarea cu care își experimentează prima dată experiența, începe să o accepte ca pe ceva care are un sens, iar la sfârșitul procesului pacientul se simte liber și ghidat de experiențele sale.
• Trece de la inconsecvență la consistență: de la ignorarea contradicțiilor sale până la înțelegerea lor și evitarea lor.
• Există, de asemenea, o schimbare în relația lor cu problemele: de la negarea sa la conștientizarea de a fi el însuși responsabil, trecând prin acceptarea sa.
• De asemenea, le schimbă modul de relaționare cu ceilalți: de la evitare la căutarea unor relații intime și o dispoziție deschisă

Potrivit autorilor menționați anterior, există diverse propuneri în această teorie, una dintre ele a fost propus de Ludwig Bingswanger care a încercat să acopere omul în totalitatea sa și nu numai în unele dimensiuni. Modul în care pacientul își înțelege și descrie lumea sunt principalele sale obiective și din acest motiv a propus o întâlnire interpersonală fără prejudecăți între terapeut și pacient. Pentru el, punctul de plecare pentru a înțelege personalitatea a fost tendința umană de a percepe semnificații în evenimente și datorită faptului că aceasta poate transcende în situații concrete. utilizat în terapie, numit analiza analizei sau analizei ființei-în-lume, care sa bazat pe următoarele puncte:

• Tulburările psihopatologice reprezintă o alterare a ființei-în-lume.
• Ființa-în-lume are o structură și, prin urmare, poate fi studiată, descrisă și rectificată.
• Psihoterapia încearcă să înțeleagă proiectul existențial al persoanei.
• Și, în cele din urmă, caută să ajute la asumarea propriei experiențe în toată plinătatea sa, descoperind formele și zonele de aliniere, pentru a recâștiga stăpânirea de sine și autodeterminarea.

Aceste idei influențează în prezent tipul de terapie existențială din zilele noastre, pleacă de la considerația că adevăratul sens este ceea ce oamenii construiesc pentru ei înșiși și se propune ca oamenii să construiască acest sens printr-un proces de realizare decizii. Cele două moduri de bază de luare a deciziilor sunt alegerea viitorului sau alegerea trecutului.

Pentru posibilitățile de dezvoltare, alegerea viitorului este cea mai potrivită, deoarece facilitează creșterea și autorealizarea. Alegerea trecutului împiedică creșterea, prin limitarea subiectului la ceea ce este deja cunoscut experiențial.

O altă persoană care a influențat dezvoltarea tehnicilor umaniste a fost Rollo May, citat în Martorell și Prieto (2006), unul dintre conceptele esențială a psihologiei sale era dilema omului, care își are originea în capacitatea sa de a se simți ca subiect și în același timp ca obiect. Ambele sunt fundamentale în psihoterapia umanistă, deoarece psihoterapeutul alternează și completează viziunea pacientului ca obiect atunci când se gândește la liniile directoare generale și principiile comportamentului și ca subiect atunci când empatizează cu suferința sa și vede lumea prin a sa ochi.

Acest autor propune câteva caracteristici pentru terapie existențială:

• El subliniază că scopul terapiei existențiale este de a crește conștientizarea clientului despre propria existență și, în acest fel, să-i ajute să experimenteze propria lor existență ca fiind reală.
• Tehnica pe care o utilizați trebuie să fie subordonată și să o cunoască în continuare, adică trebuie să fie flexibilă și să se adapteze la nevoile clientului.
• Atât terapeutul, cât și clientul sunt două persoane care întrețin o relație, adică terapeutul nu interpretează faptele, ci mai degrabă le dezvăluie în relația lor cu clientul.
• Dinamismele psihologice nu sunt considerate comune oamenilor, el propune ca a accent pe semnificația particulară a dinamicii clienților care sunt derivate din contextul viata lui. Terapeutul nu va ști întotdeauna ce este sau ce motivează clientul, iar atitudinea pe care ar trebui să o ia clientul, mai degrabă decât aplicarea unei tehnici, constă în ascultarea pacientului cu grijă și respect.
• Terapeutul încearcă să analizeze toate formele de comportament atât ale lui, cât și ale clientului său, care împiedică o întâlnire reală între cei doi.
• El acordă o mare importanță angajamentului conform căruia acest tip de teorii este adevăratul mod de a fi în viață.

O altă tehnică utilizată este tehnică propusă de Abraham Maslow, în care, prin piramida sa de nevoi, a elaborat o ierarhie a nevoilor ființei umane și a vorbit despre aceasta pentru a le satisface pe cele mai de bază, astfel încât ființa umană să poată acorda atenție celor mai complexe și astfel să ajungă la realizarea de sine. Conceptul pe care acest autor l-a reușit cel mai mult a fost cel de autorealizare, care este înțeles ca punctul culminant al tendinței de creștere. Procesul acestei ultime nevoi culminează în conformitate cu Maslow citat în Martorell și Prieto (2006), când omul atinge vârful experienței pe care, potrivit acestui autor, simți când atingi o cotă ca ființă umană și ca ființă aici și acum că se poate spune că pierzi prezentul conștientizând că ceea ce ar trebui să fie este.

Există anumite diferențe între terapia umanistă și abordarea psihanalitică și comportamentală, Putem observa că a treia forță oferă o definiție largă despre ființa umană, potrivit lui López (2009). Studiul bolnavilor mintali este valoros, dar nu suficient; cel care se efectuează cu animale este, de asemenea, așa, deși nu ajunge satisfăcător; una care se realizează cu oameni obișnuiți nu va rezolva problema în sine. De aici vine terapia centrată pe client a lui Rogers. Abordarea umanistă acordă o mare importanță studiului omului și a sentimentelor, dorințelor, speranțelor, aspirațiilor sale care pentru alte abordări le consideră subiective și de puțin importanță, cum ar fi teoriile comportamentale care se bazează exclusiv pe comportamentele indivizilor sau psihanaliza care consideră pacienții victime ale unei tulburări mental.

În cadrul psihoterapie existențial-umanistă este de interes pentru existența umană și responsabilitatea pentru aceasta devine problema centrală. Omul este considerat un subiect integrat și responsabil, definit în libertatea acțiunilor sale. Toate acestea îl duc la luarea continuă de decizii, ceea ce îl angajează și îl responsabilizează. Existențialismul are o definiție pozitivă a omului ca ființă capabilă de auto-realizare și transcendență.

Tot terapeutul este existențialist în măsura în care poate învăța pacientul în realitatea sa și este capabil să ofere înțelegere. Înțelegerea existențialismului ca o filozofie de bază care susține și întărește acțiunea terapeutică și îi oferă un fundament epistemologic.

Hendrik Ruitenbeek, un autor american interesat de existențialism, s-a ocupat de analiza contactului dintre existențialism ca filozofie și psihoterapie. El a găsit în filozofia existențială o serie de principii care au făcut posibilă o interpretare largă a materialului clinic al acestui om aflat în criză, obiectul psihoterapiei.

La rândul său, Von Gebsattel, a susținut că criza psihoterapiei s-a născut din contactul său cu stările nevrotice de nevoie, care se referă la criza originară a omului și „constă în distincția relațiilor sale existențiale de ființă care este pentru sau ființă și care, cu toate acestea, este. Această contradicție pătrunde în sfâșierea voinței sale fundamentale, continuă în paralizarea unei situații goale și derealizează relația sinelui cu transcendentul, cu ceilalți oameni, cu lumea și cu sine ”(Gebsattel în González, 2006:190).

Conform existențialismului, înțelegem psihoterapia ca pe o criză. Omul este în continuă criză, acolo își pune în joc existența și modul său de a o trăi.

Sub criza modernității și angoasa pe care o impune adevărat post-modernism În condiția spirituală a omului contemporan, se dezvoltă o nouă concepție despre umanism: un nou umanism care restabilește omul în efortul său transcendent de a dezlega misterele naturii sale și ale mediului în care el se dezvoltă. Noua conștiință a realității ne arată că limita care limitează înțelegerea umană este rațiunea însuși, acea amăgire logică, limitată și fragilă, care a înnebunit dând primatul raționalului asupra real. Istoria umană nu este doar rezultatul cuceririlor rațiunii, ci și al orbirii și al înșelăciunii pe care le generează.

Noua conștiință, care reprezintă post-raționalism, caută să salveze raționalitatea, pe baza acceptării faptului că există și incertitudine, multidimensionalitate, contradicție, haos, adică complexitate. Acest lucru permite ceea ce Morin numește „noua Alianță”, între cunoștințele științifice (bazate pe verificări, observații, „falsificări”) care privesc spre obiectivitate și cunoaștere filosofică (bazată pe simplul reflexiv), care urmărește să elucideze relația dintre subiect și obiectul cunoştinţe.

Ființele umane ating vârful devotamentului, prin abordare subiectivă și ajustare obiectivă. Și, de asemenea, explicați modul în care devoțiunea se dezvoltă prin diferite expresii psihice. Acum trebuie să le înțelegem clar, aspectul introspectiv (abordare subiectivă) și aspectul extrovertit (ajustarea obiectivă). Acestea ar trebui să fie clare pentru toți și pentru toți. Mișcarea psihică internă a ființelor umane, cunoștințele lor existențiale, sunt complet ritmice. O parte din ceea ce se întâmplă în lumea externă, în existența externă, se ajustează cu ritmul psihic intern.

Când există o ajustare proastă între ritmul fizic extern și ritmul psihic, te simți angoasă, vei avea experiență în viața ta personale, care uneori se simt foarte incomode în compania anumitor persoane, dar se simt destul de confortabil cu altul grup. Când ritmul mișcării tale în lumea exterioară, ritmul stilului tău de viață, se adaptează la cel tău ritm psihic intern, se simt în largul lor, dar atunci când aceste ritmuri nu corespund, se simt incomod. Pentru progresul în lumea externă, ar trebui să existe linii directoare clare, o bază filosofică clară și bine integrată. Societății îi lipsește adesea acest lucru și de aceea oamenii tind să-și piardă echilibrul în viața socială. Când cei care s-au dezvoltat intelectual intră în contact cu un mediu incompatibil, le este greu să se acomodeze.

Umanitatea actuală a făcut, fără îndoială, progrese intelectuale considerabile, dar în lumea externă există o lipsă de adaptare. Acesta este motivul pentru care oamenii educați astăzi cresc numărul de oameni nebuni care suferă de tulburări psihice deoarece nu există nicio ajustare a vitezei lumilor interne și extern. Nu există doar o ajustare proastă a vitezei, ci și a ritmului; înseamnă că modelul ritmului psihic intern este complet diferit de ritmul fizic extern corespunzător lumii obiective. Evident, șocul este inevitabil și impactul acestui șoc este resimțit mult mai mult pe planul psihic decât asupra sferei fizice. Drept urmare, ființele umane își pierd ajustarea mentală. Multe teorii au fost propuse în lume. Unii s-au referit în principal la lumea spirituală fără a se interesa de raționalitatea lumii psihice. Din păcate, multe dintre aceste teorii au fost aruncate în grămada de gunoi a istoriei. Au existat unele teorii care au arătat, de asemenea, un anumit interes față de planul psihic, dar, de asemenea, nu au reușit să dezvolte echilibrul mental al societății și au fost respinse și de oameni. Unele dintre aceste filozofii legate de lumea fizică păreau foarte rafinate, dar nu erau în ton cu realitățile dure ale lumii obiective. Aceste filozofii erau suficient de satisfăcătoare în țara de vis a teoriei, dar nu aveau nicio legătură cu practicile pământului.

Alte teorii care păreau oarecum mai plăcute urechii vorbeau fluent despre egalitatea umană; dar prin aplicarea lor oamenii și-au descoperit ineficiența, deoarece principiile fundamentale ale acestor filozofii erau contrare realităților de bază ale lumii. „Diversitatea este legea naturii; nu va exista niciodată uniformitate ". Lumea este plină de diversități, o panoramă de forme și culori pestrițe, expresii diverse și variate. Nu trebuie uitat niciodată. Uneori, afișarea superficială a acestor teorii a uimit ochii privitorului, dar în realitate acestea nu conțineau dinamism. Și totuși, dinamismul este primul și ultimul cuvânt al existenței umane. Ceea ce și-a pierdut dinamismul este ca o fântână stagnantă. În absența fluxului, un bazin se umple de buruieni și devine un pericol pentru sănătate. Este mai bine să umpleți astfel de iazuri cu sol. Multe filozofii din trecut au oferit omenirii acest tip de serviciu negativ.

Sentimentul devoțional este cel mai înalt și mai valoros sentiment al umanității. În „Diversitatea este legea naturii; nu va exista niciodată uniformitate ”a inimii umane. Acest element al devoțiunii, cea mai prețioasă comoară a umanității, trebuie păstrat cu cea mai mare grijă. Deoarece este o valoare interioară atât de fragedă, pentru a o păstra de atacul materialismului, este trebuie să construiți un gard de protecție în jurul său, ca un gard în jurul unei plante delicat. Acum, întrebarea este: Care este cablajul de protecție? Este o filozofie adecvată care stabilește o armonie corectă între lumile materiale și spirituale și este sursa care oferă inspirație pentru avansarea societății.

Interesul pentru fluxul de viață palpitant în alte creaturi umane a adus oamenii în tărâmul umanismului, i-a făcut umaniști. Acum, dacă același sentiment uman se extinde pentru a include toate creaturile acestui lucru univers, atunci și numai atunci se poate spune că existența umană a ajuns la a sa desăvârșire finală. Și în acest proces de extindere a iubirii interioare către toate creaturile, va apărea un alt sentiment uman care se extinde pentru a include fiecărei creaturi din acest univers, atunci și numai atunci se poate spune că existența umană a ajuns la desăvârșirea sa final. Și în procesul de extindere a iubirii interioare către alte creaturi, va apărea un alt sentiment în spatele omului care va vibra în toate direcții, care vor atinge cele mai adânci colțuri ale inimii tuturor creaturilor și vor conduce pe toată lumea către etapa finală a fericire supremă.

Herbart

Psihologia lui Herbart, deși bazată pe fundamentele a priori menționate mai sus, reprezintă una dintre cele mai multe complet și organic al asociaționismului și anticipează știința psihologică propriu-zisă care va apărea în a doua jumătate a secolului XIX.

Pluralismul atomistic al metafizicii sale este proiectat în viața psihologică individuală unde, așa cum este Evident, multiplicitatea reprezentărilor nu poate decurge decât din mișcarea inițială a entităților simplu. Reprezentările simple (sunete, culori etc.) sunt la fel de elementare și lipsite de relații interne precum trebuie să fie actele de autoconservare ale entităților simple.

Sufletul nu este obiectul propriu al psihologiei, deoarece și el este un real simplu și imuabil. Obiectul psihologiei sunt actele de autoconservare sau reprezentări ale sufletului, ca actuale sau persistente în memorie. Reprezentările au un caracter dinamic: „pătrunzându-se reciproc în suflet, care este una, se resping reciproc în măsura în care sunt opuse și se unesc într-o forță comună în măsura în care nu sunt opuse”.

Potrivit lui Herbart, teoria organizării optime a personalității este estetica, care cuprinde, în același timp, frumoasa artă și morală. În aceasta putem vedea o derivare a ideii schilleriene a sufletului frumos, deși elaborând-o în sensul mecanicii reprezentărilor menționate anterior. Într-adevăr, experiența estetică depinde de soliditatea, extinderea și armonia la care au ajuns reprezentările-forță, practic antagonice, care constituie sinele. Ideile morale sunt legate de aceleași personaje și sunt următoarele: libertatea interioară, perfecțiunea, bunăvoința, legea și echitatea. Cel mai fundamental este primul, cu privire la care ceilalți reprezintă condițiile necesare pentru realizarea acestuia.

Pentru Herbart, copiii nu sunt cu adevărat liberi, deoarece nu au dobândit încă un caracter, adică o adevărată soliditate în masa dominantă a reprezentărilor. Pe de altă parte, personajul în sine, sinele adult, este susceptibil de rupere sau despărțire, așa cum se întâmplă în cazurile de divizare a personalității, adică în anumite forme de demență.

Doctrina virtuților se referă la conformitatea conduitei cu cele cinci idei morale și are ca ramuri principale politica și pedagogia. Politica se referă în esență la ideea de drept; pedagogia cuprinde toate cele cinci idei, dar subliniază cea a perfecțiunii.

Raths

Raths și colaboratorii săi au propus alternativa clarificării valorilor într-o carte intitulată Valori și predare, unde s-a explicat în ce a constat această tehnică, stimulând interesul asupra subiectului. Propunerea de clarificare este opusă tehnicilor anterioare de inculcare sau îndoctrinare a valorilor umane, ideea ei este că tinerii nu ar trebui să fie îndoctrinați, ci că Individul este liber să-și aleagă propriile valori, oricare ar fi acestea, prin urmare, neagă că există valori mai bune decât altele, dar că totul depinde de ierarhia valorilor pe care fiecare persoana are.

Alți adepți, cum ar fi Howe, L. W. (1977) și Kirschenbaum, H. (1982), au făcut despre Raths, L.E. (1967) contribuții foarte importante, în sensul că au legat această metodologie de unele atitudini pe care Rogers, C.R. (1978) consideră că este necesar să promoveze dezvoltarea umană, precum: autenticitatea, acceptarea și empatie.

Una dintre contribuțiile acestei metode este aceea că persoana identifică în mod clar valorile pe care pe care le deține și pe cele pe care ar dori să le posede, precum și numeroasele strategii create pentru valori. Pascual, A. afirmă că „clarificarea valorilor este o acțiune conștientă și sistematică a consilierului sau profesorului care are ca scop stimularea procesului de evaluare la elevi, astfel încât să ajungă să-și dea seama care sunt valorile lor cu adevărat și pot, astfel, să se simtă responsabili și dedicați față de ei". Scopul său este de a provoca în elev o reflecție în căutarea a ceea ce consideră și doresc în domeniul valorilor. În orice caz, datorită unuia sau celorlalți autori, clarificarea valorilor a fost larg răspândită, fiind utilizată în numeroase școli din diferite țări, inclusiv în Spania.

Dacă intrăm în originea Clarificării valorilor, este bine știut că în vremuri în anii anteriori, progresul socio-cultural a fost mai relevant decât cultivarea persoanei, a lor umanizare. Astăzi lucrurile s-au schimbat, iar educația în valori a devenit un pilon fundamental de luat în considerare în orice materie.

După cum a stabilit Pascual, A. (1988), este necesar să avem instrucțiuni de bază care să ne permită să lucrăm la acele valori care se află în cadrul unei culturi. Este esențial să se facă acest lucru, să se evite îndoctrinarea și să se promoveze autonomia și reflecția. Este necesar să căutăm un model interacționist pentru a descoperi toate posibilitățile persoanei, chiar și cele care nu au fost descoperite.

Metoda de clarificare a valorilor a fost larg răspândită în toată lumea școlară, ajutând elevii să identifice valorile pe care le trăiesc și pe cele pe care doresc să le trăiască. În acest fel, metoda de clarificare a valorilor, conform Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), își propune să „ajute elevul astfel încât, prin el însuși, fii conștient de propriile tale valori, clarifică-le și, făcându-le astfel obiective personale, fii capabil să le afirmi și să le transpui în opere ”.

În fiecare zi sunt mai mulți oameni care nu știu clar unde se îndreaptă, trăiesc fără orientare sau sens, sunt puțin motivați și este dificil să-i faci să reflecteze asupra scării lor de valori. Clarificarea valorilor ar trebui să le ofere o procedură care să le permită să-și analizeze viața, presupun responsabilitatea pentru comportamentul lor, articulează valorile definite și acționează în conformitate cu înșiși.

Dar este evident că acest proces de evaluare urmează momente sau faze diferite, în funcție de autori. Conform teoriei lui Raths, L. (1967: 33), considerat unul dintre cei mai semnificativi pedagogi ai timpului său și un pionier în elaborarea strategiilor Pentru această clarificare, procesul prin care acceptăm anumite valori este cel care dictează pașii care trebuie urmați în acest sens metodă. Pentru autor, procesul de formare a valorilor constă în trei momente, fiecare dintre ele cuprinzând mai multe condiții sau particularități:

1. Selectarea valorilor: realizată în mod liber, printre mai multe alternative, după luarea în considerare a consecințelor acestora.

2. Estimarea valorilor: apreciați și bucurați-vă de alegerea făcută, fiți dispus să o afirmați public.

3. Acționând conform acelor valori: acționând în funcție de alegerea noastră de valori și făcându-l în mod repetat în viața noastră.

Cea mai mare problemă care a fost pusă pe seama autorului este că cele șapte fire par insuficiente pentru a înțelege procesul de evaluare. De aceea Kirschenbaum, H. (1982: 19) elaborează un concept mai larg: „este un proces prin care creștem probabilitatea ca, fie modul nostru de viață în general, fie orice decizie, în special, are, în primul rând, o valoare pozitivă pentru noi și, în al doilea rând, sunt constructive în context Social".

Kirschenbaum consideră că procesul de evaluare implică cinci dimensiuni conexe, care nu pot fi identificate ca etape, ci ca procese, care sunt prezentate mai jos:

• Gând: ajutând elevii să învețe să gândească, fie prin promovarea gândirii critice (Raths, L. ȘI. 1967), un raționament moral (Kohlberg, L. 1986) etc.
• Sentiment: clarifică ceea ce apreciem sau dorim. Ajutați tinerii să își consolideze conceptul despre ei înșiși și să-și gestioneze sentimentele.
• Alegere: alegerea alternativelor și luarea în considerare a consecințelor. Trebuie să stabiliți obiective, să adunați datele disponibile, să alegeți o alternativă și să luați în considerare consecințele deciziei. Atunci când luăm decizia sau optăm pentru o alternativă, o putem face în mod liber, identificând consecințele unei decizii subiective, a ceea ce credem că este mai bun; sau planifică diferitele strategii care mă vor ajuta să măresc probabilitatea de a atinge aceste obiective.
• Comunicare: valorile evoluează grație unui proces de interacțiune socială. Este necesar să trimiteți mesaje clare, să ascultați activ ce vrea să spună celălalt etc.
• Acțiune: acționăm în mod repetat și consecvent pentru a ne atinge obiectivele, ajutăm individul să dobândească un simt pozitiv în viața ta și acționează cu pricepere în domeniile de acțiune pentru a obține un beneficiu personal și Social.

Structurat fazele în acest fel, Pascual, A. (1995: 16) consideră că „dezvoltarea evaluării le permite oamenilor să-și aleagă responsabilitatea și libertatea, care stă la baza angajamentului etic față de valori.

Proces de evaluare

Prin procesul de evaluare, înțelegem pașii pe care trebuie să îi urmeze persoana pentru a surprinde și a interioriza valorile și că acest proces de dezvoltare a valorii culminează și este transferat la comportamentul individual. Pe scurt, faceți scala dvs. de valori. În acest fel, Hernando, Mª.A. (1997: 85) consideră necesar „utilizarea unei metodologii care pune în contact persoana cu propria experiență, astfel încât să fie conștientă de atitudinile sale față de valori și opțiunile lor ”. Pascual, A. (1988) consideră că accentul evaluării se pune pe persoana însăși. Inteligența și afecțiunea sunt fundamentale în dezvoltarea acesteia, dar lumea valorilor îl ajută să se dezvolte și să crească.

Discuţie

Psihologia umanistă ne spune despre absența validării empirice a propunerilor sale. Rogers însuși a insistat asupra necesității de a combina psihoterapia cu tehnici obiective precum înregistrări sau utilizarea testelor.

La fel și excesele în justificarea subiectivității și respingerea experimentalismului. Lipsa definițiilor operaționale ale conceptelor și postulatelor umaniste de bază, ceea ce îngreunează cercetarea lor. Accent excesiv pe o viziune pozitivă și optimistă a ființei umane, în special la autorii nord-americani.

Când este prezentată o psihologie umanistă: există o minoritate stabilă de psihologi care se declară umaniști; Mai mult, influența unor principii ale acestei teorii în domenii precum educația sau în studii asupra efectului relației terapeut-client asupra rezultatului terapiei este clară.

Conform lui Manfred Max-Neef în cartea Development on a Human Scale și, de asemenea, cu Paul Ekins în Wealth Without Limits, Atlasul Gaia al economiei verzi, concepția lui Maslow este creditată cu legitimarea „piramidalității” Social. Dacă nevoile sunt ierarhice și infinite, societatea va fi, de asemenea, configurată „natural” ca o piramidă unde doar vârful are acces la tot mai mult cu prețul menținerii unei baze, cu cât este mai larg și mai deposedat convenabil. Acest lucru este în contrast cu viziunea lui Max-Neef asupra nevoilor ca matrice de componente finite (9 din patru variante: Subzistență, protecție, afecțiune, înțelegere, participare, creație, recreere, identitate și libertate, prin a fi, a avea, a face și a A fi inrudit).

Cea mai frecventă critică este cea care se referă la metodologia sa, datorită faptului că a ales un număr mic de personaje, că el au considerat auto-actualizarea și ajung la concluzii despre ce este auto-actualizarea după ce le-ați citit biografiile sau au vorbit cu ele ei.

Deși teoria lui Maslow a fost văzută ca o îmbunătățire a teoriilor anterioare ale personalității și motivației, concepte precum „auto-actualizarea” sunt oarecum vagi. În consecință, operabilitatea teoriei lui Maslow este complicată.

Există exemple de persoane care posedă trăsături de auto-împlinire și nu și-au satisfăcut nevoile de bază. Mulți dintre cei mai buni artiști au suferit de sărăcie, parenting săraci, nevroză și depresie. Cu toate acestea, unele studii științifice arată interesul deplin al ființei umane pentru auto-împlinire și tind spre un nivel mai înalt de satisfacție.

O critică finală ar fi luarea în considerare a securității proprietății private mai importantă decât a avea o familie sau o morală, de exemplu. Majoritatea nativilor din America de Sud, Africa sau Asia nu au proprietăți și își pot asigura restul nevoilor.

Potrivit lui Rogers, tehnicile umaniste sunt aplicabile tuturor tipurilor de oameni, cu toate acestea astăzi putem realiza acest lucru la unii problemele acestui proces s-ar putea dovedi a fi destul de lungi și rezultatele eficiente în termeni de alte persoane ar putea fi metoda adecvată, de aceea că mulți autori spun că psihologul trebuie să aibă o abordare eclectică și să ia tot ce este mai bun din fiecare teorie și să lucreze ceea ce este potrivit fiecăruia rabdator.

Este bine cunoscut faptul că autorealizarea este unică pentru fiecare persoană și dacă nu se știe cu certitudine dacă toți oamenii au instinctul de a satisface această nevoie, Acest lucru se datorează faptului că umanismul are o parte subiectivă în care fiecare persoană găsește sensul vieții în mod diferit, nu o putem măsura și, chiar și pe măsură ce trece timpul, trece schimbând acest sens și se încadrează într-un alt concept care este auto-actualizarea în care o persoană poate ajunge la auto-realizare și apoi să se actualizeze pentru a continua pe acea treaptă și nu pierde-o.

psihologia umanistă are în vedere apărarea unor concepte precum subiectivitatea, experiența sau construcția sensului, a influențat în mod clar credințele societății nord-americane într-un mod mai concret, subliniază, de exemplu, influența propunerilor lui Rogers asupra importanței atitudinii terapeutului și educatorului, nu ca o condiție suficientă, ci cel puțin ca o condiție necesar.

Această abordare a oferit o alternativă la formele tradiționale psihanalitice de terapieși, făcând acest lucru, a oferit o altă perspectivă a autodeterminării și este un proces intern de a căuta să-și dezvolte potențialul uman, mai degrabă decât instinctele biologice. Persoana în evoluție și în creștere înlocuiește victima istoriei personale. Libertatea de alegere înlocuiește setul de comportamente determinat mecanic.

În acest fel, cuvântul client sugerează un aspect care are importanță, înlocuind astfel rolul pacientului pasiv în contextul cererii medicului de autoritate de a alege, egalitate și Libertate. Și este important să subliniem că facilitatorul trebuie să ia atitudini similare cu cele ale clientului său, deoarece în această relație ambii trebuie să fie în aceeași condiții și fără a aduce atingere, oferind clientului condițiile necesare pentru creșterea lor și astfel poate deveni responsabil pentru atitudinile și propriile lor Libertate.

Rolul mai puțin activ al terapeutului a necesitat mai puțină pregătire, totuși această atitudine umanistă, centrată pe client, a produs o întreagă generație de pseudo-terapii a căror lipsă de pregătire nu poate fi compensată cu entuziasm și autenticitate.

O contribuție majoră a fost accentul pus pe cercetare, deoarece a fost responsabil pentru primele eforturi concentrate de realizat cercetarea despre procesul terapeutic, fiind, de asemenea, primul care a folosit înregistrări în ședințele de terapie pentru a studia procesul de investigare a acestuia eficienţă. Rogers în care deschide terapia, făcându-l obiect de studiu; Acesta este modul în care această terapie este eficientă, dar nu în niciun fel mai mult decât orice alt tratament psihologic.

Acest articol este doar informativ, în Psihologie-Online nu avem puterea de a pune un diagnostic sau de a recomanda un tratament. Vă invităm să mergeți la un psiholog pentru a vă trata cazul particular.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Umanism: definiție, teorii și caracteristici, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Psihologie sociala.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, De la Humanipedia. Mexic
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Din Humanipedia. Mexic.
• Gogineni, B. (2007). Umanismul secolului XXI.Uniunea internațională etico-umanistă.
• Siloz, F. (2008). Document umanist. Centrul de Studii Umaniste. Mexic
• Fernández, C. /2008). Rogers, abordarea centrată pe persoană. Antrenament Gestalt.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Bazele psihologiei. Introducere în psihologie. Centrul editorial pentru studii Ramón Areces. Colecția Psihologie.
• López, M. (2009). Psihoterapie umanistă. Interpsihic. Universitatea La Salle Morelia. Mexic.
• Hernández, G. (1996). Câteva clarificări privind confuzia care apar în ceea ce privește noul umanism. Revista electronică a mișcării umaniste.
• Geller, H. R. (2002, noiembrie). Teoria umanistă și precursorii ei. (51 paragrafe). Psihologia științifică. Vol. 21:(7),93-102. Disponibil la: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. LA. (2009, octombrie). Neoumanismul: o nouă viziune. (79 de paragrafe). Revista Iztacala. Vol. 12:(10), 34-53. Disponibil la: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. SAU. (2007, aprilie). Epoca Modernă și Umanismul. (45 de paragrafe). Asistenta medicala primara. Vol. 39:(7), 23-31. Disponibil la: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, august). Strategia și teoria umanismului de astăzi. (23). Revista de neurologie. Vol. 33(4), 12-19. Disponibil la: www.revneurol.com
• López, de A. ȘI.; Calvete E. (2005, mai). Un aspect nou: Umanismul. (75 de paragrafe). Revista de medicină MAPFRE. Vol. 16(4), 36-46. Disponibil la: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, septembrie). Noul umanism: Către o privire umană universală. (15 paragrafe). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Disponibil la: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. LA.; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, noiembrie). Istoria umanismului. (69 de paragrafe). Ergo sum știință. Vol. 9(3), 273-281. Disponibil la: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, iunie).Schema lui Maslow. (38 paragrafe). Sănătate mentală. Vol. 14 (4), 17-24. Disponibil la: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, aprilie). Programul de îngrijire a familiei: abordare umană. (28 de paragrafe). Jurnal electronic de cercetare în psihologia educației. Vol. 4(2), 23-29. Disponibil la: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, iulie). Umanismul ca o adevărată utopie. (33 paragrafe). Sănătatea publică a Mexicului. Vol. 7 (3). Disponibil